Abstract Genetics provides an emic mindset of kinship where gametes appear as bearers of links and heritable characteristics. The personal messages of sperm donors on the banks’ web- sites highlight personal characteristics that are perceived as transmissible by the recipients. Objectives: to know the type of messages that sperm donors leave on a bank’s website, to whom are they addressed, what is their purpose. Methodology: nethnography was conducted on the official website of a Danish sperm bank for 2 months in 2019. 60% (605) of all registered donors’ profiles (1,010) offered handwritten messages to registered users. Results: sperm donors are classified by “racial” profiles: 915 (87%) Caucasian; 54 (5%) Asian; 42 (3%) Hispanic; 32 (3%) Middle Eastern and 16 (2%) African. This is the number of donors that have left a message in their profile: 531 Caucasians (100 of them were analysed), 32 Asians, 41 Hispanics, 17 from the Middle East and 12 Africans. These messages usually include a personal description, motivations to be a donor and messages for the children making explicit, in some cases, the possibility of contact. Conclusions: these messages are personal self portraits of sperm donors in order to motivate being chosen and presenting themselves as someone unique.

Resumen La genética proporciona una cosmovisión emic del parentesco donde los gametos aparecen cómo portadores de vínculos y características heredables. Los mensajes personales de donantes de semen en las webs de los bancos señalan características que son percibidas por las receptoras como heredables. Objetivos: conocer los tipos de mensajes que dejan los donantes de semen en la web de un banco, a quiénes van dirigidos y cuál es el propósito de estos mensajes. Metodología: se realizó una etnografía virtual en la web oficial de un banco de semen danés, durante 2 meses en 2019. De 1,010 donantes registrados, el 60% (605), tenían en su perfil mensajes manuscritos visibles para los usuarios registrados. Resultados: los donantes de semen están clasificados por perfiles “raciales”: 915 (87%) caucásicos, 54 (5%) asiáticos, 42 (3%) hispanos, 32 (3%) de oriente próximo y 16 (2%) africanos. Han dejado mensajes: 531 caucásicos (seleccionados 100 para el análisis), 32 asiáticos, 41 hispanos, 17 de oriente próximo y 12 africanos. Los mensajes suelen incluir una descripción personal, las motivaciones para ser donantes y mensajes para los/as niños/as explicitando, en algunos casos, la posibilidad de contacto. Conclusiones: los mensajes son retratos personales de los donantes que pretenden motivar para ser elegidos y presentarse como alguien único.

Abstract Spain is analyzed as a laboratory where strategies of mobilization against sexual and women's rights based on the discourse of the “gender ideology” have been tried by ultraconservative and Catholic actors. Four moments are reviewed: the discourse of the Catholic Church, as the original source of this new moral panic language; Progressive legal reforms that trigger the cycle of protest; Social contestation of the conservative groups and the moderate conservative reaction from the government.

Resumen Se analiza el caso español como laboratorio europeo en el que se han ensayado las estrategias de movilización basadas en el discurso de la “ideología de género” contra los derechos sexuales y de las mujeres por parte de actores ultraconservadores, con especial atención a los actores católicos. Se presentan cuatro momentos: el discurso de la Iglesia Católica, como fuente originaria del lenguaje de este nuevo pánico moral; las reformas legales progresistas que detonan el ciclo de protesta; la contestación social de los grupos conservadores y la posterior reacción conservadora moderada desde la acción de gobierno.