Resumen Consideradas “objetos poderosos”, las reliquias (restos corporales) de los santos cristianos han sido a lo largo de la historia motivo de interés de las comunidades por poseerlas dado la legitimidad simbólica que aportan, los lazos comunales que articulan y la relevancia económica que tienen para las comunidades que las atesoran. En mayo de 2019 se desató una disputa entre dos localidades cordobesas por los restos corporales del cura Brochero (1840-1914), declarado santo en octubre de 2016. La municipalidad de Villa Santa Rosa, su lugar de nacimiento, aprobó una resolución solicitando el traslado allí de sus reliquias, situadas en Villa Cura Brochero. Esto despertó el rechazo inmediato de esta última intendencia, así como también el pronunciamiento del Arzobispado de Córdoba, quien afirmó tener potestad jurídica sobre los restos. Naturalmente estos sucesos suscitaron además variadas opiniones entre los devotos. En este trabajo, luego de dar cuenta de la importancia central que las reliquias de Brochero tienen al interior del movimiento brocheriano, caracterizaremos esta disputa recuperando las voces de diferentes actores (gubernamentales, eclesiásticos, pobladores de ambos lugares, etc.). Finalmente, luego de reflexionar sobre la tensión entre el derecho civil y el canónico en este caso implicada, concluimos señalando que este conflicto constituye un claro ejemplo de la importancia simbólica y material que las reliquias adquieren para las comunidades que se aglutinan alrededor de la devoción a un santo. Los datos en los que nos basamos proceden del trabajo de campo etnográfico que estamos llevando a cabo del movimiento brocheriano en la Argentina contemporánea, en el marco de una agenda de investigación antropológica, que involucra fundamentalmente el empleo de las técnicas de la observación participante y la realización de entrevistas semiestructuradas a diferentes actores del grupo.

Resumo Consideradas “objectos poderosos”, as relíquias (restos corporais) de santos cristãos têm sido ao longo da história motivo de interesse das comunidades na sua posse dada a legitimidade simbólica que conferem, os laços comunitários que articulam e a relevância económica que têm para as comunidades. que os valorizam. Em maio de 2019, estourou uma disputa entre duas cidades de Córdoba pelos restos mortais do padre Brochero (1840-1914), declarado santo em outubro de 2016. O município de Villa Santa Rosa, sua cidade natal, aprovou uma resolução solicitando a transferência lá de suas relíquias, localizadas em Villa Cura Brochero. Isso suscitou a rejeição imediata desta última administração, bem como o pronunciamento do Arcebispado de Córdoba, que afirmava ter autoridade legal sobre os restos mortais. Naturalmente, esses eventos também despertaram opiniões variadas entre os devotos. Neste trabalho, depois de perceber a importância central que as relíquias de Brochero têm dentro do movimento Brochero, caracterizaremos essa disputa recuperando as vozes de diferentes atores (governamentais, eclesiásticos, moradores de ambos os lugares, etc.). Por fim, após refletir sobre a tensão entre o direito civil e o canônico envolvido neste caso, concluímos apontando que este conflito é um exemplo claro da importância simbólica e material que as relíquias adquirem para as comunidades que se unem em torno da devoção a um santo. Os dados nos quais nos baseamos vêm do trabalho de campo etnográfico que estamos realizando do movimento brocheriano na Argentina contemporânea, no marco de uma agenda de pesquisa antropológica, que envolve fundamentalmente o uso de técnicas de observação participante e a realização de entrevistas semiestruturadas com diferentes atores do grupo.

Abstract Considered “powerful objects”, the relics (corporal remains) of Christian saints have throughout history been a source of interest for communities in possessing them given the symbolic legitimacy they provide, the communal ties they articulate and the economic relevance they have for the communities that treasure them. In May 2019, a dispute broke out between two towns in Cordoba over the body remains of the priest Brochero (1840-1914), declared a saint in October 2016. The municipality of Villa Santa Rosa, his birthplace, approved a resolution requesting the transfer there of his relics, located in Villa Cura Brochero. This aroused the immediate rejection of the latter administration, as well as the pronouncement of the Archbishopric of Córdoba, who claimed to have legal authority over the remains. Naturally these events also aroused varied opinions among the devotees. In this work, after realizing the central importance that Brochero’s relics have within the Brochero movement, we will characterize this dispute recovering the voices of different actors (governmental, ecclesiastical, residents of both places, etc.). Finally, after reflecting on the tension between civil and canon law involved in this case, we conclude by pointing out that this conflict is a clear example of the symbolic and material importance that relics acquire for communities that unite around devotion to a saint. The data on which we base ourselves come from the ethnographic fieldwork that we are carrying out of the Brocherian movement in contemporary Argentina, within the framework of an anthropological research agenda, which fundamentally involves the use of participant observation techniques and conducting semi-structured interviews with different actors in the group.

Resumen La historia del Museo Brocheriano se remonta al último cuarto del siglo XIX cuando el cura Brochero (1840-1914) impulsó la construcción en el pueblo cordobés que hoy lleva su nombre una “Casa de Ejercicios Espirituales”. Inaugurada en 1877, este edificio fue reconvertido en 1957 en el “Museo Brocheriano”, siendo declarado Monumento Histórico Nacional en 1974. Organizado en diferentes salas y patios, el museo atesora los restos corporales de Brochero, distintos objetos personales y de época, así como diversas imágenes y maquetas que recuerdan la vida y obra de este sacerdote declarado santo por la Iglesia Católica en 2016. Los visitantes de este museo suelen tener profundas experiencias numinosas, especialmente por el hecho de encontrarse habitando el mismo espacio que el santo habitó en vida, por encontrarse cerca de la tumba con sus restos, así como con objetos con los que tuvo contacto directo. Dialogando con estudios sobre el patrimonio, los museos y lo sagrado, en este trabajo analizaremos desde una perspectiva centrada en la antropología social el Museo Brocheriano, proponiendo en las conclusiones algunas líneas conceptuales posibles de confluencia entre estos campos de estudio.

Abstract The history of the Brocheriano Museum dates back to the last quarter of the 19th century when the priest Brochero (1840-1914) promoted the construction of a “House of Spiritual Exercises” in the Cordoba town that today bears his name. Inaugurated in 1877, this building was converted in 1957 into the “Brocheriano Museum”, being declared a National Historical Monument in 1974. Organized into different rooms and gardens, the museum treasures the corporal remains of Brochero, different personal and vintage objects, as well as various images and models that recall the life and work of this priest declared a saint by the Catholic Church in 2016. Visitors to this museum usually have profound numinous experiences, especially due to the fact of finding themselves inhabiting the same space that the saint inhabited in life, for being near the grave with his remains as well as objects with which he had direct contact. Dialogue with studies on patrimony, museums and the sacred, in this work we will analyze the Brocheriano Museum from a perspective focused on social anthropology, proposing in the conclusions some possible conceptual lines of confluence between these fields of study.

Abstract: This article offers a discussion regarding the symbolic mediation of sacred power, investigating two intertwined dimensions: the production of charisma and aesthetic configurations. From an anthropological narrative, two highly heterogeneous Christian scenarios of contemporary Argentine religious diversity are comparatively problematised: the cult of the relics of the Catholic saint Father Brochero in the province of Córdoba and the ceremonial dances in the indigenous evangelical churches of the Gran Chaco. Three focal points of comparison define the structure of the article: the numinous power granted by relics and dances; the communal ties that articulate both religious phenomena in their particular socio-cultural and historical contexts; and the aesthetic configurations of the reliquary of the saint and the clothing used in indigenous evangelical dances. By approaching the symbolic issue of sacred power in the indicated direction, the work theoretically highlights the strong imbrication of the two dimensions discussed, proposing in the final discussion the notion of "charismatic aesthetics". Finally and with respect to this notion, a discussion is made of the dialectic between "floating charisma"/"waning charisma" and between "incarnation"/"encasing" of the sacred.

Resumen: Este artículo presenta una discusión sobre la mediación simbólica del poder sagrado, al indagar en dos dimensiones entrelazadas: la producción del carisma y las configuraciones estéticas. Desde una narrativa antropológica, se problematizan comparativamente dos escenarios cristianos altamente heterogéneos de la diversidad religiosa argentina contemporánea: el culto a las reliquias del santo católico Cura Brochero en la provincia de Córdoba y las danzas ceremoniales en las iglesias evangélicas indígenas del Gran Chaco.Tres ejes de comparación definen la arquitectura del artículo: la potencia numinosa que otorgan las reliquias y las danzas; los lazos comunales que articulan ambos fenómenos religiosos en sus particulares contextos socioculturales e históricos; y las configuraciones estéticas del relicario del santo y de las vestimentas de las danzas evangélicas indígenas. Al abordar la cuestión simbólica del poder sagrado en la dirección señalada, el trabajo destaca teóricamente la fuerte imbricación de las dos dimensiones tratadas, proponiendo en la discusión final la noción de “estéticas carismáticas”. Sobre esta noción, finalmente, se discute la dialéctica entre “carisma flotante”/“carisma menguante” y entre “encarnadura”/“envoltura” de lo sagrado.

Abstract: The “Peregrinación la Brocheriana” recreates on horseback and / or on foot in six days the journey of almost 200 kilometers that, in the 1870s, the priest Brochero (1840-1914) and his parishioners made from the west of Cordoba, crossing high peaks, up to Córdoba Capital to carry out spiritual exercises. In this work we are going to approach this pilgrimage, in which we participate on foot in its entirety, describing its central organizational aspects and focusing on some of its experiential dimensions (bodily aspects such as resistance and fatigue, experiences of closeness with the saint to the follow the same path, etc.), dialoguing in our journey with different social studies on the pilgrim phenomenon.

Resumen: La “Peregrinación la Brocheriana” recrea a caballo y/o a pie en aproximadamente seis días el viaje de casi 200 kilómetros que, en la década de 1870, realizaba el cura Brochero (1840-1914) y su feligresía desde el oeste cordobés, atravesando altas cumbres, hasta Córdoba Capital para realizar ejercicios espirituales. En este trabajo vamos a abordar esta peregrinación, de la que participamos a pie en toda su extensión en el marco de una agenda de indagación antropológica, describiendo sus aspectos organizativos centrales y focalizándonos en algunas de sus dimensiones experienciales (aspectos corporales como la resistencia y la fatiga, vivencias de cercanía con el santo al seguir su mismo camino, etc.), dialogando en nuestro recorrido con distintos estudios sociales sobre el fenómeno peregrino.

Abstract In this work, we present the central biographical aspects of the Indian spiritual leader Sathya Sai Baba and then offer a history of his movement in Argentina. Thus, we narrate its origins linked to actors of the City of Buenos Aires to then account for the consolidation of the cult in the rest of the country. The article is inscribed in a series of works that analyze the processes of religious globalization, class culture and spirituality, as well as the reappropriations and resignifications between Eastern and Western knowledge. Finally, the article describes a series of recent events unleashed since the death of Sai Baba and outlines some interpretive keys for the future of these groups.

Resumen En este trabajo presentamos los aspectos biográficos centrales del líder espiritual indio Sathya Sai Baba para luego ofrecer una historia de su movimiento en la Argentina, sus orígenes vinculados a actores de la ciudad de Buenos Aires para posteriormente dar cuenta de la consolidación del culto en el resto del país. El artículo se basa en una serie de trabajos que analizan los procesos de globalización religiosa, cultura de clase y espiritualidad, así como las reapropiaciones y resignificaciones entre saberes orientales y occidentales. Finalmente, el artículo describe una serie de hechos recientes desencadenados a partir de la muerte de Sai Baba y bosqueja algunas claves interpretativas de cara al futuro de estos grupos.

In line with recent problematizations, this article questions the tendency to include within the New Age religious manifestations that while having similarities, real or apparent, with that, it overlooks significant differences that do not escape to a more systematic analysis. In this paper we focus on the most dissonant traits with the New Age circuit having one of these religious expressions, the Sai Baba movement. So, first, we provide a characterization of the institutional structure of the Sai Baba Organization, the kind of authority that it prevails and the role given to the family. Below, we provide a typology of persons involved in Argentina Sai Baba movement. Subsequently, realize the fundamental characteristics of the New Age movement. Finally, contrasting elements of both conclude that, although there are points of contact, there are also important differences between the Sai cult and New Age.

En sintonía con problematizaciones recientes, este artículo cuestiona la tendencia a incluir dentro de la New Age a manifestaciones religiosas que si bien presentan similitudes, reales o aparentes, con aquella, pasa por alto diferencias significativas que no escapan a un análisis más sistemático. En este trabajo nos focalizamos en los rasgos más disonantes con el circuito New Age que presenta una de dichas expresiones religiosas, el movimiento Sai Baba. Así, en primer lugar, ofrecemos una caracterización de la estructura institucional de la Organización Sai Baba, el tipo de autoridad que en ella impera y el rol otorgado a la familia. A continuación, brindamos una tipología de las personas que participan en la Argentina del movimiento Sai Baba. Posteriormente, damos cuenta de las características fundamentales del movimiento New Age. Finalmente, contrastando elementos de uno y otro concluimos que, si bien existen puntos de contacto, hay asimismo importantes diferencias entre el culto Sai y la New Age.

Este artigo começa por examinar o conceito de mente nos grupos Sai Baba, e depois argumenta que suas performances rituais são "tecnologias do eu", em termos foucaultianos, destinadas a acalmar a mente e ganhar uma atitude subjetiva consistindo em "deixar as coisas acontecerem". Logo apos, explicamos que os devotos se esforçam em aplicar esta atitude na vida cotidiana sendo que "mundano" é considerado um produto ilusório da mente, que desvia a pessoa do caminho espiritual. Neste ponto, será abordado o tema weberiano clássico relativo a "a atitude para com o mundo" e como este se manifesta entre os grupos de Sai, especialmente no que se refere à separação do mundo e o ascetismo. Finalmente, concluímos que as performances rituais e o afastamento do mundano são o as facetas, sagrada e profana respectivamente, de uma estratégia geral para "matar" a mente, colocada em jogo pelos devotos de Sai.

This article begins by examining the concept Sai Baba groups have on the mind, and then argue that their ritual performances are "technologies of the self", in Foucauldian terms, designed to quiet the mind and gain subjective attitude consisting "let things happen". Subsequently, we explained that devotees strive to apply this attitude a everyday life give that "mundane" is considered an illusory product of the mind that distracts from the spiritual path. At this point try the classic Weberian theme of "attitude to the world" and how it manifests between Sai groups, especially in regard to the detachment and asceticism. Finally, we conclude that the ritual performances and detachment from worldly are the facets sacred and profane, respectively, of an overall strategy to "kill" the mind set on playing for the Sai devotees.

Este artículo comienza examinando la concepción que los grupos Sai Baba tienen sobre la mente, argumentando a continuación que sus performances rituales constituyen "tecnologías del yo", en términos foucaultianos, diseñadas para aquietar la movilidad mental y adquirir una actitud subjetiva consistente en "dejar que las cosas pasen". Posteriormente, se explica que los devotos se esfuerzan por aplicar esta actitud a la vida cotidiana en tanto lo "mundano" es considerado un producto ilusorio de la mente que nos desvía del camino espiritual. En este punto trataremos el clásico tema weberiano de la "actitud ante el mundo" y cómo éste se manifiesta entre los grupos Sai, especialmente en lo que respecta al desapego y el ascetismo. Finalmente, se concluye que las performances rituales y el desapego de lo mundano son las facetas sagrada y profana, respectivamente, de una estrategia general para "matar" la mente puesta en juego por los devotos Sai.

Dentro da antropología do corpo, o debate "monismo versus dualismo", que envolve a reflexão comparativa da relação mente-corpo e pessoa-mundo em diferentes sociedades, tem sido historicamente uma questão de debate entre os especialistas. O objetivo deste artigo é discutir dois aspectos do debate: a) O pensamento de Descartes, parceiro onipresente na discussão, é parcialmente caracterizado, eliminando aspectos relevantes do seu trabalho que permitem qualificá-lo b) Os dados etnográficos, como cosmologias triádicas entre grupos de Sai Baba, são responsáveis por uma variabilidade empírica de que não está fechado dentro do limitada oposição monismo vs dualismo

Within the field of anthropology of the body, experts have historically discussed the monism-dualism debate, which involves comparative reflection of the mind-body, person-world links in different societies. This paper examines and complicates two aspects of the debate: a) The thinking of Descartes, an ever-present interlocutor in the discussion, is partially characterized, obviating relevant aspects of his work and b) Ethnographic data, such as triadic cosmologies among Sai Baba groups, account for empirical diversity not enclosed within the bounded monism-dualism opposition.

En el interior de la antropología del cuerpo, el debate "monismo versus dualismo", que involucra la reflexión comparativa de losvínculos cuerpo-mente, persona-mundo en diferentes sociedades, históricamente ha sido materia de discusión entre los especialistas. El objetivo de este trabajo es problematizar dos aspectos de dicho debate: a) el pensamiento de Descartes, interlocutor omnipresente en la discusión, es caracterizado parcialmente, obviándose aspectos relevantes de su obra que permiten matizarla y b) los datos etnográficos, como las cosmologías tríadicas entre los grupos Sai Baba, dan cuenta de una variabilidad empírica que no se deja encerrar en la acotada oposición monismo versus dualismo.

The development of the State in modern India has a strong secular trend and, therefore, must contend with a fierce religious tradition. Also, in the last forty years in this country, a strong relationship of identity between the nation State and Hinduism has been consolidating that makes difficult such secularizing claim. In this article we take account of certain sociological features of Sai Baba groups, features that we distinguish as “reflexive” and “experiential” relationship with the sacred. We conclude that, far from being contradictory aspects, both aspects are dialectically complementary within the dynamics of the Sai Baba movement and that they are linked, among other factors, to the social processes experienced by contemporary India.

El desarrollo del Estado en la India moderna tiene una fuerte tendencia secular y, por tanto, debe lidiar con una férrea tradición religiosa. Asimismo, en los últimos cuarenta años en este país se ha venido consolidando una fuerte relación identitaria entre el Estado-nación y el hinduismo que parece dificultar tal pretensión secularizante. En este artículo damos cuenta de ciertos rasgos sociológicos de los grupos Sai Baba conformados en Argentina, rasgos que distinguimos en aspectos “reflexivos” y “experienciales” de relación con lo sagrado. Concluimos que, lejos de ser aspectos contradictorios, ambas facetas son dialécticamente complementarias en la dinámica del movimiento Sai Baba y que las mismas se vinculan, entre otros factores, con los mencionados procesos sociales que experimenta la India contemporánea.

Luego de presentar los caracteres fundamentales del armazón institucional de la Organización Sri Sathya Sai Baba (OSSSB), surgida en la India, y de bosquejar la historia del movimiento Sai Baba en Argentina, en este artículo presento las que denomino tres estrategias socioadaptativas puestas en juego por el movimiento para favorecer la acomodación de sus creencias al campo sociorreligioso argentino, es decir, examino cómo se tejen puentes simbólicos con el trasfondo cultural local a fin de lograr una identificación con los valores de la sociedad receptora.

Once the main features of the institutional framework of the Sri Sathya Sai Baba Organization (OSSSB) -of Indian origin- are presented, as well as the history of the Sai Baba movement in Argentina is outlined, I present here what I call three socioadaptive strategies brought into play by the Sai Baba movement in order to favor the accommodation of their beliefs into the Argentinean socio-religious field, that is, I examine how symbolic bridges are built with the local cultural background so as to attain identification with the values of the recipient society.

After to show the generals characteristics of Organization Sri Sathya Sai Baba (O.S.S.S.B), this paper examines the simbolic representations of Sai Baba's Argentinian followers relative to the mantra "Om" and describes its implementation by means of its performance, how meanings are incarnated and experimented. In this point, we will resort to the experience of "Ananda" or "fusion with the whole" to wich the individuals refer when describing their experiences in said performance. Lastly, we will posit that this feeling of "communion with the whole" can be interpreted applying the concepts of "being-in-the-world" and "flesh" by Merleau-Ponty. Both account for the ante-predicative and indisoluble relationship between body and world. The data on which we rely to make the analysis come from our fieldwork (participant observation and interviews) approached from a qualitative methodology.

Luego de presentar las características institucionales generales de la Organización Sri Sathya Sai Baba (O.S.S.S.B), este trabajo examina las representaciones simbólicas de devotos argentinos de Sai Baba relativas al mantra "Om" y describe su puesta en práctica a través de su performance, dando cuenta así de cómo los significados son encarnados y experimentados. En este punto aludiremos a la experiencia de "Ananda" o "fusión con el todo" que los individuos refieren al describir sus experiencias en dicha performance. Finalmente, proponemos que esta sensación de "comunión con el todo" puede ser interpretada apelando a los conceptos de "ser-en-el-mundo" y "carne" de Merleau-Ponty, los cuales dan cuenta de la relación antepredicativa e indisoluble entre el cuerpo y el mundo. Los datos en los que nos basamos para realizar dicho análisis proceden de nuestro trabajo de campo etnográfico (observación participante y entrevistas) llevado a cabo desde una metodología cualitativa.

Este artigo descreve e analisa uma prática característica de grupos argentina devotos de Sai Baba, também conhecida como Meditação na Luz. Caracterizamos-a como uma performance ritual onde, também, encontramos representações simbólicas em torno á corporalidade que chamamos geografia corporal. Examinamos como se constrói a eficácia ritual em dita pratica, e se argumenta que esta performance é eficaz porque contribui para modificar a pessoa á lograr seu objetivo espiritual fundamental (a fusão com Deus). Neste ponto, contrastamos este tipo de meditação com as clássicas meditações metafísicas cartesianas. Finalmente, destaca se a relevância da inclusão da dimensão corporal performática na analise dos fenômenos religiosos.

This article describes and analyzes a typical practice of Argentine devout groups of Sai Baba, known as Meditation on the Light. We characterize that as a ritual performance in which we find symbolic representations around the corporality, we call it corporal geography. We examine how the ritual efficacy is formed in this practice and argue that this performance is effective because contribute in the person modification to the success of this priority spiritual objective, (the fusion with God), at this point we contrast this kind of meditation with the classics Cartesians Metaphysics Meditations. Finally we bring into relief the inclusion of the corporal-Performatic dimension in the analysis of the religious phenomenon.