Resumo: Apresentamos a tradução de uma passagem específica do romance Leucipe e Clitofonte, de Aquiles Tácio: a cena em que o personagem principal vai ao encontro de seu primo Clínias e recebe dele valiosos ensinamentos sobre sedução. Tal passagem nos chama a atenção por dialogar com a elegia erótica romana, especialmente com a Ars Amatoria de Ovídio e, pela sua estrutura concisa e unitária que ressoa como um pequeno conto dentro do romance. Buscamos, então, recriar em nossa tradução elementos estéticos e literários que ressoem estes aspectos, especialmente o dinamismo da narrativa, sem perder as nuances líricas - ou elegíacas - do texto.

Abstract: We presente the trnaslation of a specific passage from the novel Leucippe and Clitophon, by Achilles Tatius: the scene in which the main character goes to meet his cousin Clinias and receives from him valuable teachings on seduction. This passage draws our attention because it dialogues with Roman erotic elegy, especially Ovid's Ars Amatoria, and because of its concise, unitary structure, which resonates like a short story within the novel. We have sought to recreate in our translation aesthetic and literary elements that resonate with these elements, especially the dynamism of the narrative, without losing the lyrical - or elegiac - nuances of the text.

Abstract: The main purpose of this paper is to show, based on Aristotle’s theory of scientific demonstration, how soul plays the role of explanatory cause of life in De Anima (henceforth de An.) 2.1-4. Firstly, I evaluate Aristotle’s requirement, in Posterior Analytics (henceforth APo) 1.2 and 2.16, that universal demonstrations must satisfy a coextensional criterion between a given explanandum (A-term) and its most appropriate explanans (B-term). In addition, I argue that this criterion does not entail a causal symmetry between both those terms. Following Angioni (2014a) and Zuppolini (2018), I argue that, whenever one is before apparent multiple-causes scenario cases(in which there seems to be more than one possible cause to the same explanandum(, one shall still find a unified and fully appropriate explanation of that explanandum. In the second part of this paper, I examine an example from de An. 2.1-4 in view of APo 2.16-17. I argue that soul might be pointed out as the explanatory principle (B) that explains why life (A) belongs to a living body (C). Also, I argue that, although there is a core-dependent homonymy taking place between plants (γ1), animals (γ2) and the nutritive capacity (α1), the nutritive soul (β1) plays the role of an incidental factor (συμβεβηκός) in the context of a scientific demonstration that has by explananda whatsoever attributes (αn) that belong to animals (γ2) qua living beings endowed with a perceptive soul (β1) that explains why attributes (αn) belong to them.

Resumo: Neste artigo pretendemos abordar o modo como a tirania e o tirano são apresentados na República, diálogo platônico sobre o qual iremos circunscrever o presente exame. Nosso interesse emerge do ressurgimento, em pleno século XXI, de regimes democraticamente eleitos que, todavia, flertam com o autoritarismo. A tese defendida por Sócrates em República VIII (562b-563e), segundo a qual a tirania nasce do interior da democracia, evidencia as contradições inerentes a esse regime de governo desde seus primórdios, ajudando-nos a repensá-lo nos dias atuais. Para efeito do presente exame, acompanhamos o surgimento do tema da tirania desde o primeiro livro do diálogo, até chegar ao enfoque propriamente dito desse regime nos livros VIII e IX, em que nos deparamos com o surpreendente argumento de que em cada um de nós habita um tirano adormecido (Rep. IX, 576b4-6). A analogia cidade-alma proposta em República II, bem como a tese da alma compósita, em República IV, servem de eixos norteadores para a nossa reflexão.

Abstract: Hereby we intend to examine the way by which tyranny and the tyrant are presented in Republic, a Platonic dialogue around which we will circumscribe the present study. Our interest emerges from the resurgence, in the 21st century, of democratically elected regimes that, however, flirt with authoritarianism. Socrates’ thesis, presented in Republic VIII (562b-563e), according to which tyranny arises from within democracy, highlights the contradictions inherent in this government regime since its beginnings, helping us to rethink it today. For the purposes of this study we follow the emergence of the issue of tyranny from the first book of the dialogue, until we reach the proper examination of this regime in books VIII and IX, up to which we are faced with the surprising argument that inside each one of us inhabits a sleeping tyrant (Rep.IX, 576b4-6). The city-soul analogy proposed in Republic II, as well as the composite soul thesis in Republic IV work as guiding conceptions of our investigation.

Abstract: This paper aims to establish a homology between two forms of art: the portraits of Octavian Augustus and Augustan poetry, particularly the works of Horace, Ovid, Propertius, and Virgil. The theoretical frameworks of Nora (1989), Assmann (1995 and 2011), Halbwachs (1968), and Galinsky (2014-2016) are mobilized to support the argument that both artistic expressions can be interpreted as vehicles of collective memory and cultural memory, serving the perpetuation of power and art

Abstract: This paper explores the prosaic deductive style developed by Melissus and Zeno. It first emphasizes the authors’ use of a systematic and reduced vocabulary solely dedicated to a priori deduction. In a second time, the paper delves into the systematic role of reductio ad absurdum in their reasoning and distinguishes several kinds of reductio employed by the authors. Through this analysis, the study shows how Melissus and Zeno not only developed and systematized certain aspects of Parmenides’ style but also introduced original features that significantly influenced the philosophical writing style.

Abstract: Since antiquity, Empedocles has been considered as an example of both successful and unsuccessful communication. Aristotle credits him with vividness of images, but blames him for failure of clarity, and eventually compares his obscureness to that of oracles. Therefore, scholars in the past came to the conclusion that Empedocles deliberately employs an opaque style, like Heraclitus and his “studied ambiguity”, as means for initiation. This paper challenges this assumption and asks whether and how ambiguity can work within a didactic poem. By showing how Empedocles’ and Heraclitus’ communicative strategies differ from one another, I shall point to the poet’s role as a charismatic and spiritual guide, displaying at times a Sibyl-like attitude. Being a mediator between two separate dimensions puts Empedocles in an ambiguous position, because he delivers what the Muse and the gods made available for him to share, and so his opaqueness does not come directly from him. Ultimately, this style analysis also says something about who the ideal audience must have been.

Abstract: The purpose of this paper is to show the dramatic importance of the Platonic thesis on the comical within the very economy of the dialogues. The guiding hypothesis will be that the conception that Plato develops about the comical or ridiculous, especially in the Philebus, mixes with the characterization of Socrates and with his way of philosophizing. Therefore, what we intend to demonstrate is that the figure of Socrates, who, as a character of Plato, is the incarnation of the paradigm of philosophical life par excellence, manifests by his own dramatization in the dialogues the very nature of the comical according to the Platonic conceptualization.

Resumo: O objetivo deste artigo é o de mostrar a importância dramática da tese platônica sobre o cômico no interior da própria economia dos diálogos. A hipótese condutora será a de que a concepção que Platão desenvolve sobre o cômico ou ridículo, especialmente no Filebo, confunde-se com a própria caracterização da personagem Sócrates e com o seu modo de filosofar. Por conseguinte, o que se pretende demonstrar é que a figura de Sócrates, que, enquanto personagem de Platão, é a encarnação do paradigma de vida filosófica por excelência, torna manifesto pela sua própria dramatização nos diálogos a natureza mesma do cômico segundo a conceituação platônica.

Abstract: Libertas was an essential issue in Roman politics, connected to the beginnings of the Republic; and Liber was a divinity that corresponded to this aspect from different perspectives. Liber and libertas, especially in politics, were deeply rooted in the Roman mind, and political leaders found it interesting to establish this connection. Between the forties and the thirties BC, several political leaders adopted divinities as patrons and models. In the context of civil war, the struggle for power was presented in poetry as a confrontation between divine models. This article investigates the role of Bacchus as a divine model for political leaders in Horace, focusing on his associations with Augustus and Mark Antony/Cleopatra. My aim is to show how Horace, taking advantage of the god’s paradoxical character, contributes to the assimilation of Liber to the Augustan repertoire in a moment of profound political transformations in Rome.

Resumo: A libertas era uma questão fundamental na política romana, ligada aos primórdios da República; e Líber era uma divindade que correspondia a esse aspecto sob as mais diversas perspectivas. Líber e libertas, especialmente a política, estavam arraigados à mente romana, e as lideranças políticas achavam interessante estabelecer essa ligação. Entre as décadas de 40 e 30 a.C., vários líderes políticos adotaram divindades como patronos e modelos. No contexto da guerra civil, a disputa pelo poder era apresentada na poesia como um confronto entre modelos divinos. Este artigo investiga o papel de Baco como modelo divino para líderes políticos em Horácio, tendo em vista suas associações com Augusto e Marco Antônio/Cleópatra. Meu objetivo é demonstrar como Horácio, aproveitando-se do caráter paradoxal do deus, contribui para a assimilação de Líber ao repertório augustano em um momento de profundas transformações políticas em Roma.

Abstract: Xenophon was one of the most disregard classical authors of the last century. The discredit that marked his Socratic writings is a consequence of the conclusions reached, at the beginning of the 20th century, by some historians who were looking for a solution to the Socratic Question. According to some commentators, since the origins of this Question, Xenophon’s testimony was subjected to merciless criticism: 1) Xenophon was not a philosopher, but rather a military and politician and 2) Xenophon was committed to defending his master from the accusation of being subversive, representing the established order and traditional values. In harmony with such commentators (L.-A. Dorion, L. Brisson e L. Rossetti), we think that Xenophon is a philosopher whose work has qualities that are intrinsic to it. However, we also think that, if, on the one hand, today the rehabilitation of Xenophon’s Socratic writings is quite advanced, on the other hand, we should not silence any and all problematizations of the content of his philosophy, because such an attempt would be as harmful as that of silencing the philosopher. Based on this consideration, the intention of this paper is to show that - although Xenophon, in the Economics, establishes through the mouth of Ischomachus what is the place of action (χώρα) and what are the tasks or functions (ἔργα) of women within the city, claiming that they must stick to the interior of the house and perform the tasks or functions that inherent to them by nature (φύσει), which customs (νόμοι) confirm - the argument from nature (φύσις) has in this work the rhetorical role of justifying customs (νόμοι), protecting them from critical attacks.

Resumo: Xenofonte foi um dos autores clássicos mais desconsiderados do último século. O descrédito que marcou seus escritos socráticos é uma consequência das conclusões a que chegaram, no começo do século XX, alguns historiadores que buscavam uma solução à Questão socrática. Segundo alguns comentadores, desde as origens dessa Questão, o testemunho de Xenofonte foi submetido a críticas impiedosas: 1) Xenofonte não era um filósofo, mas, sim, um militar e político e 2) Xenofonte se empenhava em defender seu mestre da acusação de ser subversivo, representando a ordem estabelecida e os valores tradicionais. Em harmonia com tais comentadores (L.-A. Dorion, L. Brisson e L. Rossetti), pensamos que Xenofonte é um filósofo cuja obra tem qualidades que lhe são intrínsecas. Entretanto, pensamos também que, se, por um lado, hoje a reabilitação dos escritos socráticos de Xenofonte está bastante avançada, por outro lado, não devemos silenciar toda e qualquer problematização do conteúdo de sua filosofia, pois tal tentativa seria tão nociva quanto aquela de silenciar o filósofo. Partindo dessa consideração, o intento deste artigo é mostrar que - embora Xenofonte, no Econômico, estabeleça pela boca de Iscômaco qual é o lugar de atuação (χώρα) e quais são as tarefas ou funções (ἔργα) das mulheres no âmbito da cidade, alegando que elas devem se ater ao interior da casa e exercer as tarefas ou funções que lhes são próprias por natureza (φύσει), o que os costumes (νόμοι) confirmam -- o argumento da natureza (φύσις) tem nesta obra o papel retórico de justificar os costumes (νόμοι), protegendo-os de investidas críticas.

Resumen: En esta nota se pretende rescatar una alusión recreada a partir del De providentia de Séneca velada en el Octavius de Minucio Félix, quien recupera y modifica algunas ideas del texto senecano en unas breves líneas que han pasado prácticamente inadvertidas hasta ahora; de certificarse la alusión, una variante más reciente del escrito de Séneca cobraría pleno sentido argumental.

Abstract: In this note an allusion recreated from Seneca’s De providentia is rescued as it was hidden in the Octavius of Minucius Felix, who recovers and adapts some topics from the Senecan text in a few brief lines which have been hitherto practically unnoticed; if the allusion is verified, a more recent reading of Seneca’s writing would make full argumentative sense.

Abstract: The myth of the Danaids is recorded with variations in various poetic and non-poetic texts from Classical Antiquity. This paper collects and translates the main texts that help build the myth's reception in its attempts to construct a saga for female figures and their ambivalences.

Resumo: O mito das Danaides é registrado com variações em diversos textos poéticos e não poéticos da Antiguidade Clássica. Neste artigo são recolhidos e traduzidos os principais textos que colaboram para construir a recepção do mito em suas tentativas de se construir uma saga para figuras femininas e suas ambivalências.

Abstract: Paper presented as the opening lecture at the event ‘GLI STUDI DI STORIA DELLA FILOSOFIA ANTICA DI GIOVANNI CASERTANO’, held on 23 October 2024 by theSocietà Nazionale di Scienze, Lettere e Artiof Naples (Italy) and the Philosophy Department of the Università degli Studi di Napoli - Federico II. Special thanks to my colleagues and friends Anna Motta and Lidia Palumbo for their generous invitation.

Resumo: Texto apresentado como palestra de abertura do evento “Gli studi di storia della filosofia antica di Giovanni Casertano”, organizado no dia 23 de outubro de 2024 pela Società Nazionale di Scienze, Lettere e Arti de Nápoles (Itália) e pelo Departamento de Filosofia da Università degli Studi di Napoli - Federico II. Um agradecimento especial às colegas e amigas Anna Motta e Lidia Palumbo pelo generoso convite.

Abstract: The third argument in favor of the immortality of the soul in the Phaedo, which the exegetical tradition also calls the “affinity argument” (77e-80d), presents a curious relationship between body and soul, which is often seen by commentators as a radical dichotomy. To discuss this passage of the Phaedo in the attempt to surpass this alleged dichotomy sometimes imputed to Plato in this dialogue, we propose, in this article, a close analysis of the argument in two steps: (i) the analogy between the soul and the Forms (78b-79c), (ii) and the analogy between the soul and the divine (80a-c). Because this argument has been generating controversy and trusting that this debate is far from reaching its term, the objective of this article is to answer three questions: how are we to understand the affinity argument in the economy of the Phaedo? How are we to understand the relationship between body and soul in this argument? Finally, does the platonic text allows us to infer a radical dichotomy between these two elements?

Resumo: O terceiro argumento a favor da imortalidade da alma no Fédon, que a tradição exegética também costuma chamar de “argumento da afinidade” (77e-80d), apresenta uma curiosa relação entre corpo e alma que, por vezes, é vista por intérpretes como uma dicotoma radical. Para discutir esse trecho do Fédon na tentativa de ultrapassar esse suposta dicotomia que se imputa a Platão neste diálogo, propõe-se neste artigo uma análise minuciosa do argumento em duas etapas: (i) a analogia entre a alma e as Ideias (78b-79c), (ii) e a analogia entre a alma e o divino (80a-c). Devido às controvérsias que este argumento tem gerado e na confiança de que esse debate está longe de atingir o seu termo, este artigo tem como objetivo responder a três perguntas: como entender o argumento da afinidade na economia do Fédon como um todo? Como compreender a relação entre corpo e alma nesse argumento? Por fim, a letra do texto platônico permite, de fato, inferir uma dicotomia radical entre alma e corpo?

Abstract: As from the perspective of a extensive research about what is specific to the philosophical discourse, we intend to demonstrate, in this paper, the necessary performative condition of philosophy in its origin. The concept of 'performance' is used here to establish an approximation between the poetics of the Greek aedos, studied in the first section, and the matrix of philosophical investigation on performative statements initiated by J. L. Austin, comprehended as decisive for the understanding of speech acts and the declarative statements in them communicated. From the focus of this approach, Plato's Dialogue takes on, through the dramatization of Socrates' original speech, the indication of the necessary philosophical concern with speech situations (appropriate to any true reflection on what utterances actually say) and simultaneously the condition that philosophical reflection itself happens due to the poetics of the act of telling the truth understood as a purgative effect of self-examination. In other words, philosophical discourse needs to be conceived, since the paradigm of Platonic Dialogue, as capable of carrying out the performance of self-examination as a work of reflection on acts and their contexts of speech, whose ethical, political and educational interest is the ultimate purpose of all analysis.

Resumo: A partir do horizonte de uma pesquisa mais ampla acerca do que há de próprio ao discurso filosófico, pretende-se demonstrar, neste trabalho, a necessária condição performática da filosofia em sua origem. Toma-se aqui o conceito de ‘performance’ para estabelecer uma aproximação entre a poética dos aedos gregos, estudada na primeira parte, e a matriz da investigação filosófica, iniciada por J. L. Austin, sobre os enunciados performáticos, entendidos como decisivos para a compreensão das situações de fala, e sobretudo dos enunciados declarativos que neles se comunicam. Desde o enfoque dessa aproximação, o Diálogo de Platão assume, pela dramatização da fala originária de Sócrates, ao mesmo tempo a indicação da necessária preocupação filosófica com situações de fala (apropriada a toda verdadeira reflexão sobre o que enunciados efetivamente dizem) e a condição de que a reflexão filosófica, ela mesma, acontece em razão da poética do ato de dizer a verdade entendida como efeito purgativo do exame de si. Em outras palavras, o discurso filosófico precisa ser concebido, desde o paradigma do Diálogo platônico, enquanto capaz de realizar a performance do exame de si como um trabalho de reflexão sobre atos e seus contextos de fala, cujo interesse ético-político e educativo se faz finalidade última de toda análise.