Abstract From an intersectional approach, this article aims to problematize the politics of Mapuche difference in the framework of activities that currently reproduce create and recreate cultural traditions in the Metropolitan and Araucanía regions. Through the analysis of interviews with Mapuche women, we will identify gender-racialized representations in dispute and an insistent question about the relation purity/impurity whose materialization our interviewees call "mapuchómetro" and which we propose to understandas a product of the politics of ethnic difference. We will conclude by problematizing the gender effects of this authenticity meter and the possibilities opened up by enunciative positions such as champurria, warriache, and awinkada.

Resumen Desde un enfoque interseccional, el presente artículo se propone problematizar las políticas de la diferencia mapuche en el marco de actividades que actualmente reproducen, crean y recrean tradiciones culturales en las regiones Metropolitana y la Araucanía, en Chile. Mediante el análisis de entrevistas a mujeres mapuche, identificaremos representaciones género-racializadas en disputa, así como una pregunta insistente en torno a la relación pureza/impureza, cuya materialización nuestras entrevistadas denominan "mapuchómetro", y que propondremos entender como un producto de las políticas de la diferencia étnica. Finalizaremos problematizando los efectos generizados de este medidor de autenticidad, así como las posibilidades abiertas por posiciones enunciativas como champurria, warriache y awinkada.

Abstract This paper proposes to analyze insults aimed at tramway fare collectors in the satirical press: which was a popular subject at the turn of the nineteenth to twentieth century in Chile. To the gender-class analysis already offered by Prudant (2014), we add other sources and propose another feminist analysis conceptually anchored in affects and intersectionality to question the use of the figures of monstrous and virile animals in the construction of gender and race. We conclude by considering this corpus as an archive of disgust, whose main performative effect was to fabricate an "intersectional police" of good and bad femininities of the nation.

Resumen Este trabajo propone analizar los insultos que, en la prensa satírica de la época, recibieron las cobradoras de tranvías: sujeto popular del cambio de siglo XIX-XX en Chile. Al análisis género-clase ya realizado por Prudant (2014), sumaremos otras fuentes y propondremos otro análisis feminista anclado conceptualmente en los afectos y en la interseccionalidad, con el objeto de interrogar los usos de las figuras del animal monstruoso y viril en relación con la construcción del género y la raza. Concluiremos pensando este corpus como un archivo de la repugnancia, cuyo principal efecto performativo fue fabricar una “policía interseccional” de las buenas/malas femineidades de la nación.

RESUMO A partir de uma reflexão inspirada nos estudos culturais latino-americanos, na teoria feminista pós/decolonial e nas abordagens intersecionais, o presente texto desenvolve uma aproximação teórica à problemática da violência contra mulheres mapuche dentro de suas comunidades. Considerando esses eixos teóricos, analisarei um caso ocorrido durante os últimos anos no Chile, no qual se defendeu os homens agressores apelando ao direito consuetudinário protegido pelo Código 169 da Organização Internacional do Trabalho. Por meio dessa análise, proponho identificar e problematizar o discurso da tradição a partir da figura do “Mapuche ecoespiritual”, um regime representacional que enquadraria a problemática da violência de gênero no contexto multicultural chileno.

RESUMEN Desde una reflexión inspirada en los estudios culturales latinoamericanos, la teoría feminista post/decolonial y los enfoques interseccionales, el presente texto desarrolla un acercamiento teórico a la problemática de la violencia contra mujeres mapuche dentro de sus comunidades. Considerando estas claves teóricas, analizaré un caso ocurrido durante los últimos años en Chile, en el cual se defendió a los varones agresores apelando al derecho consuetudinario protegido por el Código 169 de la OIT. A partir de este análisis, propongo identificar y problematizar el discurso de la tradición a partir de la figura del “Mapuche eco-espiritual”, un régimen representacional que enmarcaría la problemática de la violencia de género en el contexto multicultural chileno.

ABSTRACT With an approach inspired by Latin American cultural studies, post/decolonial feminist theory and intersectional theory, this article offers a theoretical analysis of the problem of the violence directed against women in the Mapuche indigenous communities. On that basis, it discusses a situation which has occurred in recent years in Chile, where the male aggressors defended themselves by appealing to the customary law of their society, which is protected by Code 169 of the ILO. It analyzes the discourse of tradition starting with the figure of the “Eco-spiritual Mapuche”, a representational regime which situates the problem of gender violence in the context of the multicultural society of Chile.

Abstract This article presents the main results of an investigation in terms of exploratory and ethnographic nature that, on feminist political theory approach, was expected to recognize the practices and discourses of contemporary feminist theologians in Chile. The body of the text is divided into two parts. The first part briefly situates the problematic political and historical terms. The second part presents the research results from some key issues in the discourse of the theologians: the "ecumenical malaise" institutional autonomy and the construction of feminist spiritualities.

Resumen Este artículo presenta los resultados más relevantes de una investigación de carácter etnográfico y exploratorio que, tomando como enfoque la teoría política feminista, se propuso conocer las prácticas y discursos contemporáneos de teólogas feministas en Chile. El cuerpo del texto se divide en dos partes. La primera sitúa brevemente la problemática en términos políticos e históricos. La segunda parte expone los resultados de la investigación a partir de algunas problemáticas claves en el discurso de las teólogas: los “malestares ecuménicos”, la autonomía institucional y la construcción de espiritualidades feministas.

This paper proposes the notion "Marianist performances" as a key to understand some of the self-representations Gabriela Mistral would have used in a specific socio-political context in which the "exceptionalism" is presented as a strategy leading to the promise of equality.This analysis leads us to reflect upon the constructions of gender and "race", dependent on the systems of value that supported "legitimate femininity" at the time in which Mistral lived. The text is divided into three parts: the first enunciates a few debates and acquires a position in relation to the narrative of Latin American Marianism. The second, problematizes the paradoxical strategies of "exceptionalism". The last part, proposes a reading of the figures of "Master of Latin America" and "the Poet Redemptive" in the key of Marianism and exceptionalism.

El presente trabajo propone la noción "performances marianistas" como clave de lectura de algunas de las auto-representaciones que Gabriela Mistral habría utilizado en un contexto sociopolítico específico, en el cual el "excepcionalismo" se presenta como estrategia conducente a la promesa de igualdad. Este análisis nos llevará a pensar en las construcciones de género y "raza" de las cuales dependen los sistemas de valores que sostuvieron "la femineidad legítima" en la época en la que Mistral vivió. El texto tiene tres partes: la primera enunciará algunos debates y tomará posición con respecto al relato del marianismo latinoamericano. La segunda, problematizará las estrategias paradójicas del "excepcionalismo". La última, propone una lectura de las figuras que sugiero leer bajo las claves del marianismo y del excepcionalismo: "la Maestra de América Latina" y "la Poeta Redentora".

Este artigo pergunta sobre as possíveis dificuldades para o surgimento de um "feminismo Mapuche", organizado no Chile. Para isso, são sugeridas algumas afinidades entre as declarações públicas de algumas mulheres Mapuche contemporâneas e os paradoxos que as feministas afro-americanas, chicanas e muçulmanas têm enfrentado em diferentes contextos de dominação. A hipótese do texto é que a representação do feminismo "separatista", o sentimento de culpa ao denunciar a violência experimentada dentro de suas comunidades, a ansiedade dos nacionalismos desvirilizados, a invisibilidade por parte dos feminismos "brancos" e o chamado para representar a dignidade de um povo, são algumas das contradições que essas mulheres compartilham no processo de construção de uma subjetividade política feminista.

This work wonders about the possible difficulties for the emergence of an organized "Mapuche feminism" in Chile. To do this, some affinities between the public statements of some contemporary Mapuche women and the paradoxes that Afro-American, Chicanas and Muslim feminists have faced in different contexts of domination are suggested. The hypothesis of the text is that the representation of "separatist" feminism, the blaming when denouncing violence experienced within their communities, the anxiety of devirilized nationalisms, the invisibilization on the part of "white" feminisms and the call to represent the dignity of a people, are some of the contradictions that these women share in the process of building a feminist political subjectivity.

Este trabajo se pregunta por las posibles dificultades para la emergencia de un "feminismo mapuche" organizado en Chile. Para ello, se sugieren algunas afinidades entre las declaraciones públicas de algunas mujeres Mapuche contemporáneas y las paradojas a las que las feministas afroamericanas, chicanas y musulmanas han debido hacer frente en diferentes contextos de dominación. La hipótesis del texto es que la representación del feminismo "separatista", la culpabilización al denunciar la violencia vivida al interior de sus comunidades, la ansiedad de los nacionalismos desvirilizados, la invisibilización por parte de los feminismos "blancos" y el llamado a representar la dignidad de un pueblo, son algunas de las contradicciones que estas mujeres comparten en el proceso de construcción de una subjetividad política feminista.