Em 1928, em sua Crítica aos Fundamentos da Psicologia, G. Politzer apresentou as características de uma psicologia que visava reformar a psicologia experimental universitária. Partindo da teoria dos sonhos de Freud, Politzer abriu uma concepção de psicologia nova em seu tempo. Suas obras, que Lacan utilizará em sua tese para abordar o fenômeno paranóico, participaram de um violento debate dentro do movimento comunista dividido entre anti-Freudianismo e Freudo-Marxismo. Ao dar um lugar essencial à fala, à narrativa, Politzer reivindicou uma psicologia concreta. A sua recusa da doutrina freudiana, segundo ele dependente da tradição metafísica da psicologia, incluía também a hipótese do inconsciente numa crítica severa do realismo, uma inclusão que nunca foi aceita por Lacan, que lhe opôs a premissa de que o inconsciente é estruturado como uma linguagem. Esta orientação imporia logicamente um realismo de estrutura que se articula, por sua vez, com a falta da causa empírica.

In 1928, in his Critique of the Foundations of Psychology, G. Politzer presented the features of a psychology aimed at reformulating academic experimental psychology. Based on Freud’s theory of dreams, Politzer presents a concept of psychology that was completely new at that time. Lacan drew inspiration from his work for his thesis on paranoia and took part in a violent debate by the communist movement, which was divided between anti-Freudianism and Freudo-Marxism. By giving an essential place to speech, to narrative, Politzer claimed a concrete psychology. His refusal of Freud’s doctrine, which he thought depended on the metaphysical tradition of psychology, also included the hypothesis of the unconscious in a severe critique of realism, an inclusion which Lacan rejected and opposed with the premise that the unconscious is structured like a language. This orientation would logically impose a realism of structure that is related, in turn, to the lack of the empirical cause.

En 1928, en su Crítica de los Fundamentos de la Psicología, G. Politzer presentó las características de una psicología que pretendía reformar la psicología experimental universitaria. Partiendo de la teoría de los sueños de Freud, Politzer presentó una concepción de psicología novedosa para su época. Sus trabajos, que Lacan utilizará en su tesis para abordar el fenómeno de la paranoia, formaron parte de un debate violento dentro del movimiento comunista dividido entre en antifreudianismo y el freudomarxismo. Al dar un lugar esencial al discurso, a la narrativa, Politzer reivindicó una psicología concreta. Su rechazo a la doctrina freudiana, que según él dependía de la tradición metafísica de la psicología, incluía también la hipótesis del inconsciente en una crítica severa del realismo, una inclusión que nunca sería aceptada por Lacan, que se oponía a ella con la premisa de que el inconsciente es estructurado como un lenguaje. Esta orientación impondría lógicamente un realismo de la estructura que se articula, a su vez, a la falla de la causa empírica.

En 1928, dans sa « Critique des Fondements de la Psychologie », G. Politzer esquisse les traits d’une psychologie qui vise à réformer la psychologie expérimentale universitaire. S’appuyant sur la théorie des rêves de Freud, Politzer présente une conception de la psychologie tout à fait inédite à son époque. Lacan s’inspirera de ses travaux pour sa thèse sur la paranoïa, participant d’un débat violent au sein du mouvement communiste partagé entre anti-freudisme et freudo-marxisme. En donnant une place essentielle à la parole et au récit, Politzer revendiquait une psychologie concrète. Son refus de la doctrine freudienne, selon lui tributaire de la tradition métaphysique de la psychologie, incluait aussi l’hypothèse de l’inconscient dans une sévère critique du réalisme, inclusion qui ne sera pourtant jamais accepté par Lacan qui s’y opposera avec la prémisse que l’inconscient est structuré comme un langage. Cette orientation allait en toute logique imposer un réalisme de la structure qui s’articule, à son tour, à la faille de la cause empirique.

Resumo O objetivo deste artigo é demonstrar que a chave conceitual do diagnóstico freudiano do Mal-estar na cultura é incapaz de apreender a alteração do lugar e do funcionamento social da ciência na cultura. A razão disso é considerada residir em sua concepção de ciência, supostamente a única forma de discurso capaz de garantir uma relação não ilusória e infantilizada com as fraquezas humanas. Tal concepção de ciência é incapaz de apreender sua assimilação pela técnica, tal como Heidegger formula em seu texto Sobre a técnica. Como exemplo dessa assimilação, realizo uma análise da alteração recente da epistemologia psiquiátrica e de sua assimilação pelas técnicas do marketing, assim como seus efeitos subjetivos desses novos modos de nomeação do sofrimento. Na conclusão, discuto a impotência crítica da concepção freudiana de ciência diante dessa assimilação e os diferentes sentidos de verdade em jogo.

Abstract The aim of this article is to demonstrate that the conceptual key to the Freudian diagnosis of Civilization and its discontents is unable to grasp the changing place and social functioning of science in culture. The reason for this is deemed to reside in his conception of science, supposedly the only form of discourse capable of guaranteeing a relationship neither illusory nor infantile with human weaknesses. Such a conception of science is incapable of apprehending how it can be assimilated by technique, as Heidegger puts it in his text The question concerning technology. As an example of this assimilation, I analyze the recent change in psychiatric epistemology and its assimilation by marketing techniques, as well as the subjective effects of these new ways to name suffering. In the conclusion, I discuss the critical impotence of the Freudian conception of science in face of such assimilation and the different meanings of truth at play.

A experimentação política da amizade na internet é lida à luz da teoria dos afetos de Baruch Espinosa: o corpo é essencialmente relacional e é na relação com seus outros, na maneira como afeta e é afetado por eles, que se dá a condição de possibilidade da resistência à tristeza e afirmação da alegria - compreendida como aumento da potência de pensar e agir. Este artigo tem como objetivo investigar a experimentação política da amizade na internet. Para isso, adultos foram entrevistados sobre suas histórias de amizades mediadas pela internet. Os resultados revelaram que os vínculos entre amigos na internet não só se expressaram como viabilizadores da experimentação da qualidade política da amizade naquilo que concerne à possibilidade de relativização do pensamento, mas também porque engendraram gestos com o vigor da solidariedade que mobilizam os corpos a agir em defesa da afirmação de sua potência.

The political experiment of friendship by the internet is read trough the light of Baruch Spinoza's theory of affections: the body is essentially relational and it is in its relationship to others, and also through how it affects and is affected by them, that it gives the condition of possibility of resistance against sorrow and affirmation of joy - which are both understood as a decreasing and an increasing power to think and act. We interviewed adults regarding their internet-mediated stories of friendships. The results have shown that the bonds between friends by the internet not only express a way of experiencing a political quality of friendship, regarded as a possibility of relativization of thinking, but also engendered vigorous gestures of solidarity that mobilize bodies to act in defense and in affirmation of its power.

La experimentación política de la amistad en internet es leída a la luz de la teoría de los afectos de Baruch Espinosa: el cuerpo es esencialmente relacional y es en la relación con sus otros, de la manera cómo afecta y es afectado por ellos que se da la condición de la posibilidad de resistencia a la tristeza y a la afirmación de la alegría - comprendida como aumento de la potencia de pensar y actuar. Este artículo tiene como objetivo investigar la experimentación política de la amistad en internet. Para lo cual, personas adultas fueron entrevistadas sobre sus historias de amistad mediadas por internet. Los resultados revelaron que los vínculos entre amigos en internet no sólo se expresan como impulsores de experimentación de calidad política de la amistad en lo que se refiere a la posibilidad de relativización del pensamiento sino también porque engendraron gestos con el vigor de la solidaridad que movilizan los cuerpos para actuar en defensa de la afirmación de su potencia.

Com o advento do segundo dualismo pulsional freudiano, surge uma série de mudanças no entendimento da sublimação. Essa passa a se apresentar como a causa por excelência da desfusão das pulsões, o que nos leva a um paradoxo: ao mesmo tempo em que a sublimação é a base da cultura, ela é também causa da destrutividade no seio dessa mesma cultura. A pulsão de morte resultante da desfusão das pulsões, por sua vez, teria consequências tanto em cada indivíduo quanto na cultura como um todo, tal como o que se observa em relação ao primado da imagem na sociedade contemporânea. Este artigo busca discutir alguns dos efeitos da pulsão de morte desfusionada, entendida como resultado da sublimação, principalmente no que tange à sublimação implicada na criação literária.

The introduction of Freud’s second drive dualism is conected to a series of changes in the understanding of sublimation. Sublimation begins to present itself as the main cause of drive defusion, what leads to a paradox: for, if sublimation is the foundation of culture, it is also the cause of destructivity in this same culture. The death drive resulting from drive defusion has effects as much in each individual - as it is the case of social isolation and melancholy - as in the culture as a whole, as it is observed regarding to the primacy of image in contemporary society. This article aims to discuss some of the effects of defusionned death drive, understood as result of sublimation, mainly in respect to sublimation implied in literary creation.

Con el advenimiento del segundo dualismo pulsional freudiano, viene una serie de cambios en el entendimiento de la sublimación. Esta empieza a presentarse como la causa por excelencia de la desfusión de las pulsiones, lo nos lleva a una paradoja: mientras que la sublimación es la base de cultura, es también causa de la destructividad en esa misma cultura. La pulsión de muerte resultante de la desfusión de las pulsiones, a su vez, tendría consecuencias tanto en cada uno de los individuos como en la cultura como un todo, como lo que se observa con respecto a la primacía de la imagen en la sociedad contemporánea. Este artículo busca discutir unos de los efectos de la pulsión de muerte desfusionada, entendida como resultado de la sublimación, principalmente con respecto a la sublimación involucrada en la creación literaria.

L’avènement du seconde dualisme pulsionnel freudienne entraîne une serie de changements à la comprehension de la sublimation. Celle-ci se presente alors comme la cause par excellence de la déliaison des pulsions, ce qui nous conduit à un paradoxe : si la sublimation est la base de la culture, elle est aussi la cause de la destructivité au sein de cette même culture. La pulsion de mort résultante de la déliaison des puslions, à son tour, aurait des conséquences aussi bien pour l’individu que pour la culture dans son ensemble, tel qu’on s’observe en rapport à la primauté de l’image dans la société contemporaine. Cet article vise discuter quelques uns des effets de la pulsion de mort deliée, comprise comme le résultat de la sublimation, surtout en ce qui concerne la sublimation impliquée dans la création litteraire.

O presente artigo analisa alguns resultados de uma pesquisa de mestrado que investigou as semânticas da amizade e analisou a qualidade política da amizade. O artigo tem como objetivo descrever e discutir as implicações da decomposição dos laços públicos e o conseqüente aniquilamento do exercício político. No líquido cenário da atualidade, os processos de individualização e da fragilidade dos laços configuram a decomposição do espaço público e o conseqüente rebaixamento da política. O mercado capitalista, ao transformar vínculos humanos e pessoas em mercadorias, tem promovido o esfacelamento da solidariedade humana e das habilidades de sociabilidade. Nesta pesquisa foram entrevistados trabalhadores de cooperativas populares sobre as suas histórias de amizade. Os resultados dessa pesquisa destacam que os laços de amizade podem compor relações de acolhimento e comprometimento com o outro, nas quais se vive o vigor da solidariedade. Não obstante, as narrativas dos sujeitos também revelaram a contemporânea fragilidade dos laços sociais, o isolamento social e o individualismo.

This paper analyzes some results of a research that investigated the semantics on friendship and analyzed the political quality of the friendship. The objective of this article is to describe and to argue the implications of the decomposition of public bonds and the consequent destruction of political engagement. In the liquid scene of current times, individualization process and the weakening of social bonds configures the decomposition of public space and the consequent degradation of politics. The capitalist market when transforming human bonds and people into merchandise, has promoted the fragmentation of human solidarity and the abilities of sociability. In this research workers of a popular cooperative were interviewed on the histories of their friendships. The results of this research highlight that the bonds of friendship can form relations of shelter and commitment with the other, in which one lives the vigor of solidarity. On the other hand, the narratives of the citizens had also disclosed the contemporary fragility of social bonds, social isolation and individualism.

Considerando a crítica de Adorno à indústria cultural, a qual torna a cultura um meio de produção do comportamento de consumo, tentamos demonstrar como a gramática da perversão tende a monopolizar as formas de prazer na pós-modernidade. De acordo com nossa hipótese, a produção de consumo recodifica o recalcamento originário concebido por Freud: tal gramática suprime a satisfação libidinal de forma análoga à repressão primária, contudo, ao invés de utilizar as tensões insatisfeitas da libido para o trabalho, ela direciona a satisfação erótica para o prazer de consumir. Desta forma, ela formata a satisfação perversa para que esta se coadune com os interesses da economia.

Assuming Theodore Adorno's criticism about the cultural industry, which turns it into a means of production of consumer behavior, we try to demonstrate how the grammar of perversion tends to monopolize the forms of pleasure in post-modernity. According to our hypothesis, consumer production recodifies the primal repression conceived by Freud: that grammar suppresses libidinal satisfaction in the same manner that primal repression does. However, instead of utilizing dissatisfied powers of the libido into work, such grammar directs erotic surfeit towards the pleasure of consuming: this way, it follows the perverse model of satisfaction in order to attend the economic interests.

Através de uma análise das diferentes concepções de normalidade subjacentes aos instrumentos mais comumente utilizados da realização do psicodiagnóstico, os autores apresentam contradições estruturais nesta prática e sugerem a metodologia psicopatológica como seu possível fundamento epistemológico.

Examining the different conceptions of "normality" which are supposed by the commonest instruments of the psychodiagnosis, the authors point out to some of its structural contradictions. They suggest the psychopathological methodology as its possible epistemological ground.

A compreensão da metapsicologia como sistema causal de representação da subjetividade exclui implicitamente a legitimidade do registro da ética como tal. Contra tal compreensão, apresentamos a noção de alteridade hermética enquanto um princípio da metodologia psicopatológica da psicanálise que não somente convive com a ética, mas ainda que solicita a independência e a transformação dos valores da normalidade.

Understanding the metapsychology as a causal system for the representation of subjectivity implicitly excludes the very ethical field. Against this approach, we advance the notion of hermetic otherness, which is, as a psychopathologic methodology's principle in psychoanalisys, not only in accordance with ethics but also demands independance from and changings of the normality's values.

La comprensión de la metopsicologia como sistema casual de representación de la subjetividad exclui implicitamente la legitimidad del registro de la etica. Contra esa comprensión, presentamos la noción de alteridad hermetica mientras un principio de la metodologia psicopatológica del psicoanalisis que non solo convive con la etica, pero no obstante solicita la independencia y la transformación de los valores de la normalidad.

La compréhension de la métapsychologie en tant qu'un système causal de représentation de la subjectivité opère une exclusion implicite de toute légitimité du registre éthique. Contre une telle compréhension, nous présentons la notion d'altérité hermétique en tant qu'un principe de la méthodologie psychopathologique de la psychanalyse qui non seulement accueille l'éthique mais aussi qui sollicite l'indépendance et la transformation des valeurs de la normalité.