Abstract: The purpose of the scientific article is a comparative analysis of the philosophy of consciousness in the context of Western and Eastern theory. In the process of the three stages of scientific research, the authors used general scientific and unique methods, such as analysis, synthesis, generalization, induction, comparative, and content analysis methods. The Western and Eastern philosophy representatives’ scientific and methodological works are analyzed to explain the problem of human consciousness. The features of Islamic monotheism in Al-Farabi’s views, as well as the relationship between thinking and body in Ibn Sina’s theory, are considered. The interpretation of the philosophy of consciousness of the Western region is presented on the example of Dennett’s heterophenomenology and physicalism, the “Chinese room” thought experiment by Searle and others. The fundamental similarities and differences in explaining the philosophy of consciousness by Western and Eastern scientists are determined. The author’s analytical criticism of these philosophical trends is provided.

Resumo: O objetivo do artigo científico é uma análise comparativa da filosofia da consciência, no contexto da teoria ocidental e oriental. No processo das três etapas da pesquisa científica, os autores utilizaram métodos científicos gerais e únicos, como métodos de análise, síntese, generalização, indução, comparativos e análise de conteúdo. As obras científicas e metodológicas de representantes da filosofia ocidental e oriental são analisadas para explicar o problema da consciência humana. As características do monoteísmo islâmico, nas visões de Al-Farabi, bem como a relação entre pensamento e corpo, na teoria de Ibn Sina, são consideradas. A interpretação da filosofia da consciência da região ocidental é apresentada no exemplo da heterofenomenologia e do fisicalismo de Dennett, o experimento mental da “sala chinesa” de Searle e outros. As semelhanças e diferenças fundamentais na explicação da filosofia da consciência pelos cientistas ocidentais e orientais são determinadas. A crítica analítica do autor a essas tendências filosóficas é fornecida.

Abstract: The article aims to situate Claude Lefort’s interpretation of the protest wave that took France in May 1968 and to highlight the impacts that this historical event provoked in his political thought, especially with regard to the understanding of the status of political action within contemporary democratic societies. First of all, we seek to show that his reading of the event is anchored in a mature reflection on the bureaucratic phenomenon, which allows Lefort to discern the generalized social contestation, which occurred not by chance at the University, as a refusal of the capitalist-bureaucratic logic present in the institutions French of the time. After, we address the repercussions of May 68 in the scope of Lefort’s theoretical reflection and the way in which the philosopher is instigated to rethink the notions of history, political subject and revolution at a distance from a matrix of Marxist thought. Finally, it is about following the author’s philosophical effort in its double dimension: the critique of the present and the elaboration of a new paradigm of emancipation.

Resumo: O artigo visa a situar a interpretação de Claude Lefort sobre a onda contestatória que tomou a França, em Maio de 68, e ressaltar os impactos que esse evento histórico provocou em seu pensamento político, sobretudo no que diz respeito à compreensão do estatuto da ação política, no âmbito das sociedades democráticas contemporâneas. Num primeiro momento, busca-se mostrar que sua leitura do acontecimento está ancorada numa reflexão sobre o fenômeno burocrático, o que permite a Lefort discernir a contestação social generalizada, sobrevinda não por acaso na Universidade, enquanto uma recusa da lógica capitalista-burocrática presente nas instituições francesas da época. Em seguida, abordam-se as repercussões de Maio de 68 no âmbito da reflexão teórica de Lefort e a maneira pela qual o filósofo é instigado a repensar as noções de história, sujeito político e revolução a distância de uma matriz de pensamento marxista. Trata-se, enfim, de acompanhar o esforço filosófico do autor, em sua dupla dimensão: a crítica do presente e a elaboração de um novo paradigma de emancipação.

Abstract: To determine the place that corresponds to a particular author in the process called “the dispute about psychologism” (“Psychologismusstreit”), it is necessary to go beyond his express statements about the relationship between psychology and logic, and pay attention to his statements regarding subjectivity. In the following lines, this general principle is applied to Herbart, which will make it possible to determine the place he occupies in the dispute and clarify the relationship in which he finds himself with respect to other better-known and paradigmatic authors of said dispute, such as Frege.

Resumen: Para determinar el lugar que corresponde a un determinado autor en el proceso denominado “polémica en torno al psicologismo” (Psychologismusstreit), es necesario ir mas allá de sus expresas afirmaciones acerca de la relación entre psicología y lógica y atender a sus manifestaciones con respecto a la subjetividad. En las líneas que siguen este principio general es aplicado a Herbart, lo cual posibilitará determinar el lugar que él ocupa en la polémica y clarificar la relación en la cual se encuentra con otros autores mejor conocidos y paradigmáticos de la misma, como es el caso de Frege.

Abstract: Many people think that the capacity for criticism and reflection, as well as the attitude of welcoming contingency, the other, and debate, is some internal and well-intentioned energy of open-minded people, as advocated by liberals, whether from the right or the left. What they don’t realize is how much the capacity for reflection and dialogue is an external phenomenon, present in the world itself, produced only thanks to a space of resistances, encounters, and even frustrations, as in the academic and scientific sphere. It prevents my cogito and my precious epistemic schemes from getting out of control, in a dangerous transcendentalist delirium, and taking over the world and the circumstances themselves. The aim of this essay is precisely to understand this aesthetic dimension of science, this ontological feature that crosses its contours, taking as a starting point the concepts of “importance” in Whitehead and “matters of concern” in Bruno Latour.

Resumo: Muitos pensam que a capacidade crítica e reflexiva, assim como a postura de acolher a contingência, o outro e o debate, é alguma energia interna e bem intencionada de pessoas com mente aberta, como defendem os liberais, quer de direita, quer de esquerda. O que não percebem é o quanto a capacidade de reflexão e diálogo é um fenômeno externo, presente no próprio mundo, produzido apenas graças a um espaço de resistências, encontros e até frustrações, a exemplo da esfera acadêmica e científica. Ele impede que meu cogito e meus convenientes esquemas epistêmicos saiam do controle, em um delírio transcendentalista perigoso, e se apoderem do mundo e das próprias circunstâncias. O objetivo deste ensaio é justamente compreender essa dimensão estética da ciência, essa característica ontológica que atravessa seus contornos, tomando como ponto de partida os conceitos de “importância”, em Whitehead, e matters of concern, em Bruno Latour.

Abstract: The paper points out the reasons for the substitution of the concept of reason’s striving for the concept of will in J.G. Fichte’s later writings, and particularly in his lectures on the Facts of Consciousness of 1813. In this way, it is possible to rethink R. Lauth’s interpretation, according to which Fichtian philosophizing would reconsider the primacy attributed by modernity to theoretical knowledge and would succeed in constructing a “nova method” philosophy, but would fail to overcome a ‘horizontal’ conception of reason with a view to the formation of a “prima methodo” philosophy. The latter would start, not from the striving-affection correlation, but from the self-clarification of reason according to the task it sets for itself. After an overview of the doctrine of striving in the context of a philosophical exposition nova methodo, (§2) we define how Fichte rethinks it in terms of a will capable of coherently ordering constellations of events and how such ordering underlies an understanding of the world as the horizon of coherent human action (§3).

Astratto: L’articolo mette in luce le ragioni della sostituzione del concetto di tendere della ragione con quello di volontà negli ultimi scritti di J. G. Fichte, prendendo in considerazione, in particolare, le lezioni sui Fatti della coscienza del 1813. L’obiettivo è quello di ridimensionare l’interpretazione di R. Lauth, secondo la quale il filosofare fichtiano avrebbe ripensato il primato attribuito dalla modernità al sapere teorico riuscendo a costruire una filosofia ‘nova methodo’, senza tuttavia superare una concezione ‘orizzontale’ della ragione in vista della formazione di una filosofia ‘prima methodo’. Quest’ultima partirebbe, non dalla correlazione tendere-affezione, ma dalla autochiarificazione della ragione in funzione del compito che essa pone a se stessa. Dopo una panoramica della dottrina del tendere nell’ambito di un’esposizione filosofica nova methodo, (§2) l’articolo definisce il modo in cui Fichte lo ripensa nei termini di una volontà capace di ordinare in modo coerente costellazioni di eventi e come tale ordine stia alla base di una comprensione del mondo come orizzonte di un coerente agire umano (§3).

Resumo: O artigo investiga as razões para a substituição do conceito de tender da razão pelo de vontade, nos últimos escritos de J. G. Fichte, e, em particular, em suas lições sobre os Fatos da Consciência, de 1813. Esta investigação torna possível redimensionar a interpretação de R. Lauth, segundo a qual o filosofar de Fichte teria repensado a primazia atribuída pela modernidade ao conhecimento teórico e teria conseguido construir uma filosofia “nova methodo”, mas não teria conseguido superar uma concepção “horizontal” da razão, em vista da formação de uma filosofia “prima methodo”. Esta última partiria, não da correlação tendência-afeição, mas da autoclarificação da razão, de acordo com a tarefa que ela estabelece para si mesma. Após uma panorâmica sobre a doutrina do tender, no contexto de uma exposição filosófica “nova methodo” (§2), define-se a forma em que Fichte a repensa, em termos de uma vontade capaz de ordenar constelações de eventos de maneira coerente (§3) e como essa ordenação fundamenta uma compreensão do mundo como horizonte de ação humana coerente.

Abstract: The Peace Corps program was once considered an unconventional approach to American diplomacy centered on pragmatic philosophy. The iniciative of Peace Corps in China was perceived as an extraordinary endeavor, yet it has been effectively operating in China for nearly thirty years. The volunteers involved in the program have been instrumental in promoting people-to-people exchanges between the United States and China, drawing from their experiences in cultural immersion. The creation of the “U.S.-China Friendship Volunteers” path was intended to improve bilateral relations between the two nations. Despite opposition from the U.S. Congress, the Peace Corps has not surpassed the foreign policy of the Untied States. However, when the Peace Corps program goes against the policy between the United States and China , it has to end its development in China. This contradicts the claimed political neutrality of the Peace Corps. Throughout the “U.S.-China Friendship Volunteers” program, most volunteers have worked in universities in large cities. Consequently, the cultural adaptation environment for Peace Corps volunteers in China is unique. They are presented with more challenging cultural differences, with relatively lower acculturation stress in their material life. The Peace Corps enables most volunteers to bolster cultural exchanges between China and the United States through active cultural learning support. The development of the Peace Corps project in China reveals no fundamental distinction between its activities in China and other countries. Hence, the “U.S.-China Friendship Volunteers” program of the Peace Corps is not an exception to the pragmatic diplomatic philosophy of the United States.

Resumo: Historicamente, as missões do Corpo da Paz na China foram vistas como uma exceção à regra da diplomacia americana, que se baseia em uma mentalidade pragmática. De maneira um tanto discreta, o Corpo da Paz vem operando na China, há quase 30 anos. Os voluntários têm feito contribuições significativas para o intercâmbio de pessoas entre a China e os Estados Unidos, através de suas próprias experiências de aculturação. Desde o desenvolvimento do caminho dos “Voluntários da Amizade EUA-China”, na China, embora o Corpo da Paz tenha tentado desafiar a resistência do Congresso dos EUA, ele não conseguiu superar a política externa dos EUA. Os “Voluntários da Amizade EUA-China” foram estabelecidos devido à melhoria das relações bilaterais entre a China e os Estados Unidos e se desenvolveram porque poderiam ajudar os Estados Unidos a promover ainda mais as relações bilaterais. Entretanto, embora o Corpo da Paz afirme ser politicamente independente, ele deve interromper seu desenvolvimento, na China, quando o desenvolvimento do projeto entrar em conflito com a política americana em relação à China. Embora a maioria dos voluntários trabalhe em faculdades, nas grandes cidades, o ambiente de ajuste cultural para os voluntários do Corpo da Paz na China é relativamente único, na história do programa. Eles encontram diferenças culturais mais difíceis, enquanto experimentam substancialmente menos estresse aculturativo, na vida diária. A maioria dos voluntários do Corpo da Paz é capaz de encorajar intercâmbios culturais entre a China e os Estados Unidos, devido ao seu apoio ativo ao aprendizado cultural. Descobriu-se que não há diferenças significativas entre as atividades do Corpo da Paz na China e as de outros países, depois de se examinar o histórico de desenvolvimento do projeto, na China. O Corpo da Paz não é uma exceção à abordagem americana da diplomacia, a qual é pragmática.

Abstract: Feuerbach is one of the representatives of the young Hegelian. In the book The German Ideology, Marx analyzed the state of German ideology at that time through the comparison between materialism and idealism, and criticized him. Marx criticized Feuerbach’s conception of “human nature”, the limitations of materialism, his understanding of “reality” and his understanding of historical relations, starting from real people and their production. This critique laid the foundation for the development of Marxist materialist historiography.

Resumen: Feuerbach es uno de los representantes Del joven hegeliano. En el libro la ideología alemana, Marx analizó el estado de la ideología alemana en ese momento a través de la comparación entre materialismo e idealismo, y lo criticó. Marx criticó la concepción de Feuerbach de la “naturaleza humana”, las limitaciones del materialismo, su concepción de la “realidad” y su comprensión de las relaciones históricas, partiendo de las personas reales y su producción. Esta crítica sentó las bases para el desarrollo de la historiografía materialista marxista.

Abstract: Although the primary locus for analyzing the role of desire in Hegel’s self-consciousness has been set upon the Phenomenology of Spirit, by moving toward the texts of his youth, especially the theological fragments written between 1794 and 1798, we find a series of tensions between desire, positivity, and totality that inform us about the deadlocks that the Hegelian system must have faced in order to be constituted. This confrontation, looked at from the point of view of the emphasis on identity, and not, as the commentators who base themselves on Phenomenology claim, on otherness, is constituted as an enterprise not only of self-formation, but of erotic self-fruition. The article proposes, through a detailing of what, in Hegel, would lead us to Freud, an investigation into the meanings of desirant suffering in the prehistory of speculative philosophy.

Resumo: Embora o lugar que se privilegiou, na análise do papel do desejo na autoconsciência em Hegel, seja a Fenomenologia do Espírito, ao se deslocar para os textos de juventude, em especial os fragmentos teológicos escritos entre 1794 e 1798, foi encontrada uma série de tensões entre desejo, positividade e totalidade que informam sobre os impasses que o sistema hegeliano teve de enfrentar, para se constituir. Esse enfrentamento, olhado do ponto de vista da ênfase na mesmidade - e não como pretendem os comentadores que se fundamentam na Fenomenologia, na alteridade -, se constitui como um empreendimento não apenas de autoformação, mas de autofruição erótica. O artigo propõe, através de um detalhamento daquilo que, em Hegel, levaria a Freud, uma investigação sobre os sentidos do sofrimento desejante na pré-história da filosofia especulativa.

Abstract: The purpose of the article is to identify the similarity of Abai’s and B. Pascal’s views regarding the categorical apparatus, key ideas, and specifics of the presentation. In the course of the study of this question, the historical-philosophical approach was chosen because of the need to study the core works in the context of the world’s history of thought. Hermeneutics was chosen to be the main method, which allows the free analysis and interpretation of texts, revealing their content from the perspective of non-classical forms of rationality. The eclectic method, together with general scientific analysis, synthesis, comparison and generalization in a complex, allows drawing parallels easily between directly unrelated sources and concepts. In the article, the belonging of Abai and B. Pascal’s philosophy to cordocentrism is determined, the categories of “heart”, “reason”, “will”, “faith”, “science” and their interconnection are revealed, the scope of genre affiliation of thinkers is expanded.

Resumo: O objetivo do artigo é identificar a semelhança das visões de Abai e B. Pascal, em relação ao aparato categórico, ideias-chave e especificidades da apresentação. No curso do estudo dessa questão, a abordagem histórico-filosófica foi escolhida, devido à necessidade de estudar as obras centrais no contexto da história mundial do pensamento. A hermenêutica foi escolhida como método principal, que permite a livre análise e interpretação de textos, revelando seu conteúdo sob a ótica de formas não clássicas de racionalidade. O método eclético, juntamente com a análise científica geral, síntese, comparação e generalização em um complexo, possibilita traçar paralelos facilmente entre fontes e conceitos diretamente não relacionados. No artigo, é determinado o pertencimento da filosofia de Abai e B. Pascal ao cordocentrismo. São reveladas as categorias de “coração”, “razão”, “vontade”, “fé”, “ciência” e sua interconexão. O escopo da afiliação de gênero dos pensadores é expandida.

Abstract: Serendipity is the art to give one’s attention to what is surprising and of devising a relevant interpretation. Undisciplinarity means taking investigations beyond disciplinary boundaries to overcome their ossifying effects. Serendipity lies at the heart of all discoveries, while undisciplinarity directly confronts the paradox of disciplines, which are at once necessary and harmful. Serendipity is the origin of undisciplinarity, or its ultimate cause. “Undisciplinarity” could, with “serendipity”, become the essential concept underlying the dynamics of research, just as “interdisciplinarity” became in its time.

Résumé: La sérendipité est l’art de prêter attention à ce qui surprend et d’en imaginer une interprétation pertinente. L’indisciplinarité consiste à enquêter en dehors des disciplines et contre leurs effets sclérosants. La première est au cœur du processus de toute découverte, la seconde affronte directement le paradoxe des disciplines, nécessaires et néfastes à la fois. La sérendipité est à l’origine de l’indisciplinarité ou en est la cause finale. “Indisciplinarité” pourrait devenir, avec “sérendipité”, le concept indispensable à la dynamique de la recherche, comme “interdisciplinarité” l’a été en son temps.

Resumo: A serendipidade é a arte de prestar atenção àquilo que surpreende e imaginar uma interpretação apropriada. A indisciplinaridade consiste em investigar além das disciplinas e contra seus efeitos esclerosantes. A primeira está no cerne do processo de qualquer descoberta, a segunda confronta diretamente com o paradoxo das disciplinas, ao mesmo tempo necessárias e prejudiciais. A serendipidade está na origem da indisciplinaridade ou é sua causa final. A “indisciplinaridade” poderia se tornar, junto com a “serendipidade”, o conceito indispensável à dinâmica da pesquisa, como a “interdisciplinaridade” foi em seu tempo.

Abstract: The purpose of the article is to study the creative development, the aesthetic and the philosophical searches of Stanislav Shumytskyi’s work within the cultural and historical process of the 60s of the 20th century. The basis of the methodological approach in this research work is a complex systematic study, which is based on a qualitative combination of theoretical research methods. In particular, analysis, synthesis, generalization, interpretation, abstraction, as well as descriptive, comparative, juxtaposition method, comparative-historical method, intertextual method, in particular its intermedial principles, were applied for a detailed consideration of Stanislav Shumytskyi’s work. This research highlights Stanislav Shumytskyi’s unique aesthetic and philosophical pursuits in the 1960s cultural-historical milieu. Emphasis is laid on relevance of Shumytskyi’s creative legacy for contemporary literature. The study enriches understanding of the cultural climate in the period, especially regarding the Ukrainian Sixtiers movement.

Resumo: O objetivo do artigo é estudar o desenvolvimento criativo e as buscas estéticas e filosóficas da obra de Stanislav Shumytskyi dentro do processo cultural e histórico dos anos 60 do século XX. A base da abordagem metodológica deste trabalho de pesquisa é um estudo sistemático complexo, que se baseia em uma combinação qualitativa de métodos teóricos de pesquisa. Em particular, análise, síntese, generalização, interpretação, abstração, bem como método descritivo, comparativo, de justaposição, método histórico-comparativo, método intertextual, em particular, seus princípios intermediários, foram aplicados para uma consideração detalhada da obra de Stanislav Shumytskyi. Os principais resultados obtidos no âmbito desta pesquisa científica devem ser considerados com a comprovação das características das buscas estéticas e filosóficas da obra de Stanislav Shumytskyi dentro do processo histórico-cultural dos anos 60 do século XX e o significado da herança criativa do artista para o processo literário moderno.

Abstract: The article explores the development of the concept of revolution in modernity. We start from the hypothesis, formulated by Lazzarato, who claims that the abandonment of the idea of revolution is the reason for the political and theoretical defeat of critical thinking after May 68. Next, we trace a brief genealogy of the concept of revolution, focusing on the legacy of the French Revolution. In this part we use the analyzes of the classic study by Koselleck, but also from the Foucauldian reading of Kant. A third moment is dedicated to the critique between the conception of time and its relationship with history in the work of Giorgio Agamben. The Italian, supported by Walter Benjamin, argues that Marxism lacked a radical understanding of time as relevant as its conception of history. Finally, we explore the dichotomy of uprising and revolution in an attempt to open other argumentative hypotheses to critical thinking from the idea of suspension of historical time present in a study by another Italian, Furio Jesi.

Resumo: O artigo explora o desenvolvimento do conceito de revolução na modernidade. Parte-se da hipótese, formulada por Lazzarato, que afirma ser o abandono da ideia de revolução a razão da derrota política e teórica do pensamento crítico pós-maio de 68. A seguir, traça-se uma breve genealogia do conceito de revolução, detendo-se na herança da Revolução Francesa. Nesta parte, utilizam-se as análises do clássico estudo de Kosseleck, mas também a leitura foucaultiana de Kant. Um terceiro momento é dedicado à crítica entre a concepção de tempo e sua relação com a história, na obra de Giorgio Agamben. O italiano, amparado em Walter Benjamin, argumenta que faltou ao marxismo uma compreensão radical do tempo, à altura de sua concepção de história. Para finalizar, explora-se a dicotomia revolta e revolução, na tentativa de abrir outras hipóteses argumentativas ao pensamento crítico, a partir da ideia de suspensão do tempo histórico presente num estudo de outro italiano, Furio Jesi.

Abstract: Kong-Zi Jia Yu is a book that recorded many Confucius and his disciples’ conversations and thoughts, making it an indispensable source to explore traditional Chinese culture and ideas. In particular, the governance ideas presented in the book are still highly relevant today. People-oriented thoughts were the core of governance wisdom, paradigmatic kingcraft and virtuous courtiers were a sensible part of governance, and the penological ideas further ensured the robust operations of it. In the new era, new ideas like “putting the people as the top priority”, Xi Jinping’s thoughts on building cadre teams and governing China by the rule of law have successively proposed as creative converts and innovative development of Chinese culture that has been carried forward over thousands of years. Inheriting and promoting these cultural “genes”, refining their ideological essence, are of great reference value for cultivating the current political landscape, enriching the connotation of the construction of the cadre team in the new era, adhering to the rule of law and providing ideas for the formulation of current rural governance policies.

Resumo: Kong-Zi Jia Yu é um livro que registrou muitas conversas e pensamentos de Confúcio e seus discípulos, tornando-se uma fonte indispensável para explorar a cultura e as ideias tradicionais chinesas. Em particular, as ideias de governança apresentadas no livro ainda são altamente relevantes, hoje. Os pensamentos orientados para as pessoas eram o núcleo da sabedoria da governança, a arte da realeza paradigmática e os cortesãos virtuosos eram uma parte sensata da governança, e as ideias da penologia asseguravam ainda mais suas operações robustas. Na nova era, novas ideias como “colocar as pessoas como prioridade máxima”, os pensamentos de Xi Jinping sobre a construção de equipes de quadros e o governo da China pelo estado de direito foram propostos sucessivamente como conversões criativas e desenvolvimento inovador da cultura chinesa, que foi levado adiante, ao longo de milhares de anos. Herdar e promover esses “genes” culturais, apurar a sua essência ideológica, são de grande valor referencial para o cultivo do panorama político atual, enriquecendo a conotação da construção da equipe de quadros, na nova era, aderindo ao Estado de Direito e dando ideias para a formulação das atuais políticas de governança rural.

Resumo: O tema do arrependimento é eterno para os cristãos. Quase todos os Santos Padres tocaram nele com necessidade e consideraram utilizar essa preparação milagrosa dada pela Igreja. Ela também corre como um fio vermelho através da obra de Pratum, de John Moschus. O objetivo deste estudo é analisar a obra Pratum, de John Moschus, que aborda o tema do arrependimento e os principais aspectos da ascese. O trabalho visa a identificar as principais características da vida monástica associadas às práticas ascéticas do monaquismo primitivo descritas na obra. O estudo centra-se nos destinatários da obra, nomeadamente os monges para os quais a obra foi escrita, e nos temas sobre as práticas ascéticas, a importância e a necessidade do arrependimento e a ação da graça divina na vida humana. O estudo pretende garantir que esses temas e práticas sejam herdados por outras gerações e não percam sua relevância. Resumo cristãos Igreja Pratum Moschus ascese centrase centra se escrita humana relevância

Abstract: The theme of repentance is eternal for Christians. Almost all the Holy Fathers touched upon it with necessity and called to resort to this miraculous preparation given by the Church. It also runs like a red thread through the work of Pratum by John Moschus. The purpose of this study is to analyze the work of Pratum by John Moschus, which touches upon the theme of repentance and the main aspects of asceticism. The paper aims to identify the main characteristics of monastic life associated with ascetic practices of primitive monasticism described in the work. The study focuses on the addressees of the work, namely the monks for whom the work was written, and the topics about ascetic practices, the importance and necessity of repentance and the action of divine grace in human life. The study intends to ensure that these themes and practices are inherited by other generations and do not lose their relevance. Abstract Christians Church Moschus asceticism written relevance