Abstract The role played by the Inquisition in Chile was not limited to initiating the indictments against the suspicious of heresy, in addition, and like the other overseas institutions of the Hispanic Monarchy, it reflected the political, social and cultural events that occurred within their jurisdictional spaces. This last work has been poorly analyzed until now because historiography has given preponderancie to its specific role, to safeguard the faith, analizing in detail who was subjected to processes, under which charges and how they were punished. However, based on a legal and social perspective, we will give an account of the vigilant and contributing role to the "good government" of the commissioner of the Inquisition of Santiago de Chile. Based on the analysis of a series of historical records, the flood and subsequent fire -both malicious acts- that affected the Augustinians of Santiago de Chile in 1595 will be analyzed. Fort he above, this article analyzes the flood and fire that this Order suffered, linked to the circulation of information, conflicts among religious orders, how this kind of crime was regulated by canon law and how was the acting of the commissioner of the Inquisition of Santiago of Chile before the disastrous events.

Resumen El rol desempeñado por la Inquisición en Chile no se limitó a iniciar los sumarios en contra de los sospechosos de herejía, además, y al igual que las demás instituciones de la Monarquía Hispánica, dio cuenta de los hechos políticos, sociales y culturales que acontecieron al interior de sus espacios jurisdiccionales. Esta última labor ha sido poco analizada hasta ahora, pues la historiografía ha dado preponderancia al rol específico de la misma, salvaguardar la fe, analizando detalladamente quiénes fueron sometidos a procesos, bajo qué cargos y cómo se castigaron. No obstante, a base de una perspectiva jurídica y social, daremos cuenta del rol vigilante y de coadyuvante al “buen gobierno” del comisario de la Inquisición de Santiago de Chile. A partir del análisis de una serie de registros históricos, se analizará la inundación y el posterior incendio -ambos hechos dolosos- que afectaron a los agustinos de Santiago de Chile en 1595. Por lo anterior, el presente artículo da cuenta de la inundación e incendio que sufrió esta orden, vinculada a la circulación de las informaciones, a los conflictos entre órdenes religiosas, de qué manera se reguló este tipo de delitos por el derecho canónico y cómo fue el accionar del comisario de la Inquisición de Santiago de Chile ante los hechos desastrosos.

Resumen A través de fuentes mexicanas y españolas, se presenta el proceso inquisitorial que protagonizó la beata María Guadalupe Rivera en la Nueva España del siglo xVIII. El objetivo es analizar algunos indicios del amor de Dios, típicos de la herejía de los ilusos, sus visiones, entre demonios y estados de puerilidad, que la condenada utilizó para hacer evidente el estado de gracia que Dios supuestamente le había concedido. Tales manifestaciones testimonian un ambiente cultural de toda una época y un sistema represivo atento a cualquier desviación.

Abstract Using Mexican and Spanish sources, this paper presents the inquisitorial process carried out by beata María Guadalupe Rivera in New Spain in the 18th Century. The objective is to analyze some indications of the love of God, typical of the heresy of the deluded, of their the visions, between demons and states of childishness, that the condemned used to make evident the state of grace that they had supposedly been granted by God. Such manifestations testify to a cultural environment of an entire era and a repressive system attentive to any deviation.

RESUMO Este texto apresenta uma síntese sobre a gênese, o desenvolvimento e o colapso do cristianismo de libertação em sua relação com a classe trabalhadora. Após a ofensiva do Vaticano, que qualificou a teologia da libertação como heresia em 1984, o espaço que as Comunidades Eclesiais de Base ocupavam passou a ser dominado por um novo segmento, atraindo seguidores especialmente entre os setores mais pauperizados para seus empreendimentos empresariais-religiosos. Diante disso, objetiva-se analisar o papel educacional exercido pelas Comunidades Eclesiais de Base na formação e na organização das massas trabalhadoras e as consequências de seu refluxo, que é concomitante aos processos de pentecostalização do cristianismo brasileiro. Desde então as massas se deparam com uma encruzilhada posta pelo crescimento das religiões (neo)pentecostais consorciadas à teologia da prosperidade, à medida que os movimentos populares e sindicais estão em refluxo.

ABSTRACT This text synthesizes the onset, development, and collapse of Christianity of Liberation in its relationship with the working class. When the Vatican qualified the liberation theology as heresy in 1984, the space occupied by the Christian Base Communities (Comunidades Eclesiais de Base) became dominated by a new segment, attracting more underprivileged people to their religious business ventures. For this reason, this paper will analyze the educational role played by the Christian Base Communities in setting up and organizing the working masses and as a consequence of their reflux, which is concomitant with the processes of pentecostalization in Brazilian Christianity. Since then, the masses have been faced with a crossroads posed by the growth of (neo) pentecostal religions in a consortium with the prosperity theology as popular and union movements are refluxing.

RESUMEN Este texto presenta una síntesis sobre la génesis, el desarrollo y el colapso del cristianismo de liberación en su relación con la clase trabajadora. Tras la ofensiva vaticana, que calificó como herejía la teología de la liberación en 1984, el espacio que ocupaban las Comunidades Eclesiales de Base (Comunidades Eclesiais de Base) pasó a ser dominado por un nuevo segmento, especialmente invitado entre los sectores más empobrecidos para sus emprendimientos empresariales: el religioso. Por esta razón, el objetivo es analizar el papel educativo que juegan las Comunidades Eclesiales de Base en la formación y organización de las masas trabajadoras y como consecuencias de su reflujo, que es concomitante con los procesos de pentecostalización en el cristianismo brasileño. Desde entonces, las masas se han enfrentado a una encrucijada planteada por el crecimiento de las religiones (neo)pentecostales asociadas con la teología de la prosperidad a medida que los movimientos populares y sindicales están en reflujo.

Abstract The Chilean Abbe Ignacio Molina (1740-1829) developed a brilliant career as naturalist in the University of Bologna, where he arrived when the Jesuit Order was expelled from the Spanish colonies in 1767, until he was accused of heresy because some ideas about evolution expressed in one of his late works, at the same time with Lamarck and 44 years before Darwin. In his youth Molina was affected in a severe way by smallpox, leaving us in two poems a vivid story of his suffering, not only by the disease itself but also for the useless therapeutic measures, some disagreeable, like enemas; other injurious, as bleeding and topic vinegar of the four thieves. A handful of the more significant verses from the two Latin Elegies “De peste variolarum” and “De peste variolis vulgo dicta” is analyzed: its literary value is scarce, its reading is bored, and its real merit only historic.

Resumen Nuestro Abate Molina, nacido en Talca en 1740, debió hacer toda su notable carrera de naturalista en la Universidad de Bolonia, al ser expulsada de Chile la Orden Jesuita en 1767. En su juventud contrajo la viruela en 1761, enfermedad que lo tuvo a las puertas de la muerte, debiendo sufrir tanto por el virus como por los médicos y sus crueles e inútiles tratamientos, que incluyeron sangrías, enemas y “vinagre de los cuatro ladrones”, de todo lo cual ha dejado constancia en dos “Elegías Latinas de la Viruela”, de las cuales comentamos un puñado de versos de escaso valor literario pero de alto interés histórico. En una de sus últimas publicaciones esbozó algunas ideas evolucionistas, antecediendo en 44 años a la teoría de Darwin, siendo acusado de herejía y sometido a un juicio religioso que puso prácticamente fin a su carrera.

RESUMEN La relativa tranquilidad en la que habían vivido los judaizantes de la comarca de Castelo Branco durante más de ochenta años se acabó de tajo entrando el verano del año 1579, cuando el inquisidor Marcos Teixeira atravesó esas tierras fronterizas instando a la población a la denuncia. A partir de entonces, la represión inquisitorial contra la herejía no dará respiro, los arrestados y los muertos se contarán por centenas, otros más partirán buscando refugio en Sevilla y el Nuevo Mundo. Nos proponemos observar aquí las prácticas judaizantes, según los testimonios recogidos por el inquisidor, así como las consecuencias judiciales de la visita.

ABSTRACT The relative tranquil life led by the Judaizers of the District of Castelo Branco ended in the spring of 1579 with the arrival of the Inquisitor Marcos Teixeira, who urged the inhabitants to denounce heretics. Consequently, the inquisitorial repression of heretics was relentless and the prisoners and dead will number hundreds; many sought refuge in Seville and the New World. We will observe the Judaizer practices through testimonies collected by the Inquisitor and the judicial consequences of the Visit.

Abstract This article aims to show how the transition from Otonian cesaropapism to the bravest application of hierocratic theories of power can be traced by analyzing not only from the perspective of more or less open struggles between the papacy and the Empire, but also from the perspective of the necessary collaboration. In the fight against the heresy, which was jointly opposed by the representatives of the powers that ruled the world. The paradigmatic example is the pontificate of Innocent III, who, in three of his first normative interventions against heresy (the injunction to Orvieto of 1198, the letter to the Bishop of Syracuse of 1198 and the Vergentis in senium of 1199), and with his support for the Religious Orders, demonstrated from the beginning the intention of responding to the secular world and heresy by applying in a concrete way the hyerocratic theory, thus exercising the new conception of power matured by its predecessors.

Resumen Este artículo pretende mostrar cómo la transición del cesaropapismo otoniano a la aplicación más valiente de las teorías hierocráticas del poder puede ser rastreada analizando no solo desde la perspectiva de las luchas más o menos abiertas entre el papado y el Imperio, sino también desde la perspectiva de la colaboración necesaria en la lucha contra el enemigo común, la herejía, a la que se opusieron de forma conjunta los representantes de los poderes que gobernaban el mundo. El ejemplo paradigmático es el pontificado de Inocencio III, quien, en tres de sus primeras intervenciones normativas contra la herejía (el interdicto a Orvieto del 1198, la carta al obispo de Siracusa del 1198 y la Vergentis in senium del 1199), así como en su apoyo a las Órdenes Religiosas, demostró desde el principio la intención de responder al mundo secular y a la herejía aplicando de forma concreta la teoría hierocrática, ejerciendo así la nueva concepción del poder madurada por sus antecesores.

Abstract: The Islamic revelation comes at a time when Christianity sees itself as the only possible religion after having overcome paganism and find itself during a struggle against heresies. Therefore, the Byzantine Empire does not see as a threat for a new religion to Islam, but rather as a divine punishment and heresy more during the end times.

Resumen: La revelación islámica surge en un momento en el que el cristianismo se ve a sí mismo como única religión posible tras haber superado al paganismo y encontrarse en medio de una lucha en contra de las herejías. Es por esto que el Imperio bizantino no ve como una amenaza ni como una nueva religión al Islam, sino más bien como un castigo divino y una herejía más en medio de los días del fin de los tiempos.

Abstract Speaking about dissolution of marital bond due to disparity of cult in medieval law seems to be a dead-end issue since such circumstance constituted an impediment that forbade marriage between Christians and Infidels from the outset. However, jurists and courts had to face specific situations in which the spouses belonged to different laws, such as in the case of marriages of Infidels in which one of the spouses converted to Christianity or the reverse case in which, in a marriage of Christians, one of the spouses apostatized or fell into heresy. The legal development carried out to answer these questions reveals that the construction of Christian marriage from the 12th century with its radical characteristics (indissolubility, monogamy, exogamy) predominates over other interests, such as the persecution of heretics.

Resumen Hablar de ruptura del vínculo matrimonial por disparidad de cultos en el derecho bajomedieval parece una cuestión que se cierra en sí misma desde el momento en que tal circunstancia constituía un impedimento que proscribía el matrimonio entre cristianos e infieles. Sin embargo, juristas y tribunales debieron enfrentar situaciones concretas en las que los cónyuges respondían a diferentes leyes, como en el caso de matrimonios de infieles en los que uno de los esposos se convierte al cristianismo o el caso inverso en el que, en un matrimonio cristiano, uno de los cónyuges apostata o cae en la herejía. El desarrollo jurídico planteado para responder a estas cuestiones revela que la construcción del matrimonio cristiano desde el s. XII con sus radicales características (indisolubilidad, monogamia, exogamia) prima sobre otros intereses, como puede ser la persecución de los herejes.

Abstract The debate between Arendt and Voegelin is usually limited to the reception of The Origins of Totalitarianism and some allusions to human nature and the emotional aspect of Arendt’s way of proceeding, when it actually is a very significant discussion through which the author outlines important features of his thought, such as the methodological aspect of his work, the matter of the historical period where the origins of the totalitarian phenomenon can be inserted and the difference between doing it as immanentist heresy or totalitarian government, with the separation between religion and politics as different spheres of the existence.

Resumen El debate entre Arendt y Voegelin suele circunscribirse a la recepción de Los orígenes del totalitarismo y a algunas alusiones a la naturaleza humana, así como al aspecto emocional del proceder de Arendt, cuando en realidad es un debate significativo a través del cual la autora perfila importantes rasgos de su pensamiento, como el aspecto metodológico de su obra, la cuestión del periodo histórico en el cual se insertan los orígenes del fenómeno totalitario y la diferencia entre definirlo como herejía inmanentista, o como gobierno totalitario, con la separación entre religión y política en tanto diferentes esferas de la existencia.

RESUMO Embora a atual tendência historiográfica seja negar o estatuto de utopia a todo movimento social e toda criação literária ou artística anteriores à obra de Thomas More (1516), o presente trabalho defende sua pertinência em relação à Idade Média e propõe exemplificar com um fenômeno sociorreligioso dos séculos XII-XIV, a heresia cátara.

ABSTRACT Although the current historiographic trend is to deny the status of utopia to every social movement and to all literary or artistic creation prior to the work of Thomas More (1516), the present work defends its pertinence in relation to the Middle Ages, and proposes to exemplify it with a socioreligious phenomenon of the period between the 12th and 14th Centuries, the Cathar heresy.

RESUMEN Aunque la actual tendencia historiográfica niegue el estatuto de utopía a todo movimiento social y toda creación literaria o artística anterior a la obra de Tomás Moro (1516), el presente trabajo defiende su permanencia en relación a la Edad Media y propone, al mismo tiempo, ejemplificar con un fenómeno sociorreligioso de los siglos XII-XIV, la herejía cátara.

Resumo: Este artigo explora a evolução do olhar do investigador Mario Conde ao longo dos oito romances neopoliciais que, até hoje, protagoniza, situados entre 1989 e 2009. Seu modo de entender e enfrentar a realidade é transformado à medida que o seu conhecimento sobre essa realidade aumenta e, ao mesmo tempo, à medida em que o próprio contexto cubano muda. Como procurarei demonstrar, embasando minha analise naqueles romances em que sua postura tem mudanças mais evidentes, sua atuação vai da aceitação de ideais revolucionários ao desencanto diante da realidade de projetos frustrados e desta à heresia contra todo dogmatismo.

Abstract: This article explores the evolution of detective Mario Conde’s gaze throughout the eight neo-crime novels that he stars in, spanning two decades (1989-2009). Conde’s way of understanding and facing the reality that surrounds him is transformed as his knowledge of it increases and as the Cuban context itself changes. As I will try to explain, the protagonist’s gaze shifts from acceptance of revolutionary ideals to disenchantment faced with the reality of frustrated projects, and from this to heresy against all dogmatism.

Resumen: Este artículo explora la evolución de la mirada del investigador Mario Conde a lo largo de las ocho novelas neopoliciales que, hasta hoy, protagoniza, ubicadas entre 1989 y 2009. Su manera de entender y de enfrentar la realidad se transforma a medida que aumenta su conocimiento sobre ella, y a la par que se modifica el propio contexto cubano. Como intentaré mostrar, apoyándome en las novelas en las que su postura sufre un cambio más notable, su actuación va de la aceptación de los ideales revolucionarios al desencanto frente a la realidad de unos proyectos frustrados y, de ahí, a la herejía contra todo dogmatismo.

Abstract In this essay I discuss the relationship among foreignness, Protestantism and the formal establishment of the Tribunal of the Holy Office of the Inquisition in New Spain in the complex geopolitical context of the 16th century, when the Anglo-Spanish and French-Spanish relationships had been deteriorating. I consider some English and French incursions into New Spain during the 1560s and the early 1570s. These derived into an English contingent and a French one, whose survivors would be the first prosecuted and punished by the Inquisition -which had just been established in Mexico- on the charge of Lutheran heresy.

Resumen En este ensayo considero la relación entre extranjería, protestantismo e Inquisición durante la llegada del Tribunal del Santo Oficio a Nueva España, en un contexto geopolítico en el que las relaciones angloespañolas y francoespañolas se habían deteriorado paulatinamente en el transcurso del siglo XVI. Reviso las incursiones francesas e inglesas al Golfo de México durante la década de 1560 y principios de la de 1570; de éstas, hubo dos contingentes, uno inglés y otro francés, cuyos supervivientes fueron los primeros juzgados y castigados por la Inquisición -ya establecida en México- por cargos de herejía luterana.

This article aims to inquire the phenomenon of female bigamy through court proceedings initiated by the Tribunal of the Holy Office in the Viceroyalty of Peru during the sixteenth and seventeenth centuries. Analyzing the doctrinal corpus on duplici matrimonio and relaciones de causa de fe produced by the tribunal, it poses a discussion on how Peruvian inquisitors interpreted female bigamy, whether as a sign of heresy or sexual transgression. Moreover the opinions and atitudes of bigamous women in view of the crime, during the trials proper, are also analyzed.

Este artículo se propone indagar sobre el fenómeno de la bigamia femenina en el Virreinato del Perú durante los siglos XVI y XVII a través del tratamiento que el delito recibió en el marco del Tribunal del Santo Oficio. A partir del análisis de textos doctrinales relativos al problema de los duplici matrimonio así como las relaciones de causa de fe elaboradas por el tribunal, se aboca a evaluar en qué medida la bigamia protagonizada por mujeres fue interpretada como indicio de herejía o como un comportamiento sexual transgresor tanto a nivel conceptual como de la praxis de los inquisidores peruanos. Asimismo, indaga en las apreciaciones y actitudes que las bígamas expresaron ante el delito en el marco de las causas incoadas.

Se discuten distintas metáforas, analogías e imágenes sobre los extractivismos actuales en América Latina como expresiones del diablo, satanes y conceptos asociados. Se señala que se llega a extremos que desembocan una malicia extractivista, que es naturalizada y aceptada por amplios sectores sociales. Operan distintas formas de legitimar los extractivismos y de minimizar u ocultar sus impactos a pesar de la gravedad de sus efectos ambientales, sociales y económicos. Se ofrecen ejemplos latinoamericanos para cada caso. A su vez, se defiende el papel de la herejía como la recuperación de la capacidad de resistir y buscar opciones alternativas a los extractivismos. Las alternativas postextractivistas buscan recuperar el papel de la ética (incluyendo las valoraciones múltiples y los valores propios en la Naturaleza), la reconfiguración de marcos morales, y la ampliación de la justicia para no quedar atrapada en el economicismo.

An array of metaphors, analogies and images on current extractivisms across Latin America, as expressions of the devil, satans and related concepts are discussed. It is argued that some cases reach extremes leading to an extractive malice, which is then naturalized and accepted by broad social sectors. Various ways to legitimize extractivisms, and minimizing and hiding their impacts are up and running, no matter how serious their environmental, social and economic effects are.Each case is illustrated with examples seen all over Latin America.Also, the role of heresies -such as recovering the ability to resist and look for alternative options to extractivisms- is supported. Post-extractivist alternatives intend to recover the role of ethics (including manifold valuations and values inherent to Nature), resetting moral frameworks, and enlarging justice so as to not to get caught in economism.

Discutem-se diferentes metáforas, analogias e imagens sobre os atuais extrativismos na América Latina como expressões do diabo, satãs e conceitos relacionados. Aponta-se que os extremos desembocam numa malícia extrativista, naturalizada e aceita por amplos setores sociais. Operam, por esse viés, diferentes formas de legitimar os extrativismos e de minimizar ou ocultar seus impactos apesar da gravidade de seus efeitos ambientais, sociais e econômicos. Para cada caso são apresentados exemplos latino-americanos. Por seu turno, o papel da heresia é defendido como a recuperação da capacidade de resistir e procurar alternativas aos extrativismos. As alternativas pós-extrativistas buscam recuperar o papel da ética (incluindo as múltiplas valorações e os valores próprios da Natureza), a reconfiguração dos marcos morais e a ampliação da justiça para que ela não fique presa do economicismo.

Producido en el marco de un esfuerzo mayor por estudiar la valoración de la cultura anglosajona contenida en diversos testimonios de la cultura colonial venezolana, el artículo presentado se centra la revisión y análisis de la valoración del hereje inglés desde Venezuela, desde inicios del siglo XVII y hasta los primeros años de la centuria siguiente, revisión desarrollada a partir del análisis de las diversas causas por Herejía y demás delitos de Fe asociadas a sujetos naturales de Inglaterra y que fueron apresados en Venezuela y remitidos desde distintos puntos de estos territorios a la sede del Tribunal de la Inquisición en Cartagena de Indias.

Produced as part of a larger effort to study the valuation of the Anglo-Saxon culture contained testimony from the Venezuelan colonial culture, the article presented the review and analysis of the English heretic assessment focuses from Venezuela, from the early seventeenth century until the early years of the next century, revision developed from the analysis of the various causes for heresy and other crimes of Fe associated with natural subjects of England and were arrested in Venezuela and sent from different parts of these territories to the headquarters of Court of the Inquisition in Cartagena de Indias.