Resumen Este artículo analiza el papel de la masonería como agente de cambio en la historia de Costa Rica. El texto se divide en cinco partes: los intentos de organización de logias en Centroamérica antes del establecimiento en 1865 sustentado con fuentes primarias; la relación masonería y modernidad; la antimasonería; la relación masonería y esoterismo; y la bibliografía sobre la masonería en Costa Rica.

Abstract This paper analyzes the role of Freemasonry as an agent of change in the history of Costa Rica. The manuscript is divided into five parts: attempts to organize lodges in Central America before their establishment in 1865, supported by primary sources; the relationship Freemasonry and modernity; anti-masonry; the relationship between Freemasonry and esotericism; and the bibliography on Freemasonry in Costa Rica.

Abstract: Recently, the biomass of Agave lechuguilla has been reported as a raw material with potential for the production of ethanol. However, the high energy expenditure in the pretreatment used, requires the search for methods that minimize this parameter and favor an improvement in the economic feasibility of the process. Compared to traditional pretreatment technologies, biological pretreatment offers an alternative in which lignin removal enzymes are able to unfold the complex structures of lignin, without the use of chemicals and with lower energy expenditure. In this work the biological pretreatment of biomass of Agave lechuguilla with Phanerochaete chrysosporium H-298 was evaluated. The two factors assessed for the optimization of the process were: the incubation time and the concentration of the nitrogen source. The results showed a maximum delignification (36.15 %), preserving cellulose without significant changes. The optimal pretreatment conditions were: 60 days of incubation and a nitrogen concentration of 1 M. The enzymatic hydrolysis of the pretreated material using the Cellic® CTec3 enzymatic complex showed a maximum glucose release of 44.9 g L-1 at 92 hours, corresponding to hydrolysis yield of 93.09 %, higher than that obtained in the hydrolysis of the biomass without pretreatment (37.92 %). The concentration of ethanol at 10 h of fermentation was 16.53 g L-1 (equivalent to an ethanol concentration >2 v/v), observing 5.7 g L-1 of glucose remainder at this incubation time.

Resumen: Recientemente la biomasa del cogollo de Agave lechuguilla ha sido establecida como materia prima con potencial para la producción de etanol, sin embargo, el alto gasto energético en el pretratamiento requiere la búsqueda de métodos que lo minimicen y propicie una mejora en la factibilidad económica del proceso. En comparación con las tecnologías tradicionales, el pretratamiento biológico ofrece una alternativa en la que las enzimas de remoción de la lignina son capaces de desdoblar las estructuras complejas de la misma, sin el uso de químicos y con menor gasto energético. En este trabajo se probó el uso de Phanerochaete chrysosporium H-298 en la biomasa de Agave lechuguilla. Los dos factores ensayados para la optimización del proceso fueron el tiempo de incubación y la concentración de la fuente de nitrógeno. Los resultados mostraron una máxima deslignificación (36.15 %), se preservó la celulosa sin cambios significativos. Las condiciones óptimas de pretratamiento fueron: 60 días de incubación y una concentración de nitrógeno de 1M. La hidrólisis enzimática del material pretratado con el complejo enzimático Cellic® CTec3 mostró una máxima liberación de glucosa de 44.9 g L-1 a las 92 horas, con rendimiento de hidrólisis de 93.09 %, mayor al obtenido en la hidrólisis de la muestra sin pretratar (37.92 %). La concentración de etanol a las 10 horas de fermentación fue de 16.53 g L-1 (equivalente a una concentración >2 % v/v de etanol) con 5.7 g L-1 de glucosa remanente a ese tiempo de incubación.

Abstract: Between the 16th and 18th centuries, the Catholic Church sent missionaries to China, which led to what historians refer to as the Chinese Rites controversy, though, due to its complexity, it would be better to refer to this process as the Chinese Rites controversies, plural. These debates on how to best evangelize the Middle Kingdom took place in Europe, Asia and the Americas. One of the figures who participated in these controversies was Juan de Palafox y Mendoza, bishop of Puebla de los Ángeles in New Spain (1640-1648), someone who never traveled to China. Why did he intervene? What representations of the Chinese Mission was he working from? Was this an early example of a global public sphere or a prototype of the global movement of ideas? This article aims to answer these questions.

Resumen: Entre los siglos XVI y XVIII se desarrolló la versión católica de la Misión China. Uno de sus procesos es el conocido entre los historiadores como controversia o querella de los ritos chinos, pero que por su complejidad conviene nombrar en plural, controversias. Se trató de varios debates que tuvieron lugar en Europa, Asia y América sobre cómo se debía evangelizar el Reino del Centro. En estas controversias participó Juan de Palafox y Mendoza, obispo de la Puebla de los Ángeles en Nueva España (1640-1648) y quien nunca viajó a China. ¿Por qué lo hizo? ¿Cuáles fueron sus representaciones de la Misión China? ¿Nos encontramos ante la construcción de una temprana esfera pública global o una proto/pre esfera global de movimiento de ideas? A partir de las preguntas anteriores se planteó este ensayo.

Abstract: The Chinese world expanded beyond its imperial borders thanks to the development of a port area with a different social dynamic than what was found in the provinces in the empire’s interior. Networks of merchants, migrants, and pirates, along with agents defending the imperial interests and its ideas, were in constant movement throughout Southeast Asia and much of the Pacific region. In the Philippines, this situation allowed Spanish Catholic missionaries to work with Chinese or Sangleys before entering China. What did this situation represent for the China Mission? What kind of missionary dynamics developed between the Chinese or the Sangleys? Can we talk about a Sangley Mission?

Resumen: El mundo chino se expandió más allá de las fronteras imperiales gracias al desarrollo de un espacio portuario con dinámicas distintas a las de las provincias del interior. Redes de comerciantes, migrantes y piratas, a la vez que los intereses imperiales y una gran variedad de ideas estuvieron en movimiento constante en todo el Sudeste Asiático y gran parte del mundo Pacífico. En Filipinas, esta situación permitió a los misioneros católicos españoles trabajar con chinos o sangleyes antes del ingreso a China. ¿Qué representó para la Misión China? ¿Qué dinámicas misionales se desarrollaron entre los chinos o sangleyes? ¿Se puede hablar de una Misión Sangley?

Resumen En la segunda mitad del siglo XVIII, miembros de las compañías comerciales europeas organizaron las primeras logias masónicas de ultramar en las distintas ciudades portuarias insertas en el sistema global de relaciones de mercado. A partir de ese momento y a medida que se intensificaron los imperialismos, se fundaron nuevas logias, que asociaron a una importante cantidad de extranjeros europeos en su mayoría y, desde la segunda mitad del siglo XIX, de nativos. En consiguiente, este ensayo propone interpretar desde la historia global cómo los imperialismos condicionaron la inserción de las masonerías más allá de Europa, y de qué manera funcionó como una red de sociabilidad internacional.

Abstract In the second half of the eighteenth century, members of European Commercial Companies founded the first Masonic lodges overseas over the many port cities within the global system of market relations. From that moment on and as imperialisms intensified, new lodges were founded, which associated a large number of mostly European foreigners and, as of the second half of the nineteenth century, natives also became members. Consequently, this essay proposes to interpret, from a Global History perspective, how imperialisms conditioned the insertion of Freemasonries beyond Europe, and how it functioned as a network of international sociability.

Resumen:En el último tercio del siglo XIX, la educación en Costa Rica experimentó un lento proceso de crecimiento en el número de centros educativos, aumentó los índices de alfabetismo e intentó expandirse sin discriminación sexual y socioeconómica al obtener un carácter gratuito y obligatorio. El proyecto educativo estatal buscó la secularización y la formación de ciudadanos en un proceso de apropiación de ideales de la modernidad. Lo anterior, paralelo al desarrollo de centros de estudio, sociedades científico-literarias y patrióticas, el teatro y las campañas de higienización. Esta visión estatal fue coincidente con la visión masónica. A partir de un análisis prosopográfico se propone la siguiente hipótesis: La participación de educadores en la masonería costarricense partidarios de la institución libre de enseñanza, el krausismo, el positivismo y el racionalismo, se debió a que estos encontraron en la logia el principio de libertad de expresión con el que estaban identificados durante una época en que el liberalismo fue la vanguardia de la expansión de la esfera pública en el país. Muchos de estos educadores masones fueron españoles.

Abstract:From 1870 to 1900, education in Costa Rica experienced a slow growth in the number of schools, increased literacy rates and tried to expand without gender and socioeconomic discrimination since school attendance was compulsory and free of charge. The state of Costa Rica’s education project sought secularization and the education of its citizens within in a process of appropriation of the ideals of Modernity. This happened at the same time as the development of research centres, scientific, literary and patriotic societies, theatres and sanitation campaigns. This State’s vision coincided with a Masonic vision. From a prosopographical analysis we propose the following hypothesis: The participation of educators in Costa Rica’s Freemasonry also belonged to the Institución Libre de Enseñanza, a secular educational institution based on Krausism, Positivism and Rationalism. Their belonging to both institutions was due to the lodge’s principle of freedom of speech at a time when liberalism was at the forefront of the country’s expansion of the public sphere. Many of these educators were Spanish freemasons.