Resumen Puerto Pirámides es el único núcleo poblacional dentro de la Península Valdés en la provincia de Chubut. Allí, cada 25 de septiembre se celebra el Día Nacional de la Ballena Franca Austral, en conmemoración al exitoso rescate de un ejemplar de ballenato acontecido en sus costas en el año 2002. A lo largo de los años, esta comunidad ha producido y reproducido esta gesta a través de distintas estrategias, para transmitirla a las siguientes generaciones. En este trabajo se analizan los eventos ocurridos en el 20° aniversario del Día de la Ballena, las divisiones narrativas observadas entre distintos sectores de la comunidad encargados de mantener viva la memoria de lo ocurrido en el año 2002, la relación con un pasado más lejano, cuando la explotación indiscriminada de los recursos naturales era la premisa general, y la contraposición al presente conservacionista y protector de la naturaleza que le ha dado carácter de Patrimonio Natural de la Humanidad.

Resumo Puerto Pirámides é o único centro populacional da Península Valdés, província de Chubut. Ali, todo dia 25 de setembro, é comemorado o Dia Nacional da Baleia Franca Austral, em comemoração ao sucesso do resgate de um filhote de baleia ocorrido em seu litoral em 2002. Ao longo dos anos, esta comunidade tem produzido e reproduzido este concebido através de diferentes estratégias, transmitindo assim isso para as gerações seguintes. Neste trabalho procuraremos analisar os acontecimentos ocorridos no 20º aniversário do Dia da Baleia, as divisões narrativas observadas entre os diferentes setores da comunidade encarregados de manter viva a memória do que aconteceu em 2002, mas também de um passado mais distante . que se opõe ao actual conservacionismo e protector da natureza que lhe conferiu o estatuto de Património Natural da Humanidade, onde a exploração indiscriminada dos recursos naturais era a premissa geral.

Abstract Puerto Pirámides is the only population center within Peninsula Valdés, province of Chubut. There, every September 25, National Southern Right Whale Day is celebrated, in commemoration of the successful rescue of a whale calf that occurred on its coasts in 2002. Over the years, this community has produced and reproduced this conceived through different strategies, thus transmitting it to the following generations. In this work we will seek to analyze the events that occurred on the 20th anniversary of Whale Day, the narrative divisions observed between different sectors of the community in charge of keeping alive the memory of what happened in 2002, but also of a more distant past. which is opposed to the present conservationist and protector of nature that has given it the status of Natural Heritage of Humanity, where the indiscriminate exploitation of natural resources was the general premise.

ABSTRACT This article dives into a detailed analysis of two photographs that capture a historical milestone in Ecuador: the assassination of former president Eloy Alfaro Delgado and his followers, known as alfaristas. This work is based on the reading of the compilation Los ojos de la Historia by Georges Didi-Huberman, José Luis Barrios and Eliza Mizrahi and reflects on the use of photographs to understand historical events. The text addresses the duality of the image according to these authors, with zones of "truth" and "darkness". It explores the challenge faced by the historian when analyzing images as subjective testimonies and the importance of cross-checking them with other sources. Different approaches to the use of visual documents are discussed, from "emptying the image" by focusing only on Alfaro's death, to "hypertrophying the image" through manipulations that reinforce a specific narrative. In addition, the political use of the photographs is highlighted, especially during the centenary of Alfaro's death. The authors reflect on the need for historians to explore the potential of images as historical documents that can offer a richer understanding of the past and the importance for the consumer of the photo to inquire about the past.

RESUMEN El presente artículo se sumerge en un análisis detallado de dos fotografías que capturan un hito histórico en Ecuador: el asesinato del expresidente Eloy Alfaro Delgado y sus seguidores, conocidos como alfaristas. Este trabajo se basa en la lectura de la compilación Los ojos de la Historia de Georges Didi-Huberman, José Luis Barrios y Eliza Mizrahi y reflexiona sobre la utilización de fotografías para comprender eventos históricos. El texto aborda la dualidad de la imagen según estos autores, con zonas de “verdad” y “oscuridad”. Se explora el desafío que enfrenta el historiador al analizar imágenes como testimonios subjetivos y la importancia de cotejarlas con otras fuentes. Se discuten distintos enfoques en el uso de los documentos visuales, desde “vaciar la imagen” al centrarse solo en la muerte de Alfaro, hasta “hipertrofiar la imagen” mediante manipulaciones que refuerzan una narrativa específica. Además, se destaca la utilización política de las fotografías, especialmente durante el centenario de la muerte de Alfaro. Los autores reflexionan sobre la necesidad de que los historiadores exploren el potencial de las imágenes como documentos históricos que puedan ofrecer una comprensión más rica del pasado y la importancia de que el consumidor de la foto indague sobre el pasado.

Resumo. Este artigo apresenta os resultados de uma pesquisa realizada por meio de entrevistas com um grupo de agricultores selecionados a partir da base de dados do grupo da terceira idade do município de Rionegro (Antioquia, Colômbia). O objetivo foi identificar como a identidade cultural e rural dos camponeses de Rionegro se manifesta nos discursos orais e nos processos de memória da população idosa. A pesquisa se fundamenta nas teorias de autores como Halbwachs e Giménez, que sustentam o desenvolvimento das categorias de identidade cultural, memória, ruralidade e histórias de vida. Para a coleta de dados, utilizou-se a técnica de entrevistas semiestruturadas por meio da história oral com um grupo de 12 camponeses idosos do município de Rionegro. Os resultados indicam que, em termos de memória coletiva, os agricultores idosos do município constroem e reconstroem em seus discursos os eventos e lembranças do passado. Esse acúmulo de fatos permite que, a partir de seus imaginários, eles gerem uma construção social no contexto rural. No que diz respeito à identidade cultural, os idosos, ao longo dos anos, mantêm um forte senso de pertencimento tanto em relação a si mesmos quanto ao seu território. Isso demonstra que eles não apenas vivem, mas habitam seus ambientes, considerando-os parte essencial de seu patrimônio cultural, onde guardam todas as experiências e histórias do passado, nas quais foram protagonistas. Em relação à ruralidade, observa-se que essas pessoas são profundamente emocionais devido à forte ligação que estabeleceram com seu território, cuidando e defendendo suas terras com zelo. O trabalho realizado por eles é marcado pela afetividade e sentimentalismo, sendo um legado herdado de seus antepassados.

Resumen: En el artículo se muestra los resultados del trabajo de investigación que se realizó a partir de entrevistas a un grupo de agricultores seleccionados de la base de datos del grupo de la tercera edad del municipio de Rionegro (Antioquia, Colombia). El objetivo era identificar las formas como la identidad cultural y rural de los campesinos de Rionegro se manifiesta en los discursos orales y en los procesos de memoria de la población adulto mayor. La investigación se alimenta de los aportes de las teorías de autores como Halbwachs y Giménez, quienes son el soporte para el desarrollo de las categorías identidad cultural, memoria, ruralidad e historias de vida. Para esta investigación se empleó la técnica de entrevistas semiestructurada mediante la historia oral a un grupo de 12 campesinos de adultos mayores del municipio de Rionegro. Como resultado se encontró, en cuanto a la memoria colectiva, que los adultos mayores agricultores del municipio de Rionegro construyen y reconstruyen en sus discursos todos los sucesos y recuerdos del pasado. Este cúmulo de hechos hacen que ellos, a partir de sus imaginarios, generen una construcción social en el marco rural. En cuanto a identidad cultural, los adultos mayores, al transcurrir de los años, mantienen un sentido de pertenencia frente a ellos mismos y frente a su territorio. Esto da cuenta que ellos no viven, sino que habitan sus entornos, lo hacen parte de ellos como su mayor patrimonio cultural donde se guardan todas las experiencias e historias del pasado y de las cuales ellos fueron protagonistas. Finalmente, en la ruralidad se refleja que estas personas son totalmente emocionales debido a la relación tan estrecha que formaron con su territorio, pues cuidan y defienden a toda costa sus tierras. Su trabajo lo realizaron con afectividad y sentimentalismo ya que es el legado que les dejaron sus ancestros.

Abstract: In this article, we present the findings of a research study conducted through interviews with a selected group of farmers from the senior citizens database in the municipality of Rionegro (Antioquia, Colombia). The aim was to identify how the cultural and rural identity of Rionegro’s campesinos manifests in oral discourses and in the memory processes of the elderly population. The research draws upon the contributions of theorists such as Halbwachs and Giménez, who provide a foundation for the development of categories such as cultural identity, memory, rurality, and life histories. A semi-structured interview technique using oral history was employed with a group of 12 senior farmers from the municipality of Rionegro. As a result, concerning collective memory, it was found that the elderly farmers of Rionegro construct and reconstruct all the events and memories of the past within their discourses. This accumulation of experiences allows them, through their imaginaries, to generate a social construction within the rural framework. In terms of cultural identity, the elderly maintain a sense of belonging to themselves and to their territory as the years go by. This indicates that they do not merely live but inhabit their environments, making them a part of themselves as their greatest cultural heritage, where all the experiences and stories of the past, in which they played leading roles, are preserved. Finally, in the context of rurality, it is evident that these individuals are deeply emotional due to the close relationship they have formed with their territory, as they protect and defend their lands at all costs. Their labor is infused with affection and sentimentality, reflecting the legacy left to them by their ancestors.

Resumo O conflito apresentado em Barranco gira em torno do abandono do seu ambiente pela comunidade, comprometendo assim a identidade cultural e colectiva do distrito. A falta de cuidado com os espaços públicos, como praças, parques e ruas, tem gerado um vazio emocional que f ragmenta a coesão social e enf raquece o sentimento de pertencimento dos habitantes. Esta deterioração tem sido acentuada pelas constantes mudanças urbanas e pela privatização de vários espaços, o que limita as interações e ligações que estes locais deveriam promover. Como resultado, os residentes estão a afastar-se das suas raízes culturais e do sentido histórico do distrito. Neste contexto, a imanência colectiva propõe que a identidade e a verdade surjam das relações sociais, e não de imposições externas. Incentivar o cuidado dos espaços públicos e promover iniciativas são apresentados como chaves para reconstruir e restaurar a coesão comunitária, fortalecendo a identidade de Barranquilla e fazendo do bairro um lugar com um renovado sentido de comunidade e pertencimento

Abstract The conflict presented in Barranco revolves around the community's abandonment of its environment, thus compromising the cultural and collective identity of the district. The lack of care for public spaces, such as squares, parks and streets, has generated an emotional void that f ragments social cohesion and weakens the inhabitants' sense of belonging. This deterioration has been accentuated by constant urban changes and the privatization of various spaces, which limits the interactions and links that these places should foster. As a result, residents are moving away f rom their cultural roots and the district's sense of history. In this context, collective immanence proposes that identity and truth arise f rom social relations, rather than external impositions. Encouraging the care of public spaces and promoting initiatives are presented as keys to rebuilding and restoring community cohesion, strengthening the Barranquilla identity and making the district a place with a renewed sense of community and belonging.

Resumen El conflicto presentado en Barranco gira en torno al abandono de la comunidad hacia su entorno, de este modo, compromete la identidad cultural y colectiva del distrito. La falta de cuidado por los espacios públicos, como plazas, parques y calles, ha generado un vacío emocional que f ragmenta la cohesión social y debilita el sentido de pertenencia de los habitantes. Este deterioro se ha visto acentuado por los constantes cambios urbanos y la privatización de diversos espacios, lo que limita las interacciones y vínculos que estos lugares deberían fomentar. Como resultado, los residentes se alejan de sus raíces culturales y del sentido histórico del distrito. En este contexto, la inmanencia colectiva propone que la identidad y la verdad surgen a partir de las relaciones sociales, más que de imposiciones externas. Fomentar el cuidado de los espacios públicos y promover iniciativas se presentan como claves para reconstruir restaurar la cohesión comunitaria, fortaleciendo la identidad barranquina y haciendo del distrito un lugar con un renovado sentido de comunidad y pertenencia.

Abstract Having the military dictatorship as an object of research since my Master's degree, I present for this dossier a study conducted with students from a Brazilian federal university on their perception of the 1964 military coup. The methodology consisted of presenting a group of Mathematics, Chemistry, and Pedagogy students with the following question: “What did 1964 mean for Brazil?” With anonymity guaranteed, they were only asked to indicate their gender and age if they wished. All participants provided this information. As a theoretical tool, I use the conception of history as a living and contradictory process in itself, dependent solely on human conditions. Regarding the notion of time, I adopt the theory that past, present, and future coexist simultaneously, at the very moment each human action takes place.

Resumen Teniendo la dictadura militar como objeto de investigación desde mi maestría, presento para este dossier un estudio realizado con estudiantes de una universidad federal brasileña sobre su percepción del golpe militar de 1964. La metodología consistió en presentar a un grupo de estudiantes, entre veteranos y estudiantes de primer año de Matemáticas, Química y Pedagogía, la siguiente pregunta: “¿Qué significó 1964 para Brasil?”. Con el anonimato garantizado, sólo se les pidió que indicaran su sexo y edad si así lo deseaban. Todas las personas indicaron estos datos. Como herramienta teórica, utilizo la concepción de la historia como un proceso vivo y contradictorio en sí mismo, dependiente únicamente de las condiciones humanas. En cuanto a la perspectiva del tiempo, adopto la teoría según la cual los tres tiempos -pasado, presente y futuro- coexisten en el mismo momento en que se realiza cada acción humana.

Resumo Tendo a ditadura militar como objeto de pesquisa desde o meu mestrado, apresento para este dossiê um estudo realizado com estudantes de uma universidade federal brasileira sobre a percepção deles do golpe militar de 1964. A metodologia consistiu em apresentar a um grupo de estudantes, entre veteranos e calouros de Matemática, Química e Pedagogia a seguinte pergunta: “O que 1964 significou para o Brasil?”. Garantido o anonimato, foi solicitado apenas que, se desejassem, indicassem gênero e idade. Todas as pessoas indicaram esses dados sobre si mesmas. Como ferramenta teórica, empreguei a concepção de história como processo vivo e contraditório em si mesmo, dependente tão somente das próprias condições humanas. Além disso, adoto a teoria segundo a qual os três tempos - passado, presente e futuro - convivem, no mesmo instante em que cada ação humana é praticada.

Resumen Cerro Leones y Movediza son emblemas de Tandil, lugar nombrado por los pueblos originarios. A fines del siglo XIX, comenzó la actividad picapedrera, facilitada por la demanda porteña de adoquines, la llegada del ferrocarril y el sacrificio de miles de familias trabajadoras, en su mayoría inmigrantes. En el inicio del siglo XX, protagonizaron luchas por mejorar las pésimas condiciones de trabajo, legando saberes, cultura, oficios y derechos que hoy consideramos fundamentales. La decadencia de la actividad manual generó la emigración de parte de su población en busca de trabajo. En las décadas siguientes, el ciclo extractivo mecanizado y a fuerza de explosivos dejó un enorme daño ambiental hasta el presente, con pasivos judicializados. Actualmente, los barrios Movediza y Cerro Leones son áreas de gran crecimiento poblacional, con una desocupación que cuadruplica la media de la ciudad y afecta en mayor medida a mujeres y jóvenes, quienes también sufren niveles altos de deserción escolar por motivos principalmente económicos. El programa Barrios de Piedra pretende aportar al desarrollo socioterritorial de las comunidades de Cerro Leones y Movediza a partir de la co-construcción de proyectos orientados a la compensación por daños ambientales, con un fuerte componente educativo y apoyados en la construcción de la memoria colectiva. Se trabajó con base en metodologías participativas, integrando las dimensiones ambiental, educativa, legal, patrimonial, cultural, socioeconómica y urbanística. Se desarrollaron con la comunidad trabajos de campo, talleres, mapeos, informes, audiovisuales, diseños de circuitos patrimoniales y tres conversatorios integradores que permitieron elaborar las ideas-proyecto “Geoparque Tandilia y los Picapedreros” y “Red comunitaria de Museos”.

Abstract Cerro Leones and Movediza are emblems of Tandil, a place named by the native peoples. At the end of the 19th century, stone-cutting activity began, facilitated by the Buenos Aires demand for paving stones, the arrival of the railroad and the sacrifice of thousands of working families, mostly immigrants. At the beginning of the 20th century, they led struggles to improve the terrible working conditions, bequeathing knowledge, culture, trades and rights that we consider fundamental today. The decline of manual activity generated the emigration of part of its population in search of work. In the following decades, the mechanized extractive cycle using explosives left enormous environmental damage to the present, with judicial liabilities. Currently, the Movediza and Cerro Leones neighborhoods are areas of great population growth, with unemployment that quadruples the city average and affects women and young people to a greater extent, who also suffer high levels of school dropouts for mainly economic reasons. The Barrios de Piedra Program aims to contribute to the socio-territorial development of the communities of Cerro Leones and Movediza through the co-construction of projects aimed at compensating for environmental damage, with a strong educational component and supported by the construction of collective memory. We worked based on participatory methodologies, integrating the environmental, educational, legal, heritage, cultural, socioeconomic and urban dimensions. Field work, workshops, mapping, reports, audiovisuals, designs of heritage circuits and three integrative conversations were developed with the community that allowed the ideas to be developed - the “Geopark Tandilia and the Stonecutters” project and “Community Network of Museums”.

RESUMEN El presente artículo tiene como objetivo analizar la reivindicación de las memorias disidentes y contrahegemónicas de la historia oficial de Simón Bolívar presentes en la novela La carroza de Bolívar (2012) de Evelio Rosero. A partir de una crítica de los discursos acerca del archivo oficial como documento que autoriza y defiende una exégesis legítima de la figura del Libertador, se ahonda en las grietas de la historia para deshilvanar el entramado de las memorias subalternas que evidencian las acciones nefandas del proyecto patriota durante el siglo XIX en Pasto. A su vez, se plantea cómo la carnavalización funciona como el dispositivo que activa esas acciones de resistencia dentro de la trama y que permite una transformación grotesca de la figura de Simón Bolívar. Así, el propósito último es demostrar la trascendencia simbólica que tienen las memorias anti bolivarianas dentro de la sociedad pastusa hasta el día de hoy.

ABSTRACT The present article aims to analyze the recognition of dissident and counter-hegemonic memories of Simón Bolívar's official history in the novel La carroza de Bolívar (2012) by Evelio Rosero. Through a critique of the discourses about the official archive as a document that authorizes and defends a legitimate exegesis of the figure of the Liberator, it delves into the cracks of history to untack the framework of subaltern memories that evidence the nefarious actions of the patriot project during the 19th century in Pasto. Additionally, it discusses how carnivalization functions as the mechanism that activates these actions of resistance within the plot and allows for a grotesque transformation of the Simón Bolívar figure. Thus, the ultimate purpose is to demonstrate the symbolic significance of anti-Bolivarian memories within Pasto society up to the present day.

RESUMO O presente artigo tem como objetivo analisar a reivindicação das memórias dissidentes e contra hegemônicas da história oficial de Simón Bolívar presentes no romance La carroza de Bolívar (2012) de Evelio Rosero. A partir de uma crítica dos discursos sobre o arquivo como documento que autoriza e defende uma exegese legítima da figura do Libertador, aprofunda-se nas fissuras da história para desvendar o tecido das memórias subalternas que evidenciam as ações execráveis do projeto patriota durante o século XIX em Pasto. Ao mesmo tempo, discute-se como a carnavalização funciona como o dispositivo que ativa essas ações de resistência na trama e permite uma transformação grotesca da figura de Simón Bolívar. Assim, o objetivo final é demonstrar a transcendência simbólica que as memórias antibolivarianas têm na sociedade pastusa até días atuais.

Abstract: Analyzing fragments that marked literature is one of the most valuable ways to learn about the worldview of a culture. And thanks to these literary forms, we can contrast any sociocultural representation of a society with another, generating an atmosphere of reflection. Therefore, in this analysis, beyond assuming a position against Semónides' yambo, I seek to generate a remembrance of the first misogynist traces in ancient literature, and how, through the poem The Catalog of Women, Hellenic perceptions towards women are evidenced. These same perceptions are analyzed through the metaphoric theory of Lakoff and Johnson, where a mapping of metaphors, a sociocultural analysis, and their respective contemporary equivalences are made. Finally, analyzing the metaphors of the fragment allows us to understand that its main functions are to simplify a complex reality, to generate a collective memory under the oral tradition and to denigrate the role of woman.

Resumen: Analizar fragmentos que marcaron la literatura constituye una de las formas más valiosas de conocer la cosmovisión de un pueblo. Y gracias a estas formas literarias, podemos contrastar cualquier representación sociocultural de una sociedad con otra, generando un ambiente de reflexión. Por lo tanto, en este análisis, más allá de asumir una postura frente al yambo de Semónides, se busca generar una remembranza de las primeras huellas misóginas en la literatura antigua, y cómo, a través del poema El catálogo de mujeres, se evidencian percepciones helénicas hacia la mujer. Estas mismas percepciones son analizadas mediante la teoría metafórica de Lakoff y Johnson, donde se realiza un mapeo de las metáforas, un análisis sociocultural, y sus respectivas equivalencias contemporáneas. Finalmente, analizar las metáforas del fragmento permite entender que sus funciones principales son: simplificar una realidad compleja, generar una memoria colectiva bajo la tradición oral y denigrar el rol de la mujer.

Resumen Este artículo analiza los sentidos de la filiación en Hijos y Nietos de Presos Políticos: una agrupación argentina conformada por descendientes de perpetradores que defienden a sus familiares juzgados por crímenes de lesa humanidad. Si bien desde los años de la transición democrática los vínculos familiares se convirtieron en un vector de legitimidad para intervenir en el espacio público, para los hijos e hijas de perpetradores el parentesco no es un elemento que garantice per se adhesión a sus reclamos. Antes que ser un privilegio, tener un lazo de sangre con personas detenidas por delitos de lesa humanidad puede ser motivo de rechazo o de impugnación social. Sobre la base de esta consideración, se atienden los discursos, los sentidos y valores a través de los cuales estos activistas buscaron hacer de su condición de “hijos/as” un capital para intervenir en el espacio público.

Abstract This article seeks to analize the meanings of filiation in Sons and Grandchildren of Political Prisoners: an Argentine group made up of descendants of perpetrators who defend their relatives tried for crimes against humanity. Although since the years of democratic transition, family ties have become a vector of legitimacy to intervene in the public sphere, for the children of perpetrators, kinship is not an element that guarantees per se adherence to their claims. Rather than being a privilege, having a blood tie with persons detained for crimes against humanity can be a reason of rejection or social contestation. Based on this consideration, the discourses, meanings and values through which these activists sought to turn their status as "sons/daughters" into a capital to intervene in the public space will be considered.

Resumen Los estudios sobre infancia, migración y memoria se han focalizado principalmente en la perspectiva del mundo adulto o institucional y en la esfera nacional. Este artículo expone los resultados de una investigación que tiene por objetivo identificar la construcción de memoria colectiva de niños/as en torno a sus experiencias migratorias hacia Barcelona. Con un enfoque cualitativo y mediante la elaboración de cartografías se da cuenta de cómo los recuerdos se elaboran desde procesos de identidad, pertenencia y afectividad. Se aborda un análisis conjunto de memoria colectiva y migración, que aporta a la articulación de dichos campos de estudio a través de narrativas visuales de niños y niñas como protagonistas de sus experiencias. Se concluye que, en las memorias, la afectividad juega un rol central. A través de ésta, los/as niños/as subvierten las temporalidades de la infancia y construyen memorias transnacionales configuradas por identidades híbridas.

Abstract Studies on childhood, migration, and memory have primarily centered on the perspectives of adults or institutions within the national context. This article unveils research findings aimed at discerning the formation of collective memory among children regarding their migration experiences to Barcelona. Employing a qualitative approach and cartographic representations, the study illustrates how memories evolve through processes of identity, belonging, and affectivity. A joint analysis of collective memory and migration is addressed, which contributes to the articulation of these fields of study through the visual narratives of children as protagonists of their experiences. It is concluded that affectivity plays a pivotal role in shaping memories. Through affective connections, children subvert the temporalities boundaries of childhood, constructing transnational memories shaped by hybrid identities.

Resumen. Este artículo analiza la acción colectiva Sangre de mi Sangre en Zacatecas, un proyecto de tejido en el que ciudadanas y ciudadanos, en solidaridad con familiares de personas desaparecidas, utilizan los textiles como medio de expresión y manifestación contra la violencia. Aplicamos una metodología de observación participante, entrevistas (formales e informales) y recopilación de memoria visual entre julio de 2022 y julio de 2023. Argumentamos que el tejido colectivo implicó una práctica estético-política que dio forma a contrapedagogías de la crueldad: hilar la memoria; resistencia y re-existencia social; pensamiento y acción colectiva; sanación colectiva.

Abstract. This article analyzes the collective action Sangre de mi Sangre in Zacatecas, a weaving project where citizens, in solidarity with the families of missing persons, use textiles as a means of expression and protest against violence. We applied a methodology of participant observation, interviews (both formal and informal), and the collection of visual memory from July 2022 to July 2023. We argue that collective weaving constituted an aesthetic-political practice that shaped counter-pedagogies of cruelty: weaving memory; social resistance and re-existence; collective thought and action; collective healing.

Abstract: The means of storing and transmitting information are transforming funerary architecture and our relationship with death. Burial sites, which reflect social and religious hierarchies, have historically structured collective memory. Today, digital technologies —supported by new media— offer detailed archives for perpetual remembrance. Human and artificial intelligence are reshaping the construction and organization of memory in response to the technological possibilities of our era. Yet, this shift presents a paradox: the more we can remember —or, more precisely, digitally retrieve— the easier it becomes to forget. As digital storage expands, the paradox deepens, and what should remain accessible risks being lost in a sea of boundless, transient data.

Resumen: Los medios de almacenamiento y transmisión de información están transformando la arquitectura funeraria y nuestra relación cultural con la muerte. Los lugares de sepultura, que reflejan jerarquías sociales y religiosas, han estructurado históricamente la memoria colectiva. Hoy, tecnologías digitales -apoyadas en los nuevos medios- ofrecen archivos detallados para el recuerdo perpetuo. La inteligencia humana y artificial están reformulando la construcción y organización de la memoria en función de las posibilidades tecnológicas de nuestra era. Sin embargo, este cambio presenta una paradoja: mientras más información podemos recuperar digitalmente, más fácil se vuelve olvidar. A medida que se expande el almacenamiento digital, la paradoja se intensifica y lo que debería permanecer accesible corre el riesgo de perderse en un mar de datos efímeros.

ABSTRACT The article focuses on investigating and returning to the collective memory the life and achievements of María Elina Zúñiga Villacreses, born around 1905, who defied the gender roles imposed by the conservative society of her time to become the second high school graduate and the first Riobambeña to obtain the degrees of Bachelor of Medicine and Doctor of Medicine and Surgery at the Central University of Ecuador in 1932. Her secondary and university educational trajectory was reconstructed through the interpretative paradigm and historical research methodology, with an exhaustive review and critical analysis of sources. Her determination and perseverance to excel in a society that limited educational opportunities for women, reflected in a resistance to maintain a role different from that of wives, mothers, and those in charge of the domestic economy, was highlighted. Personal and family aspects were addressed, and her difficulties and challenges during her short life were revealed. In conclusion, the legacy of María Zúñiga is highlighted as an example of self-improvement and empowerment.

RESUMEN El artículo se centra en investigar y devolver a la memoria colectiva la vida y logros de María Elina Zúñiga Villacreses, nacida cerca de 1905, quien desafió los roles de género impuestos por la sociedad conservadora de su época para convertirse en la segunda bachiller y primera riobambeña en obtener los títulos de Licenciada en Medicina y Doctora en Medicina y Cirugía en la Universidad Central del Ecuador en 1932. Mediante el paradigma interpretativo y la metodología de investigación histórica, con una exhaustiva revisión y análisis crítico de fuentes se reconstruyó su trayectoria educativa secundaria y universitaria. Se destacó su determinación y perseverancia por sobresalir en una sociedad que limitaba las oportunidades educativas para las mujeres, reflejada en una resistencia para que mantuvieran un rol diferente al de esposas, madres y encargadas de la economía doméstica. Se realizó el abordaje de aspectos personales y familiares, y se revelaron las dificultades y desafíos que debió enfrentar durante su corta vida. En conclusión, se resalta el legado de María Elina Zúñiga como un ejemplo de superación y empoderamiento.

ABSTRACT This work addresses “narratives” in the sense in which Leonor Arfuch (2018) thinks of them. Our proposal attempts to approach those narratives that have reconfigured the “legacies” of discourses on memory from an unexpected place: that of ex-children of genocide, a collective voice that began to take shape in 2017 on the public scene. Attentive to the chronotopic changes (Bakhtin 1989) that are shaping different genres, voices and protagonists from the dictatorship to the present day, we look for the differential nuances that underline the unprecedented in the field of memory. We set up our corpus with the novel-diary-testimony Llevaré su nombre. La hija desobediente de un genocida (2021) by Analía Kalinec, Escritos desobedientes. Historias de hijas, hijos y familiares de genocidas por la memoria, la verdad y la justicia collected by the Colectivo Historias desobedientes (2018), the book by Colectivo Historias Desobedientes Internacional entitled Desobediencia de vida. Familiares de Genocidas por la Memoria, la Verdad y la Justicia (2022) and the novel La resaca de la memoria (2023), by Verónica Estay Estange.

RESUMEN Este trabajo aborda “narrativas” en el sentido en que las piensa Leonor Arfuch (2018). Nuestra propuesta intenta acercarse a esas narrativas que han reconfigurado las “herencias” de los discursos sobre memoria desde un lugar no esperado: el de ex-hijas e hijos de genocidas, palabra colectiva que comenzó a gestarse en 2017 en la escena pública. Atentos a los cambios cronotópicos (Bajtin 1989) que van modelizando diferentes géneros, voces y protagonistas desde la dictadura hasta hoy, buscamos los matices diferenciales que subrayan lo inédito en el campo de la memoria. Configuramos nuestro corpus con la novela-diario-testimonio Llevaré tu nombre. La hija desobediente de un genocida de Analía Kalinec (2021), los textos de Escritos desobedientes. Historias de hijas, hijos y familiares de genocidas por la memoria, la verdad y la justicia recopilados por el Colectivo Historias desobedientes (2018) así como el libro del Colectivo Historias Desobedientes Internacional titulado Desobediencia de vida. Familiares de Genocidas por la Memoria, la Verdad y la Justicia (2022) y la novela La resaca de la memoria (2023), de Verónica Estay Estange.

ABSTRACT This study analyzes the impact of military facilities in Megapolitan Lima, considering the city’s physical, symbolic, and social space configuration. This research focuses on the Las Palmas Air Force Base and the Chorrillos Military Base, examining how these sites demarcate the urban space and affect the social dynamics, symbolic perceptions, and power relations. Using a qualitative approach based on semi-structured interviews, observation, and document analysis, the role of military bases is explored in constructing urban identity, collective memory, and community cohesion in Lima. The findings reveal diverse perceptions. While some perceive these spaces as symbols of protection, stability, and order, others see them as agents of segregation and control. This plurality of opinions indicates that the military facilities fulfill a complex, multifaceted role in the city, influenced by the social and cultural context of the different groups involved.

RESUMEN El estudio analiza el impacto de las instalaciones militares en Lima Megapolitana en la configuración del espacio físico, simbólico y social de la ciudad. Focalizándose en la Base Aérea Las Palmas y el Complejo Militar de Chorrillos, la investigación examina cómo estos sitios delimitan el espacio urbano y afectan las dinámicas sociales, percepciones simbólicas y las relaciones de poder. Se utilizó un enfoque cualitativo basado en entrevistas semiestructuradas, observación y análisis documental, se explora el papel de las instalaciones militares en la construcción de la identidad urbana, la memoria colectiva y la cohesión comunitaria en la ciudad de Lima. Los hallazgos revelan percepciones diversas: mientras algunos perciben estos espacios como símbolos de protección, estabilidad y orden, otros los ven como agentes de segregación y control. Esta pluralidad de opiniones indica que las instalaciones militares cumplen una función compleja y multifacética en la ciudad, influenciada por el contexto social y cultural de los diferentes grupos involucrados.