Resumen No es posible hablar del pensamiento de Hegel acerca de la inclusión sin hacer, al mismo tiempo, un balance de la alienación que pretende disolver. Ante ello, el pensamiento de la inclusión no deja de ofrecer una salida siempre demasiado apresurada, iluminada por el sectarismo y el esoterismo que lo caracterizan. En virtud de ello, la exclusión de uno -no como exclusión del otro, sino como elevación de la exclusión de sí a condición de libertad para los otros- se convierte en el verdadero paradigma del entusiasmo del espíritu. La formación o Bildung de un individuo refiere esta tensión entre la operación de autoenajenación y el esfuerzo por forjar comunidad, en la base de todo el proceso. Intento aquí exponer la manera en que Hegel se interrogó acerca de la inteligibilidad universal de la ciencia como conclusión de la lucha entre estos dos polos. El sistema de posibilidad de la experiencia, que conforma la Fenomenología del espíritu, ejemplifica así una superación del sectarismo inclusivo inspirada en la enigmática promesa de una ilusión de libertad absoluta, alcanzada por medio del conocimiento.

Abstract It is not possible to speak of Hegel’s thought on “inclusion” without at the same time having to take stock of the alienation that it seeks to dissolve. But, in the face of this, the thought of inclusion does not fail to offer a way out that is always too hasty, illuminated by the sectarianism and esotericism that characterize it. By virtue of this, the exclusion of one, not as exclusion of the other, but as elevation of the exclusion of oneself to the condition of freedom for others, becomes the true paradigm of the enthusiasm of the spirit. The “formation” or Bildung of an individual refers to this tension between the operation of self-estrangement and the effort to forge community, which is at the basis of the whole process. I try to expose here the way in which Hegel questioned himself about the “universal intelligibility” of science as the conclusion of the struggle between these two poles. The system of possibility of experience that makes up the Phenomenology of Spirit thus exemplifies an overcoming of inclusive sectarianism inspired by the enigmatic promise of an illusion of absolute freedom achieved through knowledge.

Resumen Este artículo tiene tres objetivos. El primero es mostrar la ambigüedad inevitable entre el realismo y el idealismo en la obra de Kant. El segundo es mostrar la naturaleza del realismo de Kant como su respuesta al escéptico y una reflexión sobre la distintividad objetiva de las representaciones. Sin embargo, la versión de la realidad empírica propuesta como la respuesta al escéptico tiene elementos manifiestos de antirrealidad: está incorporada en la tensión entre la idea de prueba y la idea de verdad. Kant emplea la teoría de apercepción y juicio, que funcionan generando parámetros conceptuales puros (categorías) para abordar esta tensión. La manera en que la teoría de apercepción y juicio de Kant ofrece soluciones al desafío de alinear la verdad y la prueba está en línea con abordajes epistémicos, antirrealistas, antimetafísicos y no clásicos de la representación lógica (que se alinea con la lógica trascendental de Kant). Por último, presentaremos un resumen del discurso que rodea la naturaleza del realismo empírico de Kant y lo compararemos con la versión de “realidad” defendida por las perspectivas metafísicas, la ciencia empírica y el sentido común.

Abstract This article has three objectives. The first is to show the inevitable ambiguity between realism and idealism in Kant’s work. The second is to show the nature of Kantian realism as his response to the skeptic and a reflection on the objective distinctness of representations. The version of empirical reality proposed as the answer to the skeptic, however, has overt elements of anti-reality: it is built in the tension between the idea of proof and the idea of truth. Kant employs the theory of apperception and judgment, which functions by generating pure conceptual parameters (categories) to address this tension. The manner in which Kant’s theory of apperception and judgment offers solutions to the challenge of aligning truth and proof is in line with epistemic, anti-realistic, anti-metaphysical, and non-classical approaches to logical representation (which aligns with Kant’s transcendental logic). Lastly, we will present an overview of the discourse surrounding the nature of Kantian empirical realism and compare it to the version of “reality” advocated by metaphysical perspectives, empirical science, and common sense.

Resumo Este artigo tem três objetivos. A primeira é mostrar a inevitável ambiguidade entre realismo e idealismo na obra de Kant. A segunda é mostrar a natureza do realismo kantiano como a sua resposta ao cético e uma reflexão sobre o caráter objetivo das representações. A versão da realidade empírica proposta como resposta ao cético, contudo, tem elementos evidentes de anti-realidade: é construída na tensão entre a ideia de prova e a ideia de verdade. Kant aplica a teoria da apercepção e do julgamento, que operam gerando parâmetros conceituais puros (categorias) para se ajustar a essa tensão. A forma como a teoria da apercepção e do julgamento de Kant propõe soluções para o problema de alinhar verdade e prova é consistente com soluções epistêmicas, anti-realistas, antimetafísicas e não clássicas para a representação lógica (que é compatível com a lógica transcendental de Kant). Por fim, ofereceremos um retrato da discussão sobre a natureza do realismo empírico kantiano e compará-lo-emos com a versão da “realidade” apoiada pela visão metafísica, pela ciência empírica pelo senso comum.

Resumen. El presente artículo busca describir la crítica de F. H. Jacobi a la filosofía trascendental en torno al problema de la afección y la cosa en sí. Esta crítica atribuye al pensamiento de Kant un idealismo incompatible con toda noción de realismo. La interpretación de Jacobi, sin embargo, se apoya sobre un desconocimiento de la naturaleza metodológico-trascendental no solo de la terminología involucrada en el problema de la afección, sino de toda la reflexión kantiana acerca del conocimiento. El modelo exegético de la two aspects view ha proporcionado instrumentos que nos permiten una reconstrucción hermenéutica del problema de la afección y ponen en evidencia el extravío metodológico en la crítica de Jacobi.

Abstract. This paper seeks to describe F. H. Jacobi’s critique of transcendental philosophy concerning the problem of affection and the thing in itself. This critique attributes to Kant’s thought an idealism incompatible with any notion of realism. Jacobi’s interpretation, however, rests on an ignorance of the methodological-transcendental nature not only of the terminology involved in the problem of affection, but of the whole Kantian reflection about knowledge. The exegetical model of the two aspects view has provided instruments that allowed for a hermeneutical reconstruction of the problem of affection and put in evidence the methodological mistake present in Jacobi’s critique.

RESUMEN El presente artículo ofrece una breve confrontación entre el realismo especulativo de Meillassoux y el idealismo trascendental/realismo empírico de Kant, así como la crítica que el primero dirige al segundo. Meillassoux afirma que Kant es incapaz de pensar el objeto independientemente del sujeto, lo que llama «correlacionismo». Nuestra hipótesis es que una separación tan radical como la que demanda Meillassoux hace imposible el conocimiento de lo real. Metodológicamente, ofrecemos un análisis conceptual en ambos autores, así como de las implicaciones de sus posiciones para la epistemología y la ontología. Concluimos que una separación sujeto-objeto no logra explicar el vínculo entre cosas y pensamientos. Kant, por el contrario, ofrece las bases para comprender el contacto entre cosas, intuiciones y conceptos. Esto implica un análisis más sutil del mundo y la subjetividad, que ofrece diferentes niveles que se cruzan entre sí. Dichos niveles se vinculan recíprocamente de manera diversa y brindan una imagen de un mundo hiperconectado, en lugar de una división simple sujeto-objeto.

ABSTRACT The present paper offers a brief confrontation between Meillassoux’s speculative realism and Kant's transcendental idealism/empirical realism, as well as the critique the former addresses to the later. Meillassoux claims that Kant cannot think the object independently of the subject, what he calls «correlationism». Our hypothesis is that the radical separation demanded by Meillassoux renders knowledge of the real impossible. Methodologically, we offer a conceptual analysis in both authors as well as their corresponding implications for epistemology and ontology. We conclude that a subject-object separation fails to explain the link between things and thoughts. Kant, on the contrary, delivers the grounds to explain the contact between things, intuitions, and concepts. This entails a more subtle analysis of the world and subjectivity offering different intersecting levels. These different levels are linked differently, offering the picture of a hyperconnected world, instead of a simple subject-object divide.

Abstract Background: Reduction of maternal death rate is a Sustainable Development Goals (SDG) in Mexico. Purpose: The purpose of this study is to ascertain if there is a relationship among maternal death rates and variables in the economic-social field (7), health-demographic (16), work (6), home (3) infrastructure and housing assets (8). Material and method: three multiple linear regression models were estimated using data from the National Institute of Statistics and Geography (INEGI): Vital Statistics, Population and Housing Census and National Population Council (CONAPO). Results: Expectation in schooling and postpartum care are variables that influence the rate of maternal death in Mexico. In statistical terms, the rate of maternal death could be reduced up to 15% if the number of women receiving postpartum care increased by one percentage point. Conclusions: Mexico City exhibits the highest rate of maternal deaths. Even though modernization assumptions are widely spread in the city, and women would seek hospital care during pregnancy, childbirth or the postpartum period, the truth is that the healthcare system does not incorporate strategies to reduce the level of maternal mortality. Concrete actions rather than sole dissemination of knowledge, must be taken if Mexico is to comply with this SDG of UNO’s 2030 agenda. Which shows limitations of development idealism to explain maternal death, the mere dissemination of knowledge and values without a drive for concrete actions complicates the panorama. The above could hinder Mexico's compliance with the established goal of the SDGs established in the 2030 Agenda.

Resumen Antecedentes: la reducción de muerte materna constituye uno de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) en México. Propósito: el propósito de este artículo consiste en analizar la relación que puede existir entre la razón de muerte materna y variables del ámbito económico-social (7), salud-demográfico (16), laboral (6), hogar (3) e infraestructura y bienes de la vivienda (8). Materiales y método: se estimaron tres modelos de regresión lineal múltiple a partir de datos que provienen del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI): Estadísticas vitales, Censos de Población y Vivienda y Consejo Nacional de Población (CONAPO). Resultados: la esperanza de escolaridad y la condición de revisión posparto son variables que influyen en la razón de muerte materna en México. En términos estadísticos, se podría reducir hasta 15% la razón de muerte materna si se incrementa en un punto porcentual la cantidad de mujeres con atención posparto. Conclusiones: la Ciudad de México, capital del país, es una de las entidades federativas con mayor ocurrencia de defunciones maternas. A pesar de que en este lugar se encuentran ampliamente extendidos los supuestos de la modernización, es una práctica recurrente que las mujeres busquen atención hospitalaria durante el embarazo, parto o puerperio en esa ciudad; sin embargo, no se observan estrategias de atención para reducir el nivel de mortalidad materna. Lo que muestra limitaciones del idealismo del desarrollo para explicar la muerte materna, la mera difusión de conocimientos y valores sin un impulso de acciones concretas, complica el panorama. Lo anterior, podría obstaculizar el cumplimiento de México de la meta establecida de los ODS establecidos en la Agenda 2030.

Abstract The notion of transcendental idealism is the result of the Kantian synthesis of rationalism and empiricism. This synthesis constitutes the project of a metaphysics of metaphysics, that is, of a new first Philosophy. In this project, the two senses of First Philosophy, the Socratic and the Aristotelian, become patent through the critical and positive task of the Theory of knowledge. Kantian transcendental idealism shares with Husserl’s philosophy, despite deep differences, the original motive of developing a scientific philosophy capable of supplying humanity with rational and universal ethical norms.

Resumen: La noción de idealismo trascendental se rastrea como un resultado de la síntesis kantiana del racionalismo y del empirismo. Dicha síntesis constituye el proyecto de una metafísica de la metafísica, es decir, de una nueva Filosofía primera. En ese proyecto se vuelven patentes los dos sentidos de filosofía primera, el socrático y el aristotélico, a través de la tarea crítica y positivo de la teoría del conocimiento. Ese idealismo trascendental kantiano comparte con la filosofía de Husserl, pese a profundas diferencias, el motivo originario de elaborar una filosofía científica capaz de suministrar a la humanidad normas éticas racionales y universales.

Abstract: Marx and Engels were not born as natural historical materialists, and their historical materialism arose on the basis of criticizing Hegelian idealism and Feuerbachian humanistic materialism. In The German Ideology, they first expounded the concept of historical materialism and systematically and elaborately discussed its basic principles, thereby realizing a great transformation in the history of philosophy. This paper selected Marx and Engels’ criticism of Feuerbachian humanistic materialism to illustrate their transcendence of Feuerbach and the birth of historical materialism, thus deepening our understanding of this issue. Abstract materialists Ideology principles philosophy issue

Resumo: Marx e Engels não nasceram como materialistas históricos naturais, e o seu materialismo histórico surgiu com base na crítica ao idealismo hegeliano e ao materialismo humanista feuerbachiano. Em A Ideologia Alemã, eles expuseram pela primeira vez o conceito de materialismo histórico e discutiram sistemática e elaboradamente os seus princípios básicos, realizando assim uma grande transformação na história da filosofia. Este artigo selecionou as críticas de Marx e Engels ao materialismo humanista feuerbachiano para ilustrar a sua transcendência de Feuerbach e o nascimento do materialismo histórico, aprofundando assim a nossa compreensão desta questão. Resumo naturais Alemã básicos filosofia questão

ABSTRACT In the present work, we will determine the fundamental aspects of Laclau’s thought by considering the central role that the subject and the other have in it, both in the individual and in the collective or political sphere. Although the difference is a condition for unfolding consciousness, we will show that Laclau’s conception of the subject presents certain insufficiencies. They become especially relevant when addressing the political sphere. It is pertinent to warn, as Laclau does, regarding the limits of a political conception whose base is a sovereign individual and collective identity. However, one must pay attention to the unitary meaning that also defines individual and collective existence. To consider the relationship between identity and difference, we will resort to discussions of high significance on this matter, which take place in the context of German idealism and romanticism (in particular, we will attend to Kant Fichte, Hölderlin and Schelling). Having made the caveat about the difficulty mentioned above, we will show in what sense Laclau’s antagonistic political conception is adequate for a non-reductionist understanding of the indeterminacy and otherness that are part of the political sphere and that make its strict reduction to rational parameters impossible and undesirable. work Laclaus s it consciousness insufficiencies warn does However existence matter particular Fichte Schelling. Schelling . Schelling) above nonreductionist non reductionist undesirable

RESUMEN En el presente trabajo se intentará determinar los aspectos fundamentales del pensamiento de Laclau a partir de la consideración del papel central que tienen en él el sujeto y lo otro, tanto en el ámbito individual como en el colectivo o político. Si bien las diferencias son condición de la actualización de la consciencia, se mostrará que la concepción del sujeto de Laclau presenta ciertas insuficiencias, las cuales se vuelven especialmente relevantes al momento de abordar lo político. Es pertinente advertir, como hace Laclau, respecto de los límites de una concepción política cuya base es una identidad individual y colectiva soberana. Sin embargo, se ha de reparar en el significado unitario que también define la existencia individual y colectiva. Para la consideración de la relación de identidad y diferencia, se acudirá a discusiones de alta significación en este asunto, y que tienen lugar en el contexto del idealismo y el romanticismo alemán (en particular a Kant Fichte, Hölderlin y Schelling). Hecha la salvedad sobre la dificultad indicada, se tratará de mostrar en qué sentido la concepción política antagonística de Laclau es adecuada para una comprensión no reduccionista de la indeterminación y alteridad que constan con lo político, y que vuelven imposible e indeseable su reducción, sin resguardos suficientes, según parámetros racionales. otro político consciencia insuficiencias advertir soberana embargo diferencia asunto Fichte Schelling. Schelling . Schelling) indicada reducción suficientes racionales

Abstract Written by Marx and Engels between 1845 and 1846, The German Ideology aimed to settle accounts with hegelian idealist philosophy, including in this settlement its neo-hegelian version and the contemplative materialism of Ludwig Feuerbach. This is the writing in which, for the first time in the history of philosophy, the pillars of historical materialism were explained. In light of reflections around the work in question, the article seeks to bring elements that explain the peculiarity of the materialist conception of the social being established by the pair of German thinkers. To this end, support is sought in the economic-philosophical Manuscripts of 1844, in the General Introduction of 1857, and in the arguments of commentators such as György Lukács, José Chasin and Ronaldo Vielmi, aiming to demonstrate that The German Ideology marks the decisive overcoming of Marx and Engels of Hegelian idealism, as well as idealist philosophy in general, inaugurating a new point of view based on social humanity. 184 1846 neohegelian neo Feuerbach which explained question thinkers end economicphilosophical economic philosophical 1844 1857 Lukács Vielmi idealism general humanity 18 185 1

Resumo Escrita por Marx e Engels entre 1845 e 1846, A ideologia alemã teve como objetivo acertar as contas com a filosofia idealista hegeliana, incluindo nesse acerto sua versão neo-hegeliana e o materialismo contemplativo de Ludwig Feuerbach. Trata-se do escrito em que, pela primeira vez na história da filosofia, foram explicitados os pilares do materialismo histórico. À luz de reflexões em torno da obra em questão, o artigo procura trazer elementos que explicitam a peculiaridade da concepção materialista do ser social instaurada pela dupla de pensadores alemães. Para tanto, buscam-se subsídios nos Manuscritos econômico-filosóficos de 1844, na Introdução Geral de 1857, e nos argumentos de comentadores como György Lukács, José Chasin e Ronaldo Vielmi, visando demonstrar que A ideologia alemã marca a superação decisiva de Marx e Engels do idealismo hegeliano, bem como da filosofia idealista em geral, inaugurando um novo ponto de vista baseado na humanidade social. 184 1846 hegeliana neohegeliana neo Feuerbach Tratase Trata se histórico questão alemães tanto buscamse buscam econômicofilosóficos econômico filosóficos 1844 1857 Lukács Vielmi hegeliano geral 18 185 1

Resumen Se ofrece una discusión sobre cómo se produce una subjetividad neoliberal bajo un idealismo economicista, del mercado y de la libertad individual. Se desarrollan premisas que muestran que el neoliberalismo no solo es acción en el campo económico, sino también una pérdida de un proyecto común de sociedad y una individualización en el plano psicológico, que exige a cada persona afrontar la realidad de forma aislada y donde cada una puede alcanzar/comprar individualmente lo necesario. Se explica la idea del emprendimiento laboral como una de las estrategias neoliberales para individualizar y deslegitimar la necesidad de los Estados. Es una reflexión teórica que analiza para su desarrollo datos contextuales principalmente de Costa Rica y El Salvador, planes de gobierno, políticas públicas, proyectos de ley, discusiones públicas y notas periodísticas.

Abstract A discussion is offered on how neoliberal subjectivity is produced under an economic idealism, of the market and of individual freedom. Premises show that neoliberalism is not only a practice in the economic field but also a loss of a social project and individualization in the psychological plane that requires each person to face reality in isolation and where each one can reach/buy individually what is necessary. The idea of entrepreneurship is explained as one of the neoliberal strategies to individualize and delegitimize the need for States. It is a theoretical reflection that analyzes historical contextual data from Costa Rica and El Salvador, government plans, policies already applied, bills, public discussions and journalistic notes.

Abstract In this paper, I intend to argue in favour of naturalism as the metaphysical foundation of science, showing that the "new realism" of Markus Gabriel is another contemporary version of relativism and idealism and even though Gabriel accepts the Fregean distinction between sense and reference its implications are explicitly anti-naturalistic. Specifically, the argument of naturalism that I am trying to offer here is an open critique of the anti-naturalistic and pseudoscientific consequences of Gabriel's "new realism". Another way of understanding this work is to show that naturalism can be a key piece to understand the contemporary discussion between science and pseudoscience.

Resumen En este artículo me propongo realizar una defensa del naturalismo como fundamento metafísico de la ciencia, mostrando para ello que el “nuevo realismo” de Markus Gabriel es otra versión contemporánea del relativismo y del idealismo y a pesar de que Gabriel acepta la distinción fregeana de sentido y referencia, sus implicaciones son explícitamente antinaturalistas. En concreto, la defensa al naturalismo que intento ofrecer aquí es una crítica abierta a las consecuencias antinaturalistas y pseudocientíficas del “nuevo realismo” de Gabriel. Otra manera de comprender este trabajo es mostrar que el naturalismo puede ser una pieza clave para entender la discusión contemporánea entre la ciencia y la pseudociencia.

ABSTRACT This article deals with Chilean foreign policy in the League of Nations and specifically analyses the roles assumed by various diplomatic agents in the International Commission for Intellectual Cooperation and the International Institute for Intellectual Cooperation, institutions whose purpose was to harmonise the troubled inter-war period through education. In view of the scarce historiographical production on this subject, we have resorted, in order to carry out this research, to various unpublished documentary sources from the General Historical Archive of the Ministry of Foreign Affairs of Chile, the documentation issued by the United Nations and that kept in the National Library of Chile, in addition to the bibliographical consultation of specialists. In this sense, we maintain that the Chilean state’s perception of intellectual cooperation is divided into two stages. The first corresponds to an indifferent collaboration in its objectives, while in the second, it opted for a contribution against the backdrop of Geneva idealism with the aim of becoming a reference in the international community.

RESUMEN Este artículo aborda la política exterior chilena en la Sociedad de Naciones y en específico analiza los roles asumidos por diversos agentes diplomáticos en la Comisión Internacional de Cooperación Intelectual y en el Instituto Internacional de Cooperación Intelectual, instituciones que tuvieron el propósito de armonizar el convulsionado periodo de entreguerras a través de la educación. Ante la escasa producción historiográfica en esta temática, hemos recurrido, para realizar esta investigación, a diversas fuentes documentales inéditas del Archivo General Histórico del Ministerio de Relaciones Exteriores de Chile, a la documentación emanada de las Naciones Unidas y la conservada en la Biblioteca Nacional de Chile, además de la consulta bibliográfica de especialistas. En este sentido, sostenemos que la percepción del Estado chileno frente a la cooperación intelectual se divide en dos etapas. La primera corresponde a una colaboración indiferente en sus objetivos, mientras que en la segunda, se opta por una contribución en el fondo del idealismo ginebrino con el propósito de convertirse en un referente en la comunidad internacional.

Resumen Tomando como hilo conductor el tema de la comunidad, el siguiente trabajo intenta reconstruir el itinerario intelectual conjunto que llevó a Friedrich Hölderlin y Georg Wilhelm Friedrich Hegel a postular las bases del idealismo especulativo. A partir de la comparación de las fuentes y textos de ambos autores durante el período que va de 1794 a 1799, el trabajo precisará el origen y el uso de algunos términos compartidos, así como también la relevancia que tuvieron los mismos para la realización de su proyecto conjunto. Finalmente, intentaremos mostrar de qué modo muchas de las ideas presentadas por Hölderlin en las diversas versiones de su Hiperión repercutieron en los trabajos de Hegel.

Abstract Takingthethemeofcommunity as a commonthread, thisworkattemptstoreconstructthejointintellectualjourneythat led Friedrich Hölderlin and Georg Wilhelm Friedrich Hegel topositthefoundationsofspeculativeidealism. Bycomparingthesources and textsofbothauthorsfrom 1794 to 1799, thisworkwillclarifytheorigin and use ofsomesharedterms, as well as therelevancetheyhadforcarryingouttheirjointprojects. Finally, wewillattempttoshowhowmanyofthe ideas presentedby Hölderlin in thevariousversionsofhis HyperionhadanimpactonHegel’sworks.

Abstract One can easily argue that since Marx and Engels demise of nineteenth century Utopian socialism, characterizing Utopianism as an “idealism deeply and structurally averse to the Political”, utopia has migrated into fiction. With no surprise, Alain Badiou has famously declared the “passion for the real” as the twentieth century’s “major subjective trait”. The (early) twenty first century has also succumbed helplessly to the eruption of the real. But the times we live today seem to be claiming for something else. Over the past two decades utopian thinking seems to have resurfaced. The severity and monumentality of the issues that afflict the world today are inciting a central question for artists: in the face of an imminent catastrophe, what is the use of utopian imagination at the end of times? What is the purpose of artistic endeavours in a finite world. Utopian (or dystopian) fiction and has always dealt with the envisioning of a future anchored in possible or impossible scenarios, helping the world to correct its wrong doings, to improve, to transform, to threat with dreadful outcomes or to denounce present inequalities. However, if we consider that the world needs to start a new narrative, performing arts can help us to expand imagination, freeing political thinking from the constraints of the real world and wide open to “social dreaming”. In this paper, I aim to combine a speculative reflection grounded on utopian studies and in political theatre considering that performing arts are in a particularly good position to intervene in “social imaginary. This frame incites us to rethink the possibilities of political theatre today and its ontology, fighting for the rooting of (artistic) utopia in the imagination of politics, trusting that art and theatre will be able to help us to invent scenarios that today seem impossible or that we have not yet managed to conceive.

Resumo Pode-se facilmente argumentar que desde o desmerecimento do socialismo utópico do século XIX por Marx e Engels, caracterizando o utopismo como um “idealismo profunda e estruturalmente avesso ao político”, a utopia migrou para a ficção. Sem surpresa, Alain Badiou declarou a famosa “paixão pelo real” como o “principal traço subjetivo” do século XX. O (início) do século XXI também sucumbiu impotentemente à erupção do real. Mas os tempos que vivemos hoje parecem exigir outra coisa. Nas últimas duas décadas, o pensamento utópico parece ter ressurgido. A gravidade e a monumentalidade das questões que afligem o mundo hoje suscitam uma questão central para os artistas: face a uma catástrofe iminente, para que serve a imaginação utópica no fim dos tempos? Qual é o propósito dos empreendimentos artísticos em um mundo finito. A ficção utópica (ou distópica) lidou sempre com visões de um futuro ancorado em cenários possíveis ou impossíveis, ajudando o mundo a corrigir os seus erros, a melhorar, a transformar, a ameaçar com resultados terríveis ou a denunciar as desigualdades actuais. No entanto, se considerarmos que o mundo precisa de iniciar uma nova narrativa, as artes performativas podem ajudar-nos a expandir a imaginação, libertando o pensamento político dos constrangimentos do mundo real e abrindo-nos ao “sonho social”. Neste texto, pretendo combinar uma reflexão especulativa baseada em estudos utópicos e no teatro político, considerando que as artes performativas estão numa posição particularmente boa para intervir no “imaginário social”. Este enquadramento incita-nos a repensar as possibilidades do teatro político hoje e a sua ontologia, lutando pelo enraizamento da utopia (artística) no imaginário da política, confiando que a arte e o teatro poderão ajudar-nos a inventar cenários que hoje parecem impossíveis ou que ainda não conseguimos conceber.