Resumen El siguiente artículo propone analizar en tres secciones la forma en que la masonería logró abrirse paso en el Dar al-islam como parte de la expansión imperialista europea, la cual tuvo sus primeras expresiones en el siglo XVIII y se logró asentar en el siglo XIX. La primera sección tiene como objetivo establecer el vínculo entre masonería e imperialismo, la segunda se aboca a profundizar sobre las transformaciones estructurales internas que sufre el Dar al-islam ante el desafío imperialista europeo, y finalmente en la tercera sección se analiza la manera en que la masonería buscó establecerse en el mundo islámico generando toda una reflexión sobre sus orígenes místicos y asociativos frente a los universos culturales islámicos que se consideraron similares a los de la masonería.

Abstract The following article analyzes in three sections the way in which freemasonry managed to break through in Dar al-islam as part of the European imperialist expansion, which had its first expressions in the 18th century and reached its apogee in the 19th century. The first section aims to establish the link between freemasonry and imperialism, the second focuses on the internal structural transformations suffered by Dar al-islam facing the European imperialist challenge, and finally, the third section analyzes how freemasonry sought to establish itself in the Islamic world, reflecting on its mystical and associative origins based on the references to Islamic cultural practices that were regarded as similar to those of freemasonry.

Resumo Este artigo tem como tema a recepção de Wilhelm Dilthey na França, na primeira metade do século XX. Não se trata, contudo, de uma exposição da obra do seu mais célebre comentador francês do período, Raymond Aron. Apresenta-se em linhas gerais a recepção de Dilthey na obra de Alexandre Koyré, historiador das ciências e também da filosofia, das religiões e do misticismo especulativo alemão. Próximo de Raymond Aron e de Bernard Groethuysen, outro leitor e comentador diltheyano ignorado, Koyré foi marcado pela obra de Dilthey, o que é atestado pelos trabalhos que escreveu diretamente sobre este autor, bem como por aqueles nos quais seu nome não aparece, e sobre a história do misticismo especulativo alemão e a história das ciências. A aparente estranheza dessa aproximação nos mostra a complexidade da recepção de Dilthey na França e a necessidade de alargarmos seu campo de análise para além dos trabalhos de Aron. XX trata contudo período Apresentase Apresenta filosofia Groethuysen ignorado autor aparece

Abstract This article delves into the reception of Dilthey’s work in France during the first half of the 20th century. Rather than focusing on his most famous French commentator of the period, Raymond Aron, this study offers an overview of the appropriations of Dilthey present in the works of Alexandre Koyré, historian of science, and also of philosophy, religions, and German speculative mysticism. Deeply marked by Dilthey’s work, Koyré was close to Aron and Bernard Groethuysen, another ignored Diltheyan reader and commentator. This is attested not only by the studies he wrote directly about this author, but also by those in which his name does not appear, including those on the history of German speculative mysticism and the history of science. This seemingly unconventional association underscores the complexity of Dilthey’s reception in France, making clear the need to broaden this field of analysis beyond Aron’s contributions. Diltheys s th century period science philosophy religions Groethuysen author appear Arons contributions

Resumo Este artigo é um exercício de aproximação dialética entre Clarice Lispector e Jorge Luis Borges, levando em consideração o conteúdo filosófico das suas escritas, específicamente no que tange ao questionamento da subjetividade individual. As principais diferenças entre os dois autores (o raciocínio frente à intuição, a intertextualidade frente à introspecção, a erudição frente ao misticismo) são desconstruídas de tal forma que ambos os projetos literários se revelam complementários ou inclusive reduzíveis a um denominador comum. Borges escritas individual intuição introspecção misticismo comum

Resumen Este artículo constituye un ejercicio de aproximación dialéctica entre Clarice Lispector y Jorge Luis Borges, considerando el contenido filosófico de sus escritos, específicamente en lo referido al cuestionamiento de la subjetividad individual. Las principales diferencias entre los dos autores (lo racional frente a lo intuitivo, la intertextualidad frente a la introspección, la erudición frente al misticismo) se deconstruyen de tal forma que ambos proyectos literarios resultan complementarios o incluso reductibles a un denominador común. Borges escritos individual intuitivo introspección misticismo común

Abstract This paper is an attempt to approach dialectically Clarice Lispector and Jorge Luis Borges, bearing in mind the philosophical content of their writings, regarding the undermining of individual subjectivity. The main differences between the two authors (rationality vs. intuition, intertextuality vs. introspection, erudition vs. mysticism) are deconstructed in a way that configures the two literary projects as complementary or even reducible to a common denominator. Borges writings subjectivity rationality vs intuition introspection mysticism denominator

Abstract The aim of this work is to retrieve some of the contributions of Michel Foucault and Michel De Certeau on one of the themes of interest they shared: the modern gaze and the emergence of man as an object of knowledge. The contribution of this article is to develop the hypothesis that there was no absolute discontinuity in the appearance of this modern gaze. On the contrary, it is a discontinuity dispersed in different processes that must be related. Thus, our hypothesis is that the modern gaze and the appearance of man as an object of knowledge can only be dimensioned by being related to three processes: 1. The struggles against mysticism from the sixteenth century onwards; 2. A modern experience of madness; 3. The modern experience of death and finitude.

Resumen El objetivo de este trabajo consiste en recuperar algunos de los aportes de Michel Foucault y Michel De Certeau sobre uno de los temas de interés que compartieron: la mirada moderna y la aparición del hombre como objeto de saber. El aporte de este artículo consiste en desarrollar la hipótesis de que no hubo una discontinuidad absoluta en la aparición de esta mirada moderna. Por el contrario, es una discontinuidad dispersa en diferentes procesos que hay que poner en relación. De esta manera, nuestra hipótesis consiste en que la mirada moderna y la aparición del hombre como objeto de saber solamente puede ser dimensionada al ser relacionada con tres procesos: 1. Las luchas contra el misticismo a partir del siglo XVI; 2. Una moderna experiencia de la locura; 3. La experiencia moderna de la muerte y la finitud.

RESUMO Este artigo tem como objetivo a apresentação de conjecturas que possam explicar a inclusão de Platão e Hermes como arautos de Mani no testemunho de Efrém da Síria. Essa incorporação deve ser situada no contexto filosófico e religioso da Síria, que foi influenciado tanto pela filosofia helenística quanto pelas tradições religiosas asiáticas. Portanto, seria melhor buscar um ambiente religioso e filosófico no qual Platão e Hermes estivessem associados.

ABSTRACT The aim of this article is to set forth conjectures that are likely to explain the inclusion of Plato and Hermes as heralds of Mani in the testimony of Ephrem of Syria. This incorporation should be set against the background of the Syrian religious milieu, which was influenced by both Hellenistic philosophy and Eastern religious traditions. Therefore, it would be better to seek a religious and philosophical environment wherein Plato and Hermes were associated.

Abstract This essay considers Wittgenstein's philosophical writing as a mystic writing, heir to the German philosophical mysticism that begins with Jakob Böhme and further developed by the German baroque mystics, notably Angelus Silesius, who Wittgenstein read on the Austrian war front in the First World War. This influence is clear in the aphoristic expression of the Tractatus Logico-Philosophicus, with which Wittgenstein recovers the synthetic and paradoxical poetics of Angelus Silesius epigrams, through the exposition of the linguistic logical analysis which distinguishes between what can be said, and what only can be shown in language.

Resumen En este ensayo se plantea que la escritura filosófica de Wittgenstein es una escritura mística, que es heredera de la filosofía mística alemana, iniciada por Böhme y posteriormente desarrollada por los místicos barrocos, entre quienes destaca Angelus Silesius, a quien Wittgenstein leyó en el frente austríaco, durante la Primera Guerra Mundial. Dicha influencia se aprecia de manera muy clara en la expresión aforística del Tractatus logico-philosophicus, que recupera la poética paradójica y sintética de los epigramas de Angelus Silesius en la exposición del análisis lógico del lenguaje, que distingue entre aquello que se puede decir y lo que solo se puede mostrar en el lenguaje.

Resumen Se propone estudiar la influencia de las condiciones externas más cercanas a una comunidad científica sobre las creencias personales a las que se tienden a acoger los individuos que forman parte de esta comunidad. Para esto se realiza un recorrido histórico, primero, partiendo desde el origen de las religiones en las civilizaciones más antiguas, segundo, comentando el impacto del determinismo impulsado por la mecánica newtoniana y, finalmente, advirtiendo un retorno al misticismo provocado por la falta de una interpretación completa de la mecánica cuántica. Se concluye que existe una correlación significativa entre el estado de la ciencia en un periodo en particular y las creencias que mantienen los individuos de la comunidad científica asociada a tal periodo.

Abstract The aim of this essay is to study the influence of external conditions close to a scientific community over the personal beliefs that those who are part of it tend to hold. A historical approach is given on the subject, first, starting from the origin of religions in ancient civilizations, second, commenting the impact of determinism driven by Newtonian mechanics, and, finally, highlighting a return to mysticism caused by the lack of a complete interpretation of quantum mechanics. It is concluded that there exists a significant correlation between the state of science in a particular time period and the beliefs held by the members of the scientific community associated with that period.

Resumo Os Wixarica ou Huichol pessoas é uma das mais antigas comunidades indígenas no México, e estão associados normalmente com vários mitos, como consideram os últimos guardiões da autênticas tradições pré-hispânicas ou acreditar neles uma cidade de xamãs por causa do uso ritual feito de um cogumelo alucinógeno que eles chamam hikuri. A partir das experiências resultantes da utilização deste alucinógeno e sua própria cosmogonia, os wixárika desenvolveram uma estética psicodélica que se manifesta de varias formas de arte apreciados pela sua técnica, sua complexidade, sua beleza e misticismo que parecem manter. Esta arte lhes permitiu tornar-se visível em uma nação que não costuma atender a suas cidades originais e também tem sido “assinatura” que ocorreram em suas lutas contra a desapropriação de suas terras e Wirikuta, um vasto território considerado um dos locais mais sagrado para essa cultura, e é em risco de desaparecer sob interesses de mineração. O objetivo deste artigo é descrever este estilo particular de arte Huichol eo valor tem sido como um sinal de identidade na defesa de Wirikuta e toda sua cultura.

Abstract The Wixárica or Huichol people is one of the oldest indigenous communities in Mexico, and they are popularly associated with various myths, such as considering them the last guardians of authentic pre-Hispanic traditions or believing them to be a people of shamans due to the ritual use they make of them. a hallucinogenic mushroom they call hikuri. Based on the experiences resulting from the use of this hallucinogen and its own cosmogony, the Wixárika have developed a psychedelic aesthetic that manifests itself in various artistic expressions that are highly appreciated for their technique, complexity, beauty and mysticism that they seem to keep. This art has allowed them to become visible in a nation that does not tend to attend to their native peoples and has also been the “signature” they have presented in their struggles against the dispossession of their lands and Wirikuta, an extensive territory considered one of the sites most sacred to this culture, and that is at risk of disappearing under mining interests. The purpose of this article is to describe this particular style of wixárika art and the value it has had as a sign of identity in the defense of Wirikuta and its entire culture.

Resumen El pueblo wixárica o huichol es una de las comunidades indígenas más antiguas de México, y se les asocia popularmente con diversos mitos, como el considerarlos los últimos guardianes de las auténticas tradiciones prehispánicas o el creerlos un pueblo de chamanes debido al uso ritual que hacen de un hongo alucinógeno al que denominan hikuri. A partir de las experiencias resultantes del uso de este alucinógeno y de su propia cosmogonía, los wixárika han desarrollado una estética psicodélica que se manifiesta en diversas expresiones artísticas muy apreciadas por su técnica, su complejidad, su belleza y el misticismo que parecen guardar. Este arte les ha permitido hacerse visibles en una nación que no acostumbra atender a sus pueblos originarios y ha sido también la firma que han presentado en sus luchas contra el despojo de sus tierras y de Wirikuta, un extenso territorio considerado uno de los sitios más sagrados para esta cultura, y que está en riesgo de desaparecer bajo intereses mineros. El propósito de este articulo es describir este estilo particular del arte wixárika y el valor que ha tenido como signo de identidad en la defensa de Wirikuta y de toda su cultura.

Abstract This article explores the appropriation of psychiatric terminology by French theologians and priests, within the context of the pathologizations of religion in the nineteenth century. This appropriation allowed the clergy to differentiate “authentic” mystical experience from feigned or “deviant” ones. Firstly, it analyzes medical and theological manuals that sought to create an opposition between hysteria and saintliness, which was useful from the ecclesiastical point of view. Secondly, it presents the reports of three priests on supposed female mystics with stigmata. It concludes that the appropriation of medical rhetoric by the clergy could be used to define the limits of religious experience approved by the Catholic church.

Resumen El artículo explora la apropiación de la terminología psiquiátrica por parte de teólogos y párrocos franceses, en el contexto de la patologización de la religión del siglo XIX. Esta apropiación le sirvió al clero para demarcar la experiencia mística “auténtica” de la simulada o “desviada”. En primer lugar, analizamos manuales médico-teológicos pensados para crear una oposición entre la histeria y la santidad, útil desde el punto de vista eclesiástico. En segundo lugar, presentamos los informes de tres párrocos sobre presuntas místicas y estigmatizadas. Concluimos que la apropiación de la retórica médica por parte del clero podía servir para definir los límites de la experiencia religiosa aprobada por la Iglesia católica.

Resumen A lo largo de la historia el ser humano ha sentido interés por el fenómeno del movimiento y su vínculo con la ilusión de vida; diferentes mecanismos y sistemas articulados se han construido con el fin de insuflar vida en seres inertes. El presente artículo reflexiona sobre la cualidad móvil del acto creador presente en diferentes campos socioculturales, desde el misticismo hasta los avances tecnológicos. Se parte del enigma del anima (alma), y su conexión con los creadores, denominados ejecutantes (constructor-operador, titiritero y animador) y sus creaciones, denominadas “avatares encarnados” (autómata, títere y personaje animado). Se analizan las relaciones de control-libertad, dependencia-independencia entre el ejecutante y su “avatar encarnado”; como también el grado de aceptación que tiene la audiencia al ver las creaciones reproducidas bajo el dispositivo diacrónico (máscara-pantalla). La transición del autómata al personaje animado constata la evolución de los sistemas de representación y reconocimiento del movimiento.

Abstract Throughout history, humans have been interested in the phenomenon of movement and its connection to the illusion of life; different mechanisms and articulated systems have been built with the purpose of breathing life into inert beings. In this article, the movement quality of the creation act present in different socio-cultural fields is reflected on in areas ranging from mysticism to technology. The starting point is the enigma of the anima (soul) and its connection to the creators-named per-formers (i.e., builder-operator, puppeteer, and animator)-and their creations-called “embodied avatars” (i.e., automaton, puppet, and animated character). The relationships of control- freedom and dependence-independence between the performer and their “embodied avatar” are analyzed, as well as the degree of acceptance that the audience shows when watching the creations that are reproduced through the diachronic device (mask-screen). The automaton’s transition toward the animated character proves the evolution of representation systems and the recognition of movement.

ABSTRACT Understanding man and his relationship with God are among the topics that are very important in Hindu mysticism, especially in the school of Vedanta and Islamic mysticism, especially in Rumi's poetry. In this article, by using Hindu sacred texts and commentaries on Rumi's Molavi, after examining the main elements of this connection, namely Atman and Brahman in the Vedanta school, and man and God in Molavi, the factors of attaining God and the obstacles facing him are presented. Superior knowledge, self-knowledge, and the use of old or guru's guidance are among the common ways between the two mystics to connect with the absolute truth. In addition, Rumi refers to another superior factor called love, which the Vedanta school, especially its main exponent, Shankara, has paid less attention to it. In addition, apparent knowledge, ignorance, Maya, or illusion are factors that cause man to fail in reaching God, and seekers can reach God by taking advantage of factors and bypassing obstacles. The present work is a comparative descriptive study and the data have been analyzed by using library method of content analysis.

RESUMEN La comprensión del hombre y su relación con Dios se encuentran entre los temas que son muy importantes en el misticismo hindú, especialmente en la escuela de Vedanta y el misticismo islámico, especialmente en la poesía de Rumi. En este artículo, al usar textos sagrados hindúes y comentarios sobre Molavi de Rumi, después de examinar los elementos principales de esta conexión, a saber, Atman y Brahman en la escuela Vedanta, y el hombre y Dios en Molavi, los factores para alcanzar a Dios y los obstáculos que enfrenta. son presentados. El conocimiento superior, el autoconocimiento y el uso de la guía antigua o del gurú se encuentran entre las formas comunes entre los dos místicos para conectarse con la verdad absoluta. Además, Rumi se refiere a otro factor superior llamado amor, que la escuela Vedanta, especialmente su principal exponente, Shankara, le ha prestado menos atención. Además, el conocimiento aparente, la ignorancia, los mayas o la ilusión son factores que hacen que el hombre no pueda alcanzar a Dios, y los buscadores pueden alcanzar a Dios aprovechando los factores y evitando los obstáculos. El presente estudio es un estudio descriptivo comparativo y los datos han sido analizados utilizando el método de biblioteca de análisis de contenido.

ABSTRACT The theory of Ferdinand de Saussure at the beginning of the 20th century, on the correlation between linguistic units in a system and the dependence of the meaning of each unit on other parts of the system, created a great transformation in linguistics. In the stratificational semiotics approach, there are two semantic circles: 1- sense circle and 2- reference circle. The first circle is divided into two circles: 1- 1 Conceptual signification circle 1- 2 Communicational signification circle. Knowing these stratificational linguistic permits a better understanding of the text. Studying the linguistic and literary signs in the poems "Noohe Jadid" and "Mojezeh", by "Shafie Kadkani", shows his poems are associated with a wide range of secondary meanings and diverse significations of signifiers and cultural and historical codes. His poetry is deeply connected with Iranian history and culture, especially the history and culture of the ancient Khorasan and the mysticism of the Khorasan School; reading or translation of such a poem is very arduous without elaboration of the mentioned links for an addressee who is unfamiliar with historical, conceptual and cultural backgrounds.

RESUMEN La teoría de Ferdinand de Saussure al principio del siglo XX, en la correlación entre las unidades lingüísticas en un sistema y la dependencia del significado de cada unidad en otras partes del sistema, creó una gran transformación en la lingüística. En la semiótica estratificacional existen dos círculos semánticos: 1 - el círculo del sentido y 2 - el círculo de la referencia. El primer círculo es dividido en dos círculos: 1 - 1 significación conceptual del círculo, 1 - 2 significación comunicational del círculo. Sabiendo esto, se realiza un major entendiendo lingüísticos del texto.Estudiando las señales lingüísticas y literarias en los poemas "Noohe Jadid" y "Mojezeh", de "Shafie Kadkani", se demuestra que sus poemas son asociados con una gama amplia de significados secundarios y significaciones diversas de significantes y los códigos culturales e históricos. Su poesía se conecta profundamente con la historia Iraní y cultiva, sobre todo la historia y cultura del Khorasan antiguo y el misticismo de la Escuela Khorasan; la lectura o traducción de semejante poema es muy ardua sin la elaboración de los eslabones mencionados para un destinatario que es poco familiar con los fondos históricos, conceptuales y culturales.

ABSTRACT The impression of Quran on the psyche and language of the mystics and on the development of the Islamic mysticism, is undeniable. The evaluation of the way of interpreting Quran by the Muslims of primary centuries, helps a lot with the analysis of the formation of mystical expressions. To this purpose, in this article, the Quranic term of “amity” is studied in the interpretation related to Imam Jafar al-Sadiq by taking into consideration the attribution of him to the lineage of afflatus, and also his historical approximation to the prophet Muhammad. The Quranic term of “amity” has been primarily controversial by the interpreters and hyponmity writers. Imam Jafar al-Sadiq, has also taken steps towards development and enlargement of the term “amity” by a particular language that is shown by his individual experience and reading of Quran.His use of metaphors and utilization of different implications and compounds, is a struggle for internalizing the topic of friendship between Creator and creature. This approach attracts the attention of mystics, especially the Iranian mystics, and in the later centuries the concept of passion becomes one of the central themes of Persian mysticism and poetry.

RESUMEN La impresión del Corán en la psiquis e idioma de los místicos y en el desarrollo del misticismo islámico, es innegable. La evaluación de la manera de interpretar el Corán por los musulmanes de siglos primarios ayuda mucho con el análisis de la formación de expresiones místicas. A este propósito, en este artículo, el término de Quranic de "amistad" se estudia en la interpretación relacionada a Imán Jafar al-Sadiq teniendo en cuenta la atribución de este al linaje de afflatus, y también su aproximación histórica al profeta Muhammad. El término de Quranic de "amistad" ha sido principalmente polémico por los intérpretes y escritores del hyponmity. Imán Jafar al-Sadiq, también ha tomado los pasos hacia el desarrollo y agrandamiento del término "amistad" por un idioma particular que se muestra por su experiencia individual y la través de la lectura del Corán. Su uso de metáforas y utilización de implicaciones diferentes y compuestos es un forcejeo para el interiorizar el tema de amistad entre Creador y criatura. Este acercamiento llama la atención de místicos, sobre todo los místicos Iraníes, y en los siglos más tarde el concepto de pasión se vuelve uno de los temas centrales de misticismo Pérsico y la poesía.

Resumo um corpo está cheio de outros corpos. Tanto a experiência erótica como a religiosa e a poética dão conta desse ávido afã que permite diluir as bordas da individualidade para avançar em direção a algo que está para além si. Os sonetos e as décimas que integram Un testigo fugaz y disfrazado (1985) do cubano Severo Sarduy, aos quais se dedica este artigo, tensionam ao máximo as imagens fundacionais da mística espanhola para satisfazer essa experiência dissoluta no qual o que se ensaia não é “ser de outro modo”, senão “outro modo que ser”.

Abstract A body is full of other bodies. Both the erotic experience, as the religious and the poetic one, give an account of that desiring desire that allows us to dilute the edges of individuality in order to advance towards something that is beyond itself. The sonnets and tenths that make up a fleeting and disguised witness (1985) by the Cuban Severo Sarduy, to whom this article is dedicated, stretch to the maximum the foundational images of Spanish mysticism to give an account of that dissolving experience where what is practiced is not “to be otherwise” but “another way to be”.

Resumen Un cuerpo está lleno de otros cuerpos. Tanto la experiencia erótica, como la religiosa y la poética dan cuenta de ese afán deseante que permite diluir los bordes de la individualidad para avanzar hacia algo que está más allá de sí. Los sonetos y las décimas que integran Un testigo fugaz y disfrazado (1985) del cubano Severo Sarduy, a los que se dedica este artículo, tensan al máximo las imágenes fundacionales de la mística española para dar cuenta de esa experiencia disolutoria donde lo que se ensaya no “ser de otro modo”, sino “otro modo que ser”.

Malgré la raréfaction des cas de stigmatisation chrétienne, la passion pour ce phénomène corporel insolite perdure. Pourtant une étude des cas Madeleine Lebouc et Yvonne-Aimée de Jésus révèle que les stigmates relèvent soit d’une automutilation, soit d’une feinte suggérant leur présence. Là n’est cependant pas l’essentiel. Il importe d’interroger ce mode original du rapport du sujet à son corps et ce d’autant plus qu’il se soutient d’un rapport mystique à Jésus. A la faveur des enseignements freudiens et lacaniens, cet article démontre, à partir de la clinique, les deux fonctions principales des stigmates pour ces sujets. Soit le traitement d’une jouissance folle appartenant au corps propre et d’un processus de représentation permettant de l’assumer et de la prendre en charge.

Although cases of Christian stigmatization have become rare, general interest in this unusual physical phenomenon endures. Yet, a study of the cases of Madeleine Lebouc and Yvonne-Aimée de Jésus has revealed that their stigmata proceed either from self-mutilation or fraud. However, that’s not the main point. Research into this peculiar form of relationship between a subject and his body proves to be quite rewarding, mainly because the phenomenon is sustained by a mystic relation to Jesus. Based on Freud’s and Lacan’s theories and on clinical elements, the present paper describes the two main functions of stigmata for these subjects, i.e. the processing of uncontrollable jouissance assigned to the body itself and the development of a process of representation that enables the subject to accept it and to deal with it.

Trotz der Seltenheit von Fällen christlicher Stigmatisierung besteht das Interesse an diesem ungewöhnlichen Körperphänomen weiter. Eine Untersuchung der Fälle Madeleine Lebouc und Yvonne-Aimée de Jésus zeigt, dass ihre Stigmata entweder auf Selbstverstümmelung oder Betrug beruhen. Dies ist jedoch nicht der wesentliche Punkt. Die Erforschung dieser eigentümlichen Form der Beziehung zwischen dem Subjekt und seinem Körper erweist sich als notwendig, vor allem weil das Phänomen sich auf eine mystische Beziehung zu Jesus stützt. In Anlehnung an die Theorien von Freud und Lacan enthüllt dieser Artikel anhand klinischer Elemente die zwei Hauptfunktionen der Stigmata für diese Subjekte: einerseits die Verarbeitung unkontrollierbaren Genießens [Jouissance], dass dem Körper selbst zugeordnet wird und anderseits das Entstehen eines Repräsentationsprozesses, der es dem Subjekt ermöglicht, dieses Genießen zu akzeptieren und es zu verarbeiten.

Apesar da rarefação de casos de estigmatização cristã, o interesse por esse fenômeno corporal insólito perdura. Um estudo dos casos Madeleine Lebouc e Yvonne-Aimée de Jesus revela que seus estigmas derivam ou de uma automutilação ou de uma farsa. No entanto, este não é o ponto essencial. Mais frutífera ainda mostra-se a pesquisa focada nesse modo original de relação do sujeito a seu corpo, e principalmente por que ele se sustenta em uma relação mística com Jesus. Orientando-se pela teoria freudiana e lacaniana, o presente artigo demonstra, a partir da clínica, as duas funções principais dos estigmas para esses dois sujeitos, a saber: o tratamento de um gozo louco pertencente ao corpo próprio e a emergência de um processo de representação permitindo assumi-lo e tratá-lo.

A pesar de los pocos casos de estigmatización cristiana, el interés por este insólito fenómeno corporal perdura. Un estudio de los casos de Madeleine Lebouc e Yvonne-Aimée de Jesús revela que los estigmas delatan una automutilación o un ademán que sugiere su presencia. No obstante, esto no es lo esencial. Se muestra aún más fructífera una investigación basada en este modo original de relación entre el sujeto y su cuerpo y principalmente porque se sostiene en una relación mística con Jesús. Gracias a los aportes freudianos y lacanianos, este artículo demuestra clínicamente las dos principales funciones de los estigmas para estos dos sujetos, a saber: el tratamiento de un goce loco que pertenece al cuerpo propio y el advenimiento de un proceso de representación, permitiendo asumirlo y tratarlo.