ABSTRACT The objective of this work is to discuss the association between intuition and mathematical reasoning, associating them through the prism of the Categories of Intuitive Reasoning and the Theory of Didactic Situations. A theoretical discussion is proposed, considering the influence of different forms of the manifestation of intuition in lear- ning in Mathematics. The methodology used to structure this work was the bibliographic research, through a content analysis, from works which somehow approach intuition and reasoning at different levels. As a result, a correlation is identified between the levels of reasoning proposed by Brousseau and Gibel and the categorization of intuition presented by Efraim Fischbein, seeking to expose convergences and/or similarities between the two theoretical frameworks. It is considered that intuition, as an ontological faculty and point of confluence between Didactics of Mathematics and Cognitive Psychology, through the theories discussed in this work, is a vast field to be explored with a potential to contribute to the work of the mathematics teacher.

Resumo Este trabalho tem como objetivo discorrer sobre a associação entre a intuição e o raciocínio matemático, associando-os pelo prisma das Categorias do Raciocí- nio Intuitivo e da Teoria das Situações Didáticas. Nesse ínterim, propomos uma discussão teórica considerando a influência de distintas formas de manifestação da intuição no aprendizado em Matemática. A metodologia utilizada para estruturar este trabalho foi a pesquisa bibliográfica, por meio de uma análise de conteúdo, a partir de obras que abordam de algum modo a intuição e o raciocínio em seus diferentes níveis. Como resultado, trazemos uma correlação entre os níveis de raciocínio propostos por Brousseau e Gibel e a categorização da intuição apresentada por Efraim Fischbein, buscando expor convergências e/ou similaridades entre os dois quadros teóricos. Consideramos que a intuição, enquanto faculdade ontológica e ponto de confluência entre a Didática da Matemática e à Psicologia Cognitiva, por meio das teorias elucidadas neste trabalho, é um vasto campo a ser explorado e tem potencial para agregar ao trabalho do professor de matemática.

Resumen Este trabajo tiene como objetivo discutir la asociación entre la intuición y el razo- namiento matemático, asociándolos a través del prisma de las Categorías del Razo- namiento Intuitivo y la Teoría de las Situaciones Didácticas. Mientras tanto, proponemos una discusión teórica considerando la influencia de diferentes formas de manifestación de la intuición en el aprendizaje de las Matemáticas. La metodología utilizada para estructurar este trabajo fue la investigación bibliográfica, a través de un análisis de contenido, a partir de obras que de alguna manera abordan la intuición y el razonamiento en sus diferentes niveles. Como resultado, traemos una correlación en- tre los niveles de razonamiento propuestos por Brousseau y Gibel y la categorización de la intuición presentada por Efraim Fischbein, buscando exponer convergencias y/o similitudes entre los dos marcos teóricos. Creemos que la intuición, como facultad ontológica y punto de confluencia entre la Didáctica de las Matemáticas y la Psicología cognitiva, a través de las teorías dilucidadas en este trabajo, es un vasto campo por explorar y tiene el potencial de sumar al trabajo de los profesores de matemáticas.

Resumen. El presente trabajo busca restituir los problemas que condujeron a Husserl a capturar la esencia morfológica de la fantasía y sus modalidades y a fijar cada una de sus características esenciales. Pese a la temprana estabilización de la definición de la fantasía como un tipo de presentificación intuitiva, simple y no posicional, la literatura sobre el tema aún presenta opacidades relativas al modo como este tipo de vivencia se constituye en la conciencia interna y a los criterios que permiten distinguirla de otros fenómenos más o menos próximos, como la percepción, la rememoración, la conciencia de imagen o imaginación, entre otras. Establecer la génesis y la evolución de este concepto permitirá no solo despejar dichas opacidades, sino también echar luz sobre aquellas otras esferas de experiencia en las cuales la fantasía cumple alguna función, como en la intuición de esencias, la empatía, o la contemplación estética.

Abstract. This paper seeks to restore the questions that led Husserl to capture the morphological essence of phantasy and its modalities and to fix each of its essential features. Despite the early stabilization of the definition of phantasy as a type of intuitive, simple and non-positional presentification, the literature on the subject is still opaque regarding the way in which this type of experience is constituted in internal consciousness and in relation to the criteria that allow to distinguish it from other more or less close phenomena, such as perception, memory, image-consciousness or imagination, among others. Establishing the genesis and evolution of this concept will enable not only to clarify these opacities, but also to shed light on those other spheres of experience in which phantasy plays a substantial role, such as the intuition of essences, empathy, or aesthetic contemplation.

Abstract: The French authors Henri Bergson and Henri Poincaré call attention upon intuition and its relationship to mathematical invention. Both authors believe that intuition is an intellectual process that requires individual experience both physical and mathematical. They also claim that the results of intuition are to be observed in the surface of consciousness, i.e. in mathematical language. Additionally, both authors believe that intuition is necessary for mathematical invention. This paper shows the coincidences between Bergson and Poincaré concerning the relationship between intuition and invention. It investigates how its definition leads to the understanding of intuition as a process and, finally, how the idea of a dynamic scheme-introduced by Bergson to explain invention-is implicitly present in Poincaré’s thought.

Resumen: La intuición y su relación con la invención matemática es destacada por los autores franceses Henri Bergson y Henri Poincaré. Los dos asumen la intuición como un proceso intelectual, que requiere de la experiencia tanto física como matemática del individuo y cuyos resultados se observarán en la superficie de la conciencia, es decir, en el lenguaje matemático. Ambos asumen que la idea de intuición es necesaria para la invención matemática. En este artículo se muestran los puntos coincidentes entre Bergson y Poincaré en torno a la relación intuición-invención, mostrando cómo su definición lleva a interpretar la intuición como un proceso y, finalmente, cómo la idea de esquema dinámico introducida por Bergson para explicar la invención está implícita en el pensamiento de Poincaré.

Resumo Drácula, (W. W. Norton & Company Inc., 1997), o romance epistolar escrito por Bram Stoker 1897, é uma coleção de entradas de diário, cartas, artigos de jornal e entrevistas compiladas e documentadas por Wilhelmina "Mina" Murray. Ela é a mulher vitoriana perfeita, uma dona de casa modelo, que sempre apóia seu grupo de homens com o objetivo de ser "útil" para eles, com seu conhecimento de novas tecnologias, como a máquina de escrever e o gravador. Ela é a contadora de histórias, especialista em taquigrafia e amada pelo marido e por todos que a conhecem, incluindo o professor Van Helsing, o dr. Seward, Quincey Morris e Arthur Holmwood (Lord Godalming), cujos esforços para destruir Drácula eles fornecem evidências de autenticidade. Embora o romance comece com a voz e o ponto de vista de Jonathon como o herói vitoriano clássico confrontado pelo mal, incluindo as namoradas "mortas vivas" de Drácula, ele muda para a voz e perspectiva da heroína do romance, que é a noiva de Jonathan Harker e sua eventual esposa, e a única mulher que sobreviveu depois de beber o sangue de Drácula (não o contrário). A mente de Mina se funde com ele para revelar sua localização aos homens que cumprem sua sentença de morte e libertam sua alma. A jornada emocional de Mina a leva de ser uma noiva ingênua a uma esposa totalmente iniciada, e da exfutura esposa e conquista sexual de Drácula, à heroína ferozmente inteligente e engenhosa, capaz de derrotar grandes males através de seu poder de intuição feminina. "Wilhelmina" Mina Murray Harker, cujo nome significa estar disposto a proteger, é mais do que apenas a "nova mulher" vitoriana que apenas procura ajudar os homens. Ela também é a precursora do superherói cuja jornada está mais relacionada à discussão de Victoria Lynn Schmidt sobre a jornada da heroína em 45 personagens principais: modelos míticos para criação de personagens originais (F&W Media 2001) do que na descrição de Joseph Campbell da jornada do herói. Este ensaio traça o caminho do crescimento emocional de Mina no romance Drácula, de uma menina virgem inocente a enfrentar seu maior medo: o de sua própria sexualidade plenamente realizada em seu confronto com seu "arquétipo-sombra" no personagem de Drácula.

Resumen Drácula, (W. W. Norton & Company Inc. 1997), la novela epistolar escrita por Bram Stoker 1897, es una colección de entradas de diario, cartas, artículos periodísticos y entrevistas recopilados y documentados por Wilhelmina "Mina" Murray. Ella es la mujer victoriana perfecta, un modelo de ama de casa, que siempre apoya a su grupo de hombres con su objetivo de ser "útil" para ellos, con su conocimiento de las nuevas tecnologías como la máquina de escribir y el dictáfono. Ella es la encargada de la historia, experta en taquigrafía y amada por su esposo y todos los que la conocen, incluidos el profesor Van Helsing, el Dr. Seward, Quincey Morris y Arthur Holmwood (Lord Godalming), cuyos esfuerzos por destruir a Drácula proporcionan evidencia de autenticidad. Aunque la novela comienza con la voz y el punto de vista de Jonathon como el clásico héroe victoriano confrontado por el mal, incluidas las novias “muertas vivas” de Drácula, cambia a la voz y la perspectiva de la heroína de la novela, que es la prometida y eventual esposa de Jonathan Harker y la única mujer que sobrevivió luego de beber la sangre de Drácula (no al revés). La mente de Mina se fusiona con él para revelarle su ubicación a los hombres que llevan a cabo su sentencia de muerte y liberan su alma. El viaje emocional de Mina la lleva de ser una prometida ingenua a una esposa totalmente iniciada y, desde la ex futura esposa y conquista sexual de Drácula a la heroína ferozmente inteligente e ingeniosa capaz de vencer grandes males a través de su poder de intuición femenina. "Wilhelmina" Mina Murray Harker, cuyo nombre significa ‘estar dispuesta a proteger’, es algo más que la "mujer nueva" victoriana que solo busca ser útil ayudando los hombres. También es la precursora del superhéroe cuyo viaje se relaciona más estrechamente con la discusión de Victoria Lynn Schmidt sobre el periplo de la heroína en 45 Master Characters: Mythic Models for Creating Original Characters (F & W Media, 2001) que con la descripción de Joseph Campbell del periplo del héroe. Este ensayo traza el camino del crecimiento emocional de Mina en la novela Drácula desde una niña virgen inocente a enfrentar su mayor temor: el de su propia sexualidad plenamente realizada en su confrontación con su “arquetipo-sombra” en el personaje de Drácula.

Abstract Dracula , (W. W. Norton & Company Inc. 1997) the epistolary novel written by Bram Stoker 1897 is a collection of diary entries, letters, newspaper articles and interviews collected and documented by Wilhelmina “Mina” Murray. She’s the perfect Victorian woman, a model of domestic propriety, always supporting her posse of men with her goal to be “useful” to them with her knowledge of new technology like the typewriter and the Dictaphone. She’s the keeper of the story, proficient in shorthand and beloved by her husband, and everyone who meets her including Professor Van Helsing, Dr. Seward, Quincey Morris and Arthur Holmwood (Lord Godalming) whose efforts to destroy Dracula provides evidence of for authenticity. Although the novel begins in Jonathon’s voice and point of view as the classic Victorian hero confronted by evil including those undead brides of Dracula- it shifts into the voice and perspective of the heroine of the novel, which is the fiancée and eventual wife of Jonathan Harker and the only woman to survive drinking Dracula’s blood (not the other way around). Mina mind melds with him to reveal his location to the men who carry out his death sentence and release his soul. Mina’s emotional journey takes her from naïve fiancée to a fully initiated wife of Harker and from former perspective bride and sexual conquest of Dracula to the fiercely intelligent and resourceful heroine able to defeat great evil through her power of feminine intuition. “Wilhelmina” Mina Murray Harker, whose very name means willing to protect, is more than just the Victorian “New Woman” who seeks only to be useful in the support of men. She’s also the precursor to the superhero whose journey more closely connects to Victoria Lynn Schmidt’s discussion of the Heroine’s Journey in 45 Master Characters: Mythic Models for Creating Original Characters (F & W Media 2001) than it does to Joseph Campbell’s description of the Hero’s Journey. This essay traces the path in the novel Dracula of Mina’s emotional growth from an innocent virginal girl to facing her greatest fear-that of her own sexuality fully realized in her confrontation with her shadow archetype in the character of Dracula.

Resumen El desarrollo e investigación de fármacos es un proceso complejo que a menudo se percibe más como un arte que como una ciencia. Las muchas incógnitas de las enfermedades humanas, su complejidad, y el gran tamaño del espacio químico para encontrar fármacos potenciales, hacen que la toma de decisiones en Química Farmacéutica sea excepcionalmente exigente. Por tal motivo, durante décadas y especialmente en años recientes, se han integrado al proceso de diseño de fármacos modelos computacionales, y en particular, modelos de inteligencia artificial (IA) en combinación con su uso racional (inteligencia e intuición humana basada en la experiencia). Aquí se proporciona una descripción general y crítica de ejemplos recientes de aplicaciones de IA en el diseño y desarrollo de fármacos. Se hace una discusión de los conceptos y enfoques computacionales involucrados, y se analizan las posibilidades y limitaciones del diseño de fármacos utilizando IA en conjunto con su uso racional (o “el razonamiento humano”): inteligencia aumentada.

Abstract Drug development and research is a complex process that is often perceived as more of an art than a science. The many unknowns of human diseases, their complexity, the patient-to-patient response, and the huge size of the chemical space for finding potential drugs make decision-making in Medicinal Chemistry exceptionally demanding. For this reason, for decades and especially in recent years, computational models, and in particular artificial intelligence (AI) models in combination with their rational use (human intelligence and intuition based on experience), have been integrated into the drug design process. An overview and critique of recent examples of AI applications in drug design and development are provided here. A discussion of the concepts and computational approaches involved is given, and the possibilities and limitations of drug design using AI coupled with human reasoning are analyzed: augmented intelligence.

Abstract: This article aims to delve into the political function of the dystopian narrative, understood as a type of political image. Following of Gordin, Tilley & Prakash´s (2010) intuition, that dystopias are utopias that have gone wrong, it suggests that the dystopian narrative seeks to build an undesirable political image that permits the breaking away from the capture of desire produced by the pursuit of a certain utopia-illusion. We propose, as a key to the reading of dystopian narratives, that their emergence and proliferation stems from the historical experiences that account for the failure of the emancipatory impetus of modernity and its drift into social and political systems that perfect domination. Specifically, in the terms of Wallerstein (1995), the process by which the modernity of technology is historically imposed on the modernity of liberation.

Resumen: Este artículo se propone ahondar en la función política del relato distópico, entendido como un tipo de imagen política. Siguiendo la intuición de Gordin, Tilley y Prakash (2010) de que las distopías son utopías que han errado su curso, se plantea que el relato distópico busca construir una imagen política indeseable que permita romper la captura del deseo que ha producido la persecución de una determinada ilusión-utopía. Se propone, como criterio de lectura de las narrativas distópicas, que su emergencia y proliferación se produce a partir de las experiencias históricas que dan cuenta del fracaso del ímpetu emancipador de la modernidad y su deriva en sistemas sociales y políticos que perfeccionan la dominación. En particular, en los términos de Wallerstein (1995), el proceso con el que la modernidad de la tecnología se impone históricamente a la modernidad de la liberación.

Resumen Mientras que la inmanente y pragmática interpretación de la realidad parece determinar el pensamiento y actuar utilitarista de nuestra cultura, la visión trascendente reclama el reconocimiento de su perenne vigencia. Dos miradas que parecieran antagónicas pero que comparten, desde el espacio de la genestesia, el atributo inalienable de complementariedad. Los principios de esta noción permiten articular una dinámica de percepción inclusiva y potencial de la realidad, una concienciación de la experiencia del encuentro con el sentido holístico del mundo, pero también, una vivencia de su aprehensión. La presente reflexión, que se desarrolla como extrapolación de la dimensión epistemológica de una investigación de estudios de Doctorado, parte del diálogo introspectivo entre la propia experiencia de percepción intuitiva y la de su concienciación retrospectiva; un proceso donde el estímulo-respuesta, provocados por la lectura del Tao Te King de Lao Tse, permite advertir la actualización que su ancestral sentido natural o universal va teniendo a lo largo de la historia de la humanidad, pero que también, posibilita para la percepción y el desarrollo de una visión plural, integradora, libre y liberadora, propia de ontologías trascendentes y epistemologías tradicionales centradas en el Ser, el otro y lo otro.

Abstract While the immanent and pragmatic interpretation of reality seems to determine the utilitarian thinking and behavior of our culture, a transcendent vision demands recognition of its perennial relevance. Two views that might seem antagonistic but that share, from the space of “Genestesia”, the inalienable attribute of complementarity. The principles of this notion allow us to articulate a dynamics of inclusive perception and potential reality, an awareness of the experience of encountering the holistic sense of the world, as well as the experience of apprehending it. This reflection, developed as an extrapolation of the epistemological dimension of a doctoral research, is based on introspective dialogue between the experience of intuitive perception and that of its retrospective awareness. It is a process in which the stimulus-response brought about by the reading of Lao Tse’s Tao Te King reveals how its ancestral natural or universal sense has been updated through history, while it also facilitates the perception and development of a plural, integrating, free, and liberating vision of transcendent ontologies and traditional epistemologies centered on Being, the other, and otherness.

Abstract: 1] The Neuroscience of Ethics constitutes a progress when applying empirical science in the investigation of the moral phenomenon. 2] Emphasizing the importance of affects and feelings represents a compensation for the excessive importance given to reason in the formation of moral judgments. 3] There are serious methodological difficulties by not specifying the concepts of intuition, affections, duty and especially what is understood by ethics. 4] But scientific research apprehends man as an “entity” in himself (present) and not as an “existence” (future), that is, being-in-the-world. 5] Instead of “having” a moral, the human being “is” moral and as such is a project thrown towards its most authentic possibility that consists of appropriating its being-for-death.

Resumen: 1] La neurociencia de la ética constituye un progreso al aplicar la ciencia empírica en la investigación del fenómeno moral. 2] Resaltar la importancia de afectos y sentimientos representa una compensación a la excesiva importancia dada a la razón en la formación de los juicios morales. 3] Existen graves dificultades metodológicas al no precisar los conceptos de “intuición”, “afectos”, “deber” y especialmente qué se entiende por “ética”. 4] Pero la investigación científica aprehende al hombre como una “entidad” en sí (presente) y no como una “existencia” (futuro), vale decir, ser-en-el-mundo. 5] En lugar de “tener” una moral el ser humano “es” moral y, como tal, es un proyecto lanzado hacia su más auténtica posibilidad que consiste en apropiarse de su ser-para-la-muerte.

Resumo: 1] A neurociência da ética constitui um progresso ao aplicar a ciência empírica na investigação do fenômeno moral. 2] Ressaltar a importância de afetos e sentimentos representa uma compensação à excessiva importância dada à razão na formação dos juízos morais. 3] Existem graves dificuldades metodológicas ao não precisar os conceitos de “intuição”, “afetos”, “dever” e especialmente o que se entende por “ética”. 4] Porém a investigação científica apreende o homem como uma “entidade” em si (presente) e não como una “existência” (futuro), vale dizer, ser-no-mundo. 5] Em lugar de “ter” uma moral o ser humano “é” moral e, como tal, é um projeto lançado à sua mais autêntica possibilidade, que consiste em apropriar-se de seu ser-para-a-morte.

Abstract Behavioral Economics provides valuable knowledges on the operation of economic agents, away from the conception of unlimited rationality. Currently it applied in many areas of social life such as behavioral finance, neuromarketing, public policies, savings, public health, etc. Games activity generates random significant economic results and the number of people who bet grows every year. In this scenario sports predictions must be analyzed from the insight provided by behavioral economics to understand the determinants of the decisions of individuals. The present study aims to analyze the presence of cognitive biases affecting the prediction of sports results. an experiment in theoretical orientation of pre-experimental type was designed with the participation of 66 subjects, who were to make estimates sports scores from 6 scenarios created. It can be concluded that sports predictions operate under the principle of limited rationality, presenting characteristics of intuitive thinking in decisions, as well as the representativeness heuristic and optimism biases, over-inference, hot hand and small numbers. The findings of this pre-experiment point to the presence of excess confidence in previous knowledge, experience and intuition, undervaluation of statistical information and influence of affective components in decisions about sports prediction.

Resumen La economía conductual aporta valiosos conocimientos sobre el funcionamiento de los agentes económicos, alejándose de la concepción de racionalidad ilimitada. Actualmente se aplica en múltiples áreas de la vida social como las finanzas conductuales, el neuromarketing, las políticas públicas, el ahorro, la salud pública, etc. La actividad de juegos de azar genera importantes resultados económicos y la cantidad de personas que apuestan crece cada año. En este escenario, las predicciones deportivas deben ser analizadas desde el conocimiento que aporta la economía conductual, para comprender las determinantes de las decisiones de las personas. Este estudio pretende analizar la presencia de sesgos cognitivos que influyen en la predicción de resultados deportivos. Se diseñó un experimento de orientación teórica de tipo preexperimental con la participación de 66 sujetos, quienes debían realizar estimaciones de resultados deportivos a partir de seis situaciones hipotéticas creadas. Se puede concluir que las predicciones deportivas operan bajo el principio de la racionalidad limitada, al presentar características del pensamiento intuitivo en las decisiones, así como el heurístico de la representatividad y los sesgos del optimismo, la sobre inferencia, la mano caliente y los pequeños números. Los resultados de este preexperimento apuntan hacia la presencia de un exceso de confianza en el conocimiento previo, la experiencia y la intuición, subvaloración de la información estadística e influencia de los componentes afectivos en las decisiones de predicción deportiva.

Resumen El alma de nuestra arquitectura es un relato. La elección del relato no es azarosa, es la que nos acerca desde la intuición a la comprensión trascendente de la existencia del universo. El texto además es un paisaje, un espacio para encontrar necesidades desde las más subjetivas, extrañas e insólitas hasta las más habituales, igualmente aceptables como variables del juego. Son necesarios todos los saberes a nuestro alcance, así entramos en mundo más rico, más complejo y al mismo tiempo más libre. Este camino sólo puede transitarse a través de una exploración atenta. Es aprender a bucear desde la primera bocanada de aire hasta alcanzar los abismos de mayor profundidad. Explorar como DESCRIPCIÓN, explorar como NARRACIÓN, explorar como REFLEXIÓN2. Explorar desde la descripción es un camino que sigue reglas de juego específicas, de aparente complejidad. En principio predispone a quien quiera jugar este juego a un alto nivel de concentración, no acepta divagues. La descripción se podría entender como dos instancias complementarias. En primer lugar es indispensable asimilar la primera capa descriptiva para acceder a los pasos siguientes. En este devenir de sucesos hay múltiples posibilidades. Luego se encuentra el relato, que es la exploración narrativa con la riqueza de nuestra iconografía humana, los seres humanos y nuestras debilidades, fortalezas y pretensiones. ¿Quién es, si no el hombre, el fin último de la arquitectura?

Abstract The soul of our architecture is a WRITE-UP story. The choice of a write-up is not hazardous, it is the one that brings us closer from intuition to transcendent cmprehension of the existence of the universe. The text is also a landscape, a space to find needs from the most subjective, strange and unusual ones to the most usual, equally acceptable needs as game variables. All knowledges at our fingertips are needed, so we enter into a richer, more complex and at the same time, freer world. This way can only be passed through an attentive exploration. It is learning to dive from the first air breath until you reach the abyss of greater depth. To explore as a DESCRIPTION, exploring as a WRITE-UP, exploring as a REFLECTION To explore from desription is a way that follows specific game rules of apparent complexity. In principle it predisposes anyone who wants to play this game at a high level of concentration, does not accept divagues. The description could be understood as two complementary instances. First, it is essential to assimilate the first descriptive layer to access the next steps. In this occurence of event there are multiple possibilities. Then there is the write-up, which is the narrative exploration with the richness of our human iconography, human beings and our weaknesses, our strengths and pretensions. Who is, if not the mankind, the ultimate aim of architecture?

Resumo A alma da nossa arquitetura é uma história de WRITE-UP. A escolha de uma redação não é perigosa, é a que nos aproxima da intuição da compreensão transcendente da existência do universo. O texto também é uma paisagem, um espaço para encontrar necessidades, das mais subjetivas, estranhas e incomuns às mais usuais, igualmente aceitáveis como variáveis de jogo. Todos os conhecimentos ao nosso alcance são necessários, para entrarmos em um mundo mais rico, complexo e ao mesmo tempo mais livre. Dessa maneira, só é possível passar por uma exploração atenta. É aprender a mergulhar desde a primeira respiração até chegar ao abismo de maior profundidade. Para explorar como uma DESCRIÇÃO, explorando como uma ESCRITA, explorando como uma REFLEXÃO. Explorar por desription é uma maneira que segue regras específicas de jogo de aparente complexidade. Em princípio, predispõe quem quiser jogar este jogo com um alto nível de concentração, não aceita divagações. A descrição pode ser entendida como duas instâncias complementares. Primeiro, é essencial assimilar a primeira camada descritiva para acessar as próximas etapas. Nesta ocorrência de evento, existem múltiplas possibilidades. Depois, há a redação, que é a exploração narrativa com a riqueza de nossa iconografia humana, seres humanos e nossas fraquezas, nossas forças e pretensões. Quem é, se não a humanidade, o objetivo final da arquitetura?

Resumen En este artículo se sostiene la siguiente hipótesis: si una hipótesis tiene valor epistémico para Hume, este valor tiene que provenir de la intuición. Para ello se consideran las tres posibles fuentes de conocimiento en su pensamiento: la demos tración, la experiencia y la intuición. Considerando que Hume presenta su doctrina de la creencia como una hipótesis, se argumenta que el valor epistémico de las hipótesis no puede provenir de la demostración ni de la experiencia y, por tanto, o las hipótesis carecen de valor epistémico o su valor epistémico proviene de la intuición. Para sostener la hipótesis propuesta se ofrece un análisis de la evidencia textual sobre la hipótesis y la intuición a la luz de la literatura disponible sobre el tema.

Abstract This paper supports the following hypothesis: if a hypothesis has epistemic value for Hume, this value has to derive from intuition. I consider the three possible sources of knowledge in Hume’s thinking: de- monstration, experience and intuition. Then, considering that Hume presents his doctrine of belief as a hypothesis, I argue that the epistemic value of hypotheses cannot derive from demonstration nor experience, therefore, either the hypotheses lack epistemic value or their epistemic value derives from intuition. To support the proposed hypothesis I offer an analysis of textual evidence related to hypothesis and intuition in the light of the available literature on the subject.

Resumen En este artículo me propongo indagar los derroteros seguidos por los cadáveres en tres textos latinoamericanos recientes: la parte de los crímenes contenida en 2666 de Roberto Bolaño, Chicas muertas de Selva Almada y Voyager de Nona Fernández. La intuición que guía el texto es que ciertos materiales literarios hacen del cuerpo muerto un sitio de contestación e interrogación de las ontologías fundacionales propias de los actuales órdenes bio y necropolíticos. Dentro de la literatura por examinar, los cadáveres llevan consigo el índice de varias violencias, pero, al mismo tiempo, son portadores de una fuerza crítica y una contumacia que esas violencias no consiguen aplacar.

Abstract In the following article I task myself with inquiring the directions followed by the corpses in three recent Latin American texts: la parte de los crímenes contained in 2666 by Roberto Bolaño, Chicas muertas by Selva Almada and Voyager by Nona Fernández. The intuition that leads the text is that certain literary materials make of the dead body a place of response and interrogation of the foundational ontologies that belong to the current bio and necropolitical orders. In the literature examined, the corpses carry the index of several violences but at the same time are carriers of a critical strength and a contumacy that those violences do not manage to soothe.

Abstract In this work the social intuitionism defended by Jonathan Haidt is explored and compared with the dual reasoning theory (TDR), this theory belongs to a family of proposals that maintain that there is a duality in the field of the mental. On the one hand, social intuitionism has argued that it receives support from TDR, on the other hand, TDR has pointed out similarities with social intuitionism; despite the mutual references mentioned, an analysis of what the precise relationship between these projects could be has not been carried out. This work is an attempt to carry out such analysis, in which it is argued that a) it is not clear that the division of social intuitionism between reasoning, intuition, and emotion is equivalent to that of the defenders of TDR; b) social intuitionism has certain differences both with the default-interventionist version and with the parallel version of the TDR; and, finally, c) it is not evident that social intuitionism is an extension of a TDR to the field of moral judgment. It is necessary to carry out more studies that delve into the different elements of social intuitionism and TDR, in order to understand how human beings make judgments and decisions, either within the scope of morality or outside it.

Resumen En este trabajo se explora el intuicionismo social defendido por Jonathan Haidt y se compara con la teoría dual de razonamiento (TDR), dicha teoría pertenece a una familia de propuestas que sostienen que existe una dualidad en el ámbito de lo mental. Por un lado, el intuicionismo social ha sostenido que recibe apoyo de la TDR, por otro lado, la TDR ha apuntado semejanzas con el intuicionismo social; no obstante las referencias mutuas mencionadas, no se ha realizado un análisis de cuál podría ser la relación precisa entre dichos proyectos. Este trabajo es un intento de llevar a cabo dicho análisis, en éste se defiende que a) no queda claro que la división del intuicionismo social entre razonamiento, intuición y emoción, sea equivalente a la de los defensores de la TDR; b) el intuicionismo social guarda ciertas diferencias tanto con la versión default-intervencionista como con la versión paralela de la TDR; y, por último, c) no es evidente que el intuicionismo social sea una extensión de una TDR al campo del juicio moral. Es necesario llevar a cabo más estudios que profundicen en los diferentes elementos del intuicionismo social y la TDR, para con ello entender cómo es que los seres humanos emiten juicios y toman decisiones, ya sea dentro del ámbito de la moral o fuera de ella.

Abstract Jonathan Haidt’s Moral Foundation Theory has been criticized on many fronts, mainly on account of its lack of evidence concerning the genetic and neurological bases of the evolved moral intuitions that the theory posits. Despite the fact that Haidt’s theory is probably the most promising framework from which to integrate the different lines of interdisciplinary research that deal with the evolutionary foundations of moral psychology, i) it also shows a critical underspecification concerning the precise mental processes that instantiate the triggering of our evolved moral intuitions, and that ii) that underspecification coexists with and overspecification of the structure of human nature when it comes to exploring alternatives to capitalist societies.

Resumen La Teoría de los Fundamentos Morales de Jonathan Haidt ha sido blanco de numerosas críticas, fundamentalmente en función de la falta de evidencia vinculada con las bases neurológicas y genéticas de las intuiciones morales evolutivas que dicha teoría propone. A pesar de que la teoría de Haidt aparece hoy en día como el marco teórico probablemente más prometedor al momento de integrar los resultados provenientes de las distintas líneas de investigación interdisciplinaria abocadas al estudio de los fundamentos evolutivos de la psicología moral, argumentaré que i) también evidencia una subespecificación crítica en cuanto a los procesos mentales específicos que operan en la activación de nuestras intuiciones moral evolutivas, y que ii) dicha subespecificación coexiste con una sobreespecificación de la estructura de la naturaleza humana al momento de explorar alternativas a las sociedades capitalistas.

Abstract According to one highly influential approach to moral responsibility, human beings are responsible (eligible to be praised or blamed) for what they do because they are responsive to reasons (Fischer & Ravizza 1998). However, this amounts to a descriptive assumption about human beings that may not be borne out by the empirical research. According to a recent trend in moral psychology moral (Haidt 2001), most human judgment is caused by fast, nonconscious, and intuitive processes, rather than explicit, conscious deliberation about one’s reasons. And when humans do engage in explicit deliberation, it primarily serves to provide post hoc rationalization of their intuitive judgments (confabulation). If this is correct, it is tempting to conclude that most of our judgments-and the actions we perform on their basis-are not genuine responses to reasons. The reasons-responsiveness approach would thus appear to be committed to the implausible conclusion that we are not responsible for very much after all, including, most problematically, our implicit biases. I argue that the reasons-responsiveness approach can avoid this conclusion by showing three things: (1) that affective and intuitive processes can be reasons-responsive; (2) that the responsiveness of those processes can be bolstered by the agent’s environment; and (3) that practices like blame are one of the key ways in which human beings are attuned to reasons over time. I argue that the first and second of these items, despite their initial plausibility, are insufficient on their own to explain why humans can be held accountable for things like implicit biases, and that the way forward is to appreciate what holding each other accountable does-i.e., its effects.

Resumen Según una teoría influyente de la responsabilidad moral, los seres humanos son responsables (pueden ser disculpados o culpabilizados) cuando tienen la capacidad de responder a razones (Fischer & Ravizza 1998). Pero esta teoría hace una suposición descriptiva sobre los seres humanos que posiblemente no es consistente con investigaciones empíricas. De acuerdo con una tendencia reciente en la psicología moral (Haidt 2001), la mayor parte del juicio humano es resultado de un proceso inconsciente, rápido, e intuitivo en vez de un proceso consciente, deliberado, y racional. Y cuando el ser humano participa en la deliberación consciente, generalmente esta sirve para dar una justificación post hoc de sus intuiciones (“confabulación”). Si este modelo es correcto, uno puede concluir que la mayoría de nuestros juicios no están basados en una respuesta genuina basada en razones. Así, esta influyente teoría de la responsabilidad moral parece llevarnos a la conclusión de que no somos responsables por muchos de nuestros pensamientos y comportamientos, incluyendo los prejuicios implícitos. En este trabajo discuto que esta conclusión puede ser evitada mostrando: (1) que nuestras inclinaciones y procesos intuitivos pueden responder a razones; (2) que estos procesos pueden ser fortalecidos por el ambiente del individuo; y (3) que las prácticas sociales, como la culpa, son una forma clave en que los humanos se ajustan a las razones. Argumento que los puntos primero y segundo, a pesar de su plausibilidad inicial, son insuficientes para explicar por qué los humanos somos responsables de cosas tales como nuestros prejuicios implícitos, y que el modo de progresar en relación con este problema radica en apreciar los efectos de las prácticas sociales tales como la culpa.