Resumen Durante la segunda república española, los contactos de las logias españolas del Norte de África y algunos talleres de América Latina fueron constantes. El intercambio epistolar adquirió cifras destacables con logias pertenecientes a la Gran Logia Oriental Peninsular de Yucatán, la Gran Logia “Unida Mexicana” de Veracruz o La Gran Logia de la Isla de Cuba. Dentro del marco geográfico del protectorado español de Marruecos y plazas de soberanía, destacan talleres como Perseverancia no. 70 de Larache o Hércules no. 55 de Ceuta, ambos auspiciados por la Gran Logia Española, así como algunos contactos con la Gran Logia Regional de Marruecos, perteneciente al Gran Oriente Español. Este trabajo nos aproxima a la relevancia y particularidad de estos vínculos, al establecimiento de una red internacional (transoceánica y transcontinental) de solidaridades y colaboración masónica, cuya intensidad superaba las relaciones de talleres europeos, en particular a la de la Península Ibérica.

Abstract During the Spanish Second Republic, communications between the Spanish lodges of North Africa and some lodges of Latin America were constant. Epistolary exchanges were notable especially with the Grand Lodge “Eastern Peninsula” of the State of Yucatán, the Grand Lodge “United Mexico” of Veracruz or the Grand Lodge of Cuba Island. In the Spanish Protectorate of Morocco and sovereign territories, lodges such as Perseverancia no. 70 of Larache or Hercules no. 55 of Ceuta are notable in this labor, both sponsored by the Spanish Grand Lodge. These also had some considerable contacts with the Grand Regional Lodge of Morocco, that belonged to the Spanish Grand Orient. In this paper, we will try to outline the relevance and characteristics of these links and the origins of an international (transoceanic and transcontinental) solidarity network of cooperation, more intense than with other European lodges, particularly those of the Iberian Peninsula.

Resumen Para los masones españoles, el “hermano moro”, título que enmarca el artículo, no es solo un hermano masón más, es un hermanoexcepcional, construido desde el canon colonial y el pasado común compartido en una época medieval distorsionada, un hermano histórico pero infantilizado, necesario para legitimar la actuación masónica en el Norte de África. En este sentido, el texto aborda la construcción de la imagen del “otro musulmán” mediante el análisis del discurso colonial de la masonería hispana implantada en el protectorado marroquí desde finales del siglo XIX. Con tal fin, se analizará la construcción del “indígena” y la propia evolución de dicha construcción desde los discursos y las prácticas masónicas. Sin olvidar, por último, las consecuencias y particularidades que los límites discursivos de ambas variables (el constructo y su recepción) supondrán para la consecución del ideal masónico colonial proyectado por las logias norteafricanas.

Abstract For the Spanish Masons, the "Muslim brother", title of this article, is not a Mason more, he is an exceptional brother constructed from the colonial canon and the common shared past in a medieval distorted epoch, a historical but childish brother, necessary to legitimize the Masonic performance in the North of Africa. In this respect, the text addresses the construction of the image of the "other Muslim"by analyzing of the colonial discourse of the Hispanic Freemasonry implanted in the Moroccan protectorate since the late 19th century. However, last but not least, the consequences and particularities that the discursive limits of both variables (the construct and his reception) will suppose for the attainment of the ideal colonial Masonic projected by the North African lodges.

ResumenLa vinculación entre masonería y teosofía ha sido objeto de distintos análisis por parte de la historiografía, sobre todo porque muchos masones españoles pertenecieron a su vez a distintos movimientos y asociaciones teosóficas que se expandieron y constituyeron por todo el territorio nacional desde finales del siglo XIX. Sin embargo, en el Protectorado español de Marruecos, la mayor parte de los integrantes y simpatizantes de la Sociedad Teosófica no solo fueron masones y teósofos, sino que fueron militares de diferente graduación. El propósito de este trabajo es, precisamente, aproximarnos a la relación entre este trinomio particular, la masonería, la teosofía y el estamento militar, a partir del análisis ideológico de las prácticas y discursos de aquellos miembros de esta asociación. Sin olvidar, por un lado, cómo se estructuró y definió esta interrelación ideológica en el contexto republicano y colonial de marcado carácter militar, y, por otra, cómo influyó en los procesos sociopolíticos que vivía España y su Protectorado en los años previos a la Guerra Civil.

AbstractThe link between Freemasonry and Theosophy has been the subject of a variety of analyses throughout masonic historiography. This is largely because many Spanish masons belonged to different theosophical movements and associations, which were expanded and established throughout the country beginning in the late nineteenth century. However, in the Spanish protectorate in Morocco, most of the members and supporters of the Theosophical Society were not only masons and theosophists, but also military personnel with different ranks. The purpose of this work is to approach the relationship between Freemasonry, Theosophy and militarism, based on an ideological analysis of the practices and discourses of the members of this association without forgetting, on the one hand, how this ideological interplay was structured and defined in the republican and colonial context for military purposes, and on the other hand, how it influenced the socio-political processes that Spain experienced in the years before the Civil War.