A universalidade dos direitos humanos é, em primeiro lugar, delimitada pelo que é considerado constituir efectivamente o estado de ser humano. Além de uma linha secular que separou o divino do humano, o conceito hegemónico ocidental moderno do ser humano surgiu em relação a uma linha colonial maniqueísta que muitas vezes torna o discurso dos direitos humanos ineficaz para abordar o colonialismo moderno ou cúmplice dele. Para que ocorra a descolonização dos direitos humanos tem de haver uma descolonização do conceito de humano. A oração de Franz Fanon ao seu corpo em Black Skin, White Masks oferece uma base para a construção de um humanismo e humanidades descoloniais que combatem a colonialidade dos direitos humanos e servem de propedêutica para qualquer esforço que vise tornar os direitos humanos relevantes para a descolonização.

L'universalité des droits humains est, en premier lieu, déterminée par ce qu'il est convenu d'appeler l'état d'être humain. En plus d'une ligne séculière qui a séparé le divin de l'humain, le concept hégémonique occidental moderne de l'être humain est apparu en relation à une ligne coloniale manichéiste qui, maintes fois, rend inefficace le discours des droits humains dans l'approche du colonialisme moderne ou en fait son complice. Pour que la décolonisation des droits humains ait lieu, il faut qu'existe une décolonisation du concept d'humain. La prière de Franz Fanon à son corps dans Black Skin, White Masks offre une base à la construction d'un humanisme et d'humanités décoloniaux luttant contre la colonialité des droits humains et servent de propédeutique à tout effort permettant que les droits humains soient importants pour la décolonisation.

The universality of human rights is delimited by what is considered to effectively constitute the state of being human in the first place. In addition to a secular-line that separated the divine from the human, the hegemonic modern Western concept of the human emerged in relation to an onto-Manichean colonial line that often makes human rights discourse inefficient for addressing modern colonialism, or complicit with it. For any decolonization of human rights to occur, there needs to be a decolonization of the concept of the human. Frantz Fanon's prayer to his body in Black Skin, White Masks offers a basis for building a decolonial humanism and humanities that counter the coloniality of human rights and serve as propaedeutics for any effort to make human rights relevant for decolonization.

Este artículo delinea dos asuntos relativos a la descolonización del ser y del saber. El primero versa sobre la vigencia actual de la descolonización, y el segundo sobre la idea de un giro des-colonial. Este segundo tema conlleva la discusión acerca de la idea de descolonización, cuyo origen se encuentra en el horror ante el «mundo de la muerte» creado por la colonización. Ese escándalo u horror es también el fundamento central de lo que el autor denomina la actitud des-colonial. Esta actitud es la base principal para una postura ético-política y teórica que plantea nuevas bases para el conocer, lo que se denomina como la razón des-colonial. Tanto la actitud como la razón des-coloniales son partes fundamentales de lo que se presenta aquí como el giro des-colonial, el que plantea la descolonización (y no la modernidad) como proyecto todavía inacabado a nivel global.

This article outlines two issues related to the decolonialization of the being and of knowledge. The first topic deals with the current validity of decolonialization, and the second one with the idea of a decolonial turn. This second topic entails the discussion about the idea of decolonialization, whose origin can be found within the horror facing the “world of death” created by colonialization. This scandal or horror is also the central basis for what the author considers the decolonial attitude. This attitude is the principal foundation for an ethical-political stance and theory that proposes new bases for knowledge, considered the decolonial reason. The decolonial attitude as well as the reason are fundamental parts of what is here presented as decolonial turn, which proposes that decolonialization (and not modernity) is a project that is not yet accomplished on a global level.

Este artigo delineia dois assuntos relativos à descolonização do ser e do saber. O primeiro versa sobre a vigência atual da descolonização, e o segundo sobre a idéia de um giro des-colonial. Este segundo tema envolve a discussão acerca da idéia de descolonização, cuja origem se encontra no horror perante o «mundo da morte» criado pela colonização. Esse escândalo ou horror é também o fundamento central do que o autor denomina a atitude des-colonial. Esta atitude é a base principal para uma postura ético-política e teórica que coloca novas bases para «o conhecer», o que se denomina como a razão dês-colonial. Tanto a atitude quanto a razão des-coloniais são partes fundamentais do que se apresenta aqui como o giro dês-colonial, aquele que concebe a descolonização (e não a modernidade) como um projeto ainda inacabado a escala global.

Este artículo analiza las marchas multitudinarias de inmigrantes en los Estados Unidos durante los meses de marzo, abril y mayo de 2006 en los Estados Unidos. Estas marchas fueron las más grandes en la historia estadounidense con la participación de millones de personas, la mayoría latinos, en más de 100 ciudades norteamericanas. El artículo hace un análisis de las virtudes y límites de estas marchas en relación con las luchas por la descolonización del imperio estadounidense en el siglo XXI. Se propone una teoría decolonial para analizar las migraciones internacionales hacia el primer mundo desde la perspectiva de la colonialidad del poder.

This article analyzes the marches in which multitudes of immigrants participated in the United States during March, April and May of 2006. These marches were the largest in the history of the United States, with the participation of millions of people, mostly Latinos, in more than 100 North American cities. The article conducts an analysis of the virtues and limits of these marches in relation to the fight for the decolonialization of the United States Empire in the 21st century. It proposes a decolonial theory to analyze international migrations towards the first world from a perspective of the coloniality of power.

Este artigo analisa as marchas multitudinárias de imigrantes nos Estados Unidos durante os meses de março, abril e maio de 2006, nos Estados Unidos. Estas marchas foram as maiores na história estadunidense com a participação de milhões de pessoas, a maioria latinos, em mais de 100 cidades norte-americanas. O artigo faz uma análise das virtudes e limites destas marchas com relação às lutas pela descolonização do império estadunidense no século XXI. Propõe-se uma teoria decolonial para analisar as migrações internacionais ao primeiro mundo a partir da perspectiva da colonialidade do poder.