ABSTRACT In this article I discuss the exhaustion experienced by transvestites and/or transsexual women, black and white, in the Brazilian educational system. I also discuss the concept of Immune Device developed by the Chinese philosopher Byung-Chul Han (2015) trying to understand to what extent it impacts or not the school routine of transvestites and/or transsexual women, black and white. To carry out this discussion, I resort to the (auto)biographical method developed by the white cis gay researcher Marcio Caetano (2016) for agreeing that personal and professional experiences, even if produced in specific and individualized contexts, are relational and can be connected/compared with the narrations of other life stories. Thus, adopting a life trajectory combined with a cultural, post-structuralist perspective, with feminist, transfeminist and ethnic-racial and gender relations studies, as well as with the intersectionality concept proposed by the black American jurist Kimberlé Krenshaw (2002. No category discussed here is treated as something static, fixed, crystallized, in explicit opposition to the essentialist views that generalize existences and disregard the multiple processes that involve them.

RESUMO Neste artigo discuto a exaustão vivida por travestis e/ou mulheres transexuais, negras e brancas, no sistema educacional brasileiro. Discuto também o conceito de Dispositivo Imunológico desenvolvido pelo filósofo chinês Byung-Chul Han (2015) procurando entender em que medida ele impacta ou não o cotidiano escolar de travestis e/ou mulheres transexuais, negras e brancas. Para fazer essa discussão recorro ao método (auto)biográfico desenvolvido pelo pesquisador cis gay branco Marcio Caetano (2016) por concordar que experiências, pessoais e profissionais, ainda que produzidas em contextos específicos e individualizadas, são relacionais e podem ser conectadas/comparadas com as narrações de outras histórias de vida. Assim, adotar a trajetória de vida aliada à perspectiva cultural, pós-estruturalista, com os estudos feministas, transfeministas e das relações étnico-raciais e de gênero, bem como com o conceito de interseccionalidade proposto pela jurista negra estadunidense Kimberlé Krenshaw (2002). Nenhuma categoria aqui debatida é tratada como algo estático, fixo, cristalizado, numa oposição explicita às visões essencialistas que generalizam existências e desconsideram os múltiplos processos que as envolvem.

ABSTRACT In this provocation, I consider some data from history and classic feminist concepts to support the argument that everything changes to continue as it is. This provocation proposes a reflection on the difficulties faced by women in daily life, both at home and at work. We argue that when entering the labor market, women did not change the organizational structures and they end up reproducing the male hierarchical models. In addition, care work, offered in private life, also remains under the responsibility of women, which has intensified the double working day. Women are exhausted because there has not been a radical transformation in the ways of organizing organizations, private life, society, and the self itself.

RESUMO Nessa pensata, retomo alguns breves dados históricos e conceitos feministas clássicos para suportar o argumento de que tudo muda para continuar como está. A pensata propõe uma reflexão sobre as dificuldades que as mulheres enfrentam na vida cotidiana, tanto no espaço da casa como no espaço do trabalho. Argumentamos que ao entrar no mercado de trabalho as mulheres não alteraram as estruturas organizacionais e elas acabam por reproduzir os modelos hierárquicos masculinos. Além disso, o trabalho do cuidado, oferecido na vida privada, também continua sob a responsabilidade das mulheres, o que intensificou a dupla jornada de trabalho. As mulheres estão exaustas porque não houve uma transformação radical nos modos de organizar das organizações, da vida privada, da sociedade e do próprio self.