Resumo O presente artigo parte de nossas experiências clínicas e acadêmicas em torno das masculinidades. Enquanto homem cis, branco, heterossexual, psicólogo clínico, e enquanto homem cis, branco, homossexual e professor universitário, temos sido tomados e tocados de diversos modos em nossas respectivas trajetórias pessoais, clínicas e acadêmicas pelo que nos toca e nos acontece. Afinal, quais os efeitos das masculinidades em nossa constituição subjetiva enquanto homens em nossas práticas cotidianas? Inspirando-nos em diferentes campos teóricos e disciplinares, e adotando o estudo de caso como ferramenta metodológica, tomamos as masculinidades como um dispositivo ideológico-político forjado a partir de complexas dinâmicas de poder de gênero. Para o presente artigo, em diálogo tanto com o campo de estudos das masculinidades bem como com as produções da psicanálise de inspiração lacaniana, partindo da experiência clínica do primeiro autor, tomamos o caso “P.” como um tipo ideal para pensar como as normas de gênero moldam as identidades e experiências dos homens, com efeitos tanto nas dimensões subjetivas quanto intersubjetivas.

Abstract This article is based on our clinical and academic experiences around masculinities. As a cis, white, heterosexual man, clinical psychologist, and as a cis, white, homosexual man and university professor, we have been taken and touched in different ways in our respective personal, clinical and academic trajectories by what touches us and happens to us. After all, what are the effects of masculinities on our subjective constitution as men in our daily practices? Drawing inspiration from different theoretical and disciplinary fields, and adopting the case study as a methodological tool, we take masculinities as an ideological-political device forged from complex dynamics of gender power. To this article, in dialogue with both the field of masculinity studies as well as with the productions of Lacanian-inspired psychoanalysis, based on the clinical experience of the first author, we take the “P.” case as an ideal type to think about how norms of gender shapes men's identities and experiences, with effects on both subjective and intersubjective dimensions.

This article's objective is to ruminate about the social markers of difference, giving the tonics to the comprehension of the bodies and its corporeities as enunciators and focal points of this evocation, coming from the idea of cross streets and investing in a deal a bit of a stretch of the religion marker, that is adjacent to others, as operators of a epistemological "ebó" that evoques both the agencyand the "macumba" as political acts from the notion of the "macumba". We spat "pemba" powder on the nudity of the bodies, flaking enunciations and complaints that afrograph those corporeities that have the ancestry as their focal point. We identified in our observations and constant dialogues that, in the five african origin cults studied, how the markers are seasonal and say so much about processes/moviments of recognition and visibility, while the oral literatures of these bodies find focal points of escape in the transgression of the hegemony by rescuing a political and practical way of reframing the colonial crosses that objectfy and desubjectivate these body-subjects, whose semiology finds its place in the religious emotions, that reverberate in affections, discourses and ways of existing in the world from the cosmooperation, in a local ontology that puts into play the markers when living physiologyical-political-religous from a macumba-acting body and the amefricantlanticized ontology.

O trabalho em tela como objetivo ruminar sobre os marcadores sociais da diferença, dando a tônica para a compreensão dos corpos e das corporeidades como enunciadores e pontos centrais dessa evocação, a partir da ideia de encruzilhada e investindo em uma aposta tanto de um esgarçamento do marcador religião, adjacente a outros, como operador(es) de um ebó epistemológico que tanto evoca a agência e a macumba como um ato de fazer política a partir da noção da macumba. Escarramos pó de pemba sobre o nu dos corpos, descamando (d)enunciações que tanto afrografam essas corporeidades que têm como centralidade a ancestralidade. Constatamos em nossas observações e constantes diálogos retornados, nos cinco cultos de matriz africana elencados, como os marcadores são sazonais e tanto dizem de processos/movimentos de reconhecimento e visibilidade, ao passo que as oralituras desses corpos encontram pontos focais de fuga à colonialidade a partir da transgressão à hegemonia ao resgatar um modo político e actante de ressignificar os cruzos do colonialismo que objetificam e desubjetivam esses corpos-sujeitos, cuja semiologia encontra lugar nas emoções religiosas, as quais reverberam em afetos, discursos e modos de colocação no mundo a partir da cosmopercepção, dentro de uma ontologia local que coloca em jogo os marcadores ao viver uma filosogia-política-religiosa a partir do corpo como macumba-actante e da ontologia amefricantlatizada.