Resumen ¿Cuál es el lugar de la relación entre subjetividad y colonialidad en la formación psicoanalítica? ¿Con quiénes pensamos o a quiénes leemos? ¿Desde qué lugar? ¿Qué movimientos esconde esta formación? Son algunas de las preguntas que sirven como punto de partida para reflexionar en torno al vínculo entre psicoanálisis y filosofía latinoamericana. Esta vinculación permite abrir nuevas interrogantes sobre el objeto de estudio del psicoanálisis: el sujeto/las subjetividades. El objetivo general que atraviesa estas páginas tiene que ver con indagar los aportes que puede realizar la filosofía decolonial a la crítica de las ideas de sujeto/subjetividad realizada desde el psicoanálisis de grupos, entendiendo que la idea de sujeto podría ser criticada también desde la decolonialidad como una noción moderna/colonial —que se encuentra instalada en el núcleo formativo de las profesionales en Psicología—. La importancia de este recorrido es que nos permite advertir algunas de las consecuencias de pensar al sujeto/subjetividades de forma eurocéntrica, lo cual reproduce y alimenta totalizaciones que generan malestares sobre la base de eludir las explotaciones y clasificaciones que se vienen dando desde antes de la expansión del capitalismo, precisamente desde el siglo XVI, y que viene imponiendo lugares a ocupar según variables interrelacionadas de clase, género y raza.

Resumo Qual é o lugar da relação entre subjetividade e colonialidade na formação psicanalítica? Com quem pensamos ou com quem lemos? A partir de que lugar? Que movimentos essa formação esconde? Estas são algumas das questões que servem de ponto de partida para refletir sobre a ligação entre a psicanálise e a filosofia latino-americana. Esta ligação permite-nos abrir novas questões sobre o objeto de estudo da psicanálise: o sujeito/subjectividades. O objetivo geral que perpassa estas páginas tem a ver com a investigação das contribuições que a filosofia decolonial pode fazer à crítica das ideias de sujeito/subjetividade levada a cabo a partir da psicanálise de grupo, entendendo que a ideia de sujeito também poderia ser criticada a partir da decolonialidade enquanto noção moderna/colonial —que se instala no núcleo formativo dos profissionais da psicologia—. A importância deste percurso é que nos permite alertar para algumas das consequências de pensar o sujeito/subjectividades de uma forma eurocêntrica, que reproduz e alimenta totalizações que geram mal-estar com base na fuga às explorações e classificações que se têm vindo a realizar desde antes da expansão do capitalismo, precisamente desde o século XVI, e que têm vindo a impor lugares a ocupar de acordo com variáveis inter-relacionadas de classe, género e raça.

Abstract What is the place of the relationship between subjectivity and coloniality in psychoanalytic training? With whom do we think or whom do we read? From what place? What movements hide this formation? These are some of the questions that serve as a starting point to reflect on the link between psychoanalysis and Latin American philosophy. This connection allows us to open new questions about the object of study of psychoanalysis: the subject/subjectivities. The general objective that runs through these pages has to do with investigating the contributions that decolonial philosophy can make to the critique of the ideas of subject/subjectivity carried out from group psychoanalysis, understanding that the idea of the subject could also be criticized from decoloniality as a modern/colonial notion —which is installed in the training core of psychology professionals—. The importance of this journey allows us to notice some of the consequences of thinking about the subject/subjectivities in a Eurocentric way, which reproduces and feeds totalizations that generate discomfort on the basis of avoiding the exploitations and classifications that have been taking place since before the expansion of the capitalism, precisely since the 16th century, and that has been imposing places to occupy according to interrelated variables of class, gender and race.

RESUMO O presente estudo analisa o lugar dos povos originários no filme documentário, delineando os limites e possibilidades que definem sua condição de sujeito ou de objeto da cena documental. A partir dos estudos de cinema e antropológicos, identifica-se em que medida a problemática da constituição do sujeito no cinema indígena permite pensar questão semelhante de pesquisa no campo das humanidades. Entre o mundo histórico e cosmológico, o campo e o antecampo audiovisual, o colonialismo permanente e a contracolonialidade, os domínios do poder na perspectiva documental indígena, invariavelmente, são marcados por tensões, fissuras e limites. Quem, afinal, é o Outro enquanto sujeito e/ou objeto da câmera? documentário antropológicos identificase identifica se humanidades cosmológico audiovisual contracolonialidade invariavelmente tensões Quem afinal eou câmera

ABSTRACT This study analyzes the place of indigenous peoples in documentary film, outlining the limits and possibilities that define their condition as subject or object of the documentary film. Based on cinema and anthropological studies, it identifies the extent to which the problem of the constitution of the subject in indigenous cinema allows us to consider a similar research question in the field of humanities. Between the historical and cosmological worlds, the audiovisual field and ante-field, permanent colonialism and counter-coloniality, the domains of power in the indigenous documentary perspective are invariably marked by tensions, fissures and limits. Who, after all, is the Other as subject and/or object of the camera? film studies humanities worlds antefield, antefield ante field, ante-field countercoloniality, countercoloniality counter coloniality, coloniality counter-coloniality tensions Who all andor camera

RÉSUMÉ La présente étude analyse la place des peuples originaires dans le film documentaire, en mettant en évidence les limites et les possibilités qui définissent leur condition de sujet ou d’objet de la scène documentaire. A partir des études cinématographiques et anthropologiques, on identifie dans quelle mesure le problème de la constitution du sujet dans le cinéma indigène permet de réfléchir à une question de recherche similaire dans le domaine des sciences humaines. Entre le monde historique et celui cosmologique, champ et antechamp audiovisuel, colonialisme permanent et contre-colonialité, les domaines du pouvoir dans la perspective documentaire indigène sont, invariablement, marqués par des tensions, des fissures et des limites. Qui, après tout, est l’Autre en tant que sujet et/ou objet de la caméra? dobjet d anthropologiques humaines cosmologique audiovisuel contrecolonialité, contrecolonialité contre colonialité, colonialité contre-colonialité sont invariablement tensions Qui tout lAutre l Autre etou caméra

Resumen En este artículo se hará una exposición de las bases teóricas sobre la postura adorniana del Después de Auschwitz, cuyo análisis se centra en lo que esta establece sobre la modernidad, la racionalidad occidental y la Ilustración, así como la interpretación sobre las implicaciones de Auschwitz. Con base en estos planteamientos, se propone una contraposición de ideas a través de una exposición de la perspectiva crítica a la modernidad y la racionalidad occidental que elaboraron dos importantes autores afrocaribeños en la década de los cincuenta: Aimé Césaire y C. R. L. James. Ambos autores, en sus respectivas críticas, tratan el problema del nazismo. Sin embargo, a diferencia de la postura adorniana del Después de Auschwitz, el punto de partida de los pensadores afrocaribeños no es el nazismo, ni Auschwitz, sino la esclavitud y el colonialismo que las naciones europeas emprendieron en todo el mundo y que, de acuerdo con ellos, implicaron el inicio del despliegue de la violencia moderna.

Abstract In this paper, there will be an exposition of the theoretical bases on the Adornian position of After Auschwitz, whose analysis focuses on what it establishes about modernity, Western rationality and the Enlightenment, as well as the interpretation of the implications of Auschwitz. Based on these approaches, a contrast of ideas is proposed through an exposition of the critical perspective of modernity and Western rationality produced by two important Afro-Caribbean authors in the 1950s: Aimé Césaire and C. R. L. James. Both authors, in their respective critiques, address the problem of Nazism. However, unlike the Adornian position of After Auschwitz, the starting point of Afro-Caribbean thinkers is not Nazism, nor Auschwitz, but slavery and colonialism that European nations undertook throughout the world, and which, according to them, implied the beginning of the deployment of modern violence.

Resumo Neste artigo haverá uma exposição das bases teóricas sobre a posição adorniana sobre o Depois de Auschwitz, cuja análise se concentra no que ela estabelece sobre a modernidade, a racionalidade ocidental e o Iluminismo, bem como a interpretação das implicações de Auschwitz. Com base nessas abordagens, propõe-se um contraste de ideias por meio de uma exposição da perspectiva crítica da modernidade e da racionalidade ocidental produzida por dois importantes autores afro-caribenhos na década de 1950: Aimé Césaire e CRL James. Ambos os autores, em suas respectivas críticas, abordam o problema do nazismo. No entanto, ao contrário da posição adorniana do Depois de Auschwitz, o ponto de partida dos pensadores afro-caribenhos não é o nazismo, nem Auschwitz, mas a escravidão e o colonialismo que as nações europeias empreenderam em todo o mundo e que, segundo eles, implicaram o início do desdobramento da violência moderna.

RESUMEN Durante la última década, varias transformaciones estructurales del capitalismo convergen en la acelerada expansión de las tecnologías digitales y han puesto de manifiesto una reconfiguración de diferentes dimensiones coloniales que operan a nivel global, tanto dentro como fuera de los espacios virtuales. El artículo profundiza en algunas de las principales características de esta nueva disposición tecnológica del poder colonial a nivel planetario. En primer lugar, examinamos la función central del extractivismo de datos masivos (Big Data) y el creciente desarrollo de mercados para la inteligencia artificial en el régimen de acumulación capitalista impulsado por las Big Tech. En segundo lugar, identificamos los elementos centrales que atraviesan la discusión en torno al llamado colonialismo digital y analizamos la colonialidad del poder expresada en los ensamblajes tecnológicos del capitalismo informacional. Finalmente, revisaremos algunas de las principales estrategias críticas que recuperan la mirada del pensamiento decolonial para hacer frente al régimen capitalista de acumulación de datos y sus aplicaciones basadas en inteligencia artificial. Concluiremos que el análisis crítico del colonialismo digital no apunta a un simple rechazo de las nuevas tecnologías, sino más bien a una descolonización de la economía del conocimiento y el desarrollo científico implantada por las Big Tech.

Abstract During the last decade, a series of structural transformations of capitalism converged in the accelerated expansion of digital technologies and have revealed a reconfiguration of different colonial dimensions that operate at a global level, both inside and outside virtual spaces. The article delves into some of the main characteristics of this new technological disposition of colonial power at a planetary level. First of all, we examine the central role of the extractivism of massive data (Big Data) and the increasing development of markets for artificial intelligence in the Big Tech driven regime of capitalist accumulation. Secondly, we identify the central elements that cross the discussion around the so-called digital colonialism and we analyze the coloniality of power expressed in the technological assemblies of informational capitalism. Finally, we will review some of the main critical strategies that recover the gaze of decolonial thought to face the capitalist regime of data accumulation and its applications based on artificial intelligence. We will conclude that the critical analysis of digital colonialism does not point to a simple rejection of new technologies, but rather to a decolonization of the knowledge economy and the scientific development implemented by Big Tech.

Resumo Durante a última década, uma série de transformações estruturais do capitalismo convergem na expansão acelerada das tecnologias digitais e têm revelado uma reconfiguração de diferentes dimensões coloniais que operam a nível global, tanto dentro quanto fora dos espaços virtuais. O artigo aprofunda algumas das principais características desta nova disposição tecnológica do poder colonial a nível planetário. Em primeiro lugar, examinamos o papel central do extrativismo de dados massivos (Big Data) e o crescente desenvolvimento de mercados para a inteligência artificial no regime de acumulação capitalista impulsionado pelas Big Tech. Em segundo lugar, identificamos os elementos centrais que atravessam a discussão em torno do chamado colonialismo digital e analisamos a colonialidade do poder expressa nas montagens tecnológicas do capitalismo informacional. Por fim, revisaremos algumas das principais estratégias críticas que recuperam o olhar do pensamento decolonial para enfrentar o regime capitalista de acumulação de dados e suas aplicações baseadas em inteligência artificial. Concluiremos que a análise crítica do colonialismo digital não aponta para uma simples rejeição às novas tecnologias, mas sim para uma descolonização da economia do conhecimento e desenvolvimento científico implementada pelas Big Tech.

Resumen A partir de un análisis de la práctica de los órganos de las Naciones Unidas y de la jurisprudencia de la Corte Internacional de Justicia, en este artículo se pretende demostrar la existencia de una obligación de descolonizar en el derecho internacional. En virtud de las competencias de la Asamblea General en materia de descolonización y la forma en que ésta las ejerce, se argumentará que dicha obligación, que generalmente se cumplirá mediante el ejercicio del derecho de libre determinación de los pueblos, es, no obstante, autónoma de éste, y subsiste aun en casos de situaciones coloniales en que dicho derecho no resulta aplicable.

Abstract Based on an analysis of the practice of United Nations organs and the jurisprudence of the International Court of Justice, this paper seeks to demonstrate the existence of an obligation to decolonize in international law. On the basis of the powers of the General Assembly in the field of decolonization and the manner in which it exercises them, it will be argued that this obligation, which will generally be fulfilled through the exercise of the right of self-determination of peoples, is nevertheless autonomous from it and subsists even in cases of colonial situations in which that right is not applicable.

Resume S’appuyant sur une analyse de la pratique des organes des Nations Unies et de la jurisprudence de la Cour Internationale de Justice, cet article vise à démontrer l’existence d’une obligation de décoloniser en droit international. Sur la base des pouvoirs de l’Assemblée générale dans le domaine de la décolonisation et de la manière dont elle les exerce, on soutiendra que cette obligation, qui sera généralement remplie par l’exercice du droit des peuples à disposer d’eux-mêmes, en est néanmoins autonome et subsiste même dans les situations coloniales dans lesquelles ce droit n’est pas applicable.

ABSTRACT In this paper we broadly outline the currents of thought on urban planning at the turn of the nineteenth to the twentieth century, its English and French strands in relation to eugenics and the influences of these urban models in two points of the South Atlantic: Brazil and South Africa. This work was possible through a transnational historical analysis of eugenic influences on regional plans in Brasilia and Johannesburg. Considering the specific context of each place, we highlight the importance of the 1950s in the reformulation and applicability of these theories in those corners of the world. Finally, we point out the connections between capital, the national-developmentalist state and the racist/colonial structures that allowed the existence of cities that still cement eugenic dreams and colonized dystopias today.

RESUMO Neste artigo desenhamos de modo amplo as correntes de pensamento sobre planejamento urbano na virada do século XIX para o XX, suas vertentes inglesas e francesas nas relações com o eugenismo e as influências desses modelos urbanos em dois pontos do Atlântico Sul: Brasil e África do Sul. Este trabalho só foi possível pela análise histórica transnacional das influências eugênicas nos planos regionais em Brasília e Joanesburgo. Levando em consideração o contexto específico de cada lugar, destacamos a relevância dos anos 1950 na reformulação e nas aplicabilidades dessas teorias nesses pontos do globo. Indicamos, por fim, as conexões entre capital, estado nacional-desenvolvimentista e as estruturas racistas/coloniais que permitiram a existência de cidades que cimentam, ainda hoje, sonhos eugênicos e distopias colonizadas.

Abstract: The article elaborates an exegetical study of the figure of “Hell” present in the work of the martinican psychiatrist Frantz Fanon. This trope is thought of as a core element of the narrative of Black Skin, White Masks that is linked to reflections on racist alienation, the epidermis, the gaze, and the zone of non-being. Exploring the different modulations of “Hell”, the article makes a displacement that seeks to argue how the infernal of Fanon’s story, more than a metaphor, accounts for the “real-lived” of the colonial world. Consequently, the racialized body and its lived experience offer a reading about “Hell” in an anaphoric and existential key that strains the modern-hegemonic grammars about the identities. From this starting point, the work discusses the problem of temporality linked to the critical tenor that at various moments in Black Skin... assumes the infernal architecture of colonialism narrated by Fanon.

Resumen: El artículo elabora un estudio exegético de la figura del “Infierno” presente en la obra del psiquiatra martiniqués Frantz Fanon. Dicho tropo se piensa como un elemento medular de la narrativa de Piel negra, máscaras blancas que guarda vínculo con las reflexiones acerca de la alienación racista, la epidermis, la mirada y la zona de no-ser. Explorando las distintas modulaciones del “Infierno”, el artículo realiza un desplazamiento que busca argumentar cómo lo infernal del relato de Fanon, más que metáfora, da cuenta de lo “real-vivido” del mundo colonial. En consecuencia, el cuerpo racializado y su experiencia vivida ofrecen una lectura acerca del “Infierno” en clave anafórica y existencial que tensa las gramáticas moderno-hegemónicas acerca de las identidades. Desde este punto de partida, el trabajo discute el problema de la temporalidad ligado con el tenor crítico que en diversos momentos de Piel negra… asume la arquitectura infernal del colonialismo narrada por Fanon.

Abstract Following World War II (1939-1945), in different ways and to different extents, European imperial and colonial endeavors manifested dynamics of institutional, administrative, and ideological innovation, aimed at addressing the multiple obstacles to their legitimacy and continuity. Critical scrutiny of their modi operandi intensified, involving a growing number of individuals, groups, and networks, each operating in different contexts, with varying motivations and objectives. Pressures to renew or dismantle imperial and colonial solutions multiplied. As these changes unfolded, sometimes proactively and at other times reactively, imperial and colonial authorities conceived and developed new languages and repertoires of administration. These approaches were marked by arguments and plans for development and societal modernization, as well as new policies of difference, producing renewed mechanisms of regulation, and social, political, and economic inclusion and exclusion. This article analyzes a specific aspect of these transformations, namely, the emergence of “welfare colonialism” in the Portuguese colonial empire. It contextualizes this phenomenon within an international framework, which includes inter-imperial dynamics. The text mainly focuses on the “overseas province” of Angola, particularly on the field of labor, showing how developmentalist and “welfare” orientations were deeply conditioned by (and thus became useful for) security concerns.

Resumo Após a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), com modos e alcances diversos, os projectos imperiais e coloniais europeus revelaram dinâmicas de inovação institucional, administrativa e ideológica, visando responder aos múltiplos obstáculos que se colocavam à sua legitimidade e continuidade. O escrutínio crítico dos seus modi operandi intensificou-se, envolvendo um número crescente de indivíduos, grupos e redes operando em contextos diversos, com motivações e objectivos distintos. As pressões para a renovação ou para o desmantelamento das soluções imperiais e coloniais multiplicaram-se. Acompanhando essas transformações, por vezes antecipando-as, em outras agindo de um modo essencialmente reactivo, as autoridades imperiais e coloniais imaginaram e desenvolveram novos idiomas e repertórios de administração. Estes foram marcados por argumentários e planos de desenvolvimento e modernização societal e, ainda, por novas políticas da diferença, produzindo renovados mecanismos de regulação, inclusão e exclusão social, política e económica. Este texto analisa uma dessas manifestações, a emergência do “colonialismo de bem-estar” no império colonial português, colocando-o num contexto internacional relevante, incluindo de cariz interimperial. O texto aborda sobretudo a “província ultramarina” de Angola e foca-se, no essencial, no domínio do trabalho, mostrando como as orientações desenvolvimentistas e de “bem-estar” foram profundamente condicionadas por (e assim se tornaram úteis para) preocupações securitárias.

RESUMO Os modos de populações indígenas da América Latina de conceber as relações do ser humano com os demais seres e espécies e o ambiente preservaram visões de mundo, valores e práticas sociais que têm inspirado e sido incorporadas nas discussões atuais sobre noções de bem viver. Neste artigo, reunimos e articulamos noções de bem viver em quatro matrizes principais: a matriz das visões de mundo indígenas; a matriz do pensamento utópico latino-americanista; a matriz estatal; e a matriz socioambiental. Tais matrizes guardam entre si aspectos convergentes, formando um núcleo comum emulador de novas propostas filosóficas, econômicas e políticas, enquanto alternativas ao modelo de vida, trabalho e relação com o ambiente produzido pelo capitalismo neoliberal. artigo principais latinoamericanista latino americanista latino-americanista estatal socioambiental convergentes filosóficas políticas vida neoliberal

ABSTRACT The ways that indigenous populations of Latin America conceive the relations of the human beings with other beings and species and the environment preserved worldviews, values and social practices that have inspired and have been incorporated in the current discussions regarding notions of good living. In this article, we gather and articulate the notions of good living in four main matrices: the matrix of indigenous worldviews; the matrix of the Latin Americanist utopic thought; the state matrix; and the socioenvironmental matrix. Such matrices keep convergent aspects among themselves, forming a common nucleus that emulates new philosophical, economic and political proposals, as alternatives to the model of life, work and relationship with the environment produced by neoliberal capitalism. worldviews article thought themselves philosophical proposals life capitalism

Abstract This text was originally written to introduce the third part - titled “Political Georaphy” - of the book "Vidal, Vidais. Textos de geografia humana, regional e política" (2012), a book about the life and work of Vidal de la Blache. Specifically in this article, we aim to shed light on a thematic field that had been unsatisfactorily addressed in Vidal de la Blache’s work: political geography, understood here as an academic reflection on the strategic actions and territorial control carried out by States at diverse geographical scales. Adopting a disciplinary social history approach, we seek to address the topic considering, in addition, the influence of Ratzel’s ideas on the author and his extensive scientific knowledge, which provided him with original formulations in various branches of geography. This Spanish translation, 11 years after its original version, includes new reflections on the task and invites further exploration in the interpretation of the author and his work.

Resumen El presente texto se escribió para introducir la tercera y última parte -denominada “Geografía Política”- del libro “Vidal, Vidais. Textos de geografía humana, regional y política” (2012), libro sobre la vida y obra de Vidal de la Blache. Específicamente en este artículo, pretendemos arrojar luz sobre un campo temático tratado hasta ahora de forma insatisfactoria en la obra de Vidal de La Blache: la geografía política, entendida aquí como una reflexión académica sobre las acciones estratégicas y de control del territorio desarrolladas por los Estados a nivel nacional, continental o, en caso de los europeos, en relación a los dominios de ultramar. A partir del enfoque de la historia social disciplinar, buscamos abordar el tema considerando, además del contexto histórico, la influencia de las ideas de Ratzel en el autor y su elevada cultura científica, que le proporcionó formulaciones originales en diversas ramas de la geografía. Esta traducción al español, 11 años después de su versión original, incluye nuevas reflexiones sobre aquella tarea e invita a nuevas búsquedas en la interpretación del autor y su obra.

This work aims to analyze the plots of the presence of the Mozambican artist Malangatana Valente Ngwenya (1936-2011) in the city of Recife/PE in 1998, at the invitation of the Joaquim Nabuco Foundation (FUNDAJ). Staying the city for a month, the artist produced a mural for the institution, had works exhibited and sold, and worked in local artistic circles. The works of Malangatana, one of the most recognized African artists of the 20th century, had a relatively small circulation in Brazil, notably the exhibition of nine paintings at the 19th São Paulo Biennial. His invitation to Recife was, therefore, pioneering, parallel to the greater internationalization that the artist underwent in the 1990s, mediated in part by a cultural rapprochement  with the former Portuguese metropolis. On the part of FUNDAJ, the interest in the artists can be seen as a possible theoretical-political legacy of Gilberto Freyre, founder of the institution, of encouraging the relationship between countries that went through Portuguese colonialism, under the narrative of an affective rapprochement. 

O trabalho visa analisar as tramas da presença do artista moçambicano Malangatana Valente Ngwenya (1936-2011) na cidade do Recife/PE em 1998, a convite da Fundação Joaquim Nabuco (FUNDAJ). Permanecendo na cidade por cerca de um mês, o artista produziu um mural para a instituição, teve obras expostas e vendidas e transitou por meios artísticos locais. As obras de Malangatana, um dos mais reconhecidos artistas africanos do século XX, tiveram uma circulação relativamente diminuta no Brasil, sendo destacável a exposição de nove pinturas na 19ª Bienal de São Paulo. Seu convite ao Recife foi, assim, pioneiro, paralelo a uma maior internacionalização pela qual passava o artista na década de 1990, mediada em parte por uma aproximação cultural com a ex-metrópole portuguesa. De parte da FUNDAJ, nota-se no interesse pelo artista uma possível herança teórico-política de Gilberto Freyre, fundador da instituição, de incentivo à relação entre países que passaram pelo colonialismo português, sob a narrativa de uma aproximação afetiva.

Racism against indigenous peoples is a phenomenon of increasing notoriety, given the reports and analyses indicating how people in various socio-cultural contexts are affected. This work aims to create a general framework for this phenomenon by analysing episodes of racism gathered in the reports on "Violence against Indigenous Peoples," a series of publications by the Indigenous Missionary Council (CIMI). With volumes released annually, the reports compile cases since 2003, totalling 362 occurrences in the 20 years of the survey. The work consisted of reading, analysing, and systematizing the cases, and identifying the characters and contexts involved in these acts. Although these episodes do not represent the entirety of racist practices perpetrated against indigenous peoples, such occurrences allow us to glimpse the main agents, locations of occurrence, and forms of manifestation of this phenomenon, enabling us to determine which peoples have suffered racist actions, as well as which agents perpetrated them and in which locations and/or relational contexts. Additionally, we sought to investigate the main forms assumed by racist actions, relating these manifestations to the agents and situations previously identified. These data have shown in which ways racism is not an episodic occurrence but constitutes a structuring element of the social relations experienced by indigenous peoples in Brazil. These relations can spread across various socio-cultural contexts, as they manifest the prevalence of colonial relations.

El racismo contra los pueblos indígenas es un fenómeno cada vez más notorio, dadas las denuncias y análisis que indican cómo se ven afectados personas en los más variados contextos socioculturales. Este trabajo pretende construir un panorama general de este fenómeno, a través del análisis de episodios de racismo recogidos en los reportajes sobre "Violencia contra los pueblos indígenas", una serie de publicaciones realizadas por el Consejo Indígena Misionero (CIMI). Con volúmenes publicados anualmente, los informes recopilan casos desde 2003, totalizando 362 ocurrencias en los 20 años de la encuesta. El trabajo consistió en leer, analizar y sistematizar los casos, identificando los personajes y contextos involucrados en estos hechos. Si bien estos episodios no expresan la totalidad de las prácticas racistas perpetradas contra los pueblos indígenas, tales hechos permiten vislumbrar los principales agentes, lugares de ocurrencia y formas de manifestación de este fenómeno, permitiendo determinar qué personas sufrieron acciones racistas, así como qué agentes los practicaron y en qué lugares y/o contextos relacionales. A continuación, se buscó conocer cuáles fueron las principales formas de acciones racistas, relacionando estas manifestaciones con agentes y situaciones previamente identificadas. Tales datos mostraron que el racismo no es algo episódico, sino que constituye un elemento estructurante de las relaciones sociales que viven hoy los pueblos indígenas en Brasil, extendiéndose en los más variados contextos socioculturales y marcando las actuales relaciones coloniales.

O racismo contra os povos indígenas é um fenômeno com crescente notoriedade, dadas as denúncias e análises a indicar como povos nos mais variados contextos socioculturais são afetados. O presente trabalho pretende construir um quadro geral sobre esse fenômeno, mediante a análise dos episódios de racismo reunidos nos relatórios sobre a "Violência contra os povos indígenas", uma série de publicações a cargo do Conselho Indigenista Missionário (CIMI). Com volumes lançados anualmente, os relatórios compilam os casos desde 2003, totalizando 362 ocorrências nos 20 anos do levantamento. O trabalho consistiu na leitura, análise e sistematização dos casos, identificando os personagens e contextos envolvidos nesses atos. Embora esses episódios não expressem a totalidade das práticas racistas perpetradas contra os povos indígenas, tais ocorrências permitem vislumbrar os principais agentes, locais de ocorrência e formas de manifestação desse fenômeno, permitindo constatar quais povos sofreram ações racistas, bem como quais agentes os praticaram e em quais localidades e/ou contextos relacionais. Em seguida, buscou-se averiguar quais foram as principais formas assumidas pelas ações racistas, relacionando essas manifestações com os agentes e situações previamente identificados. Tais dados mostraram que o racismo não é algo episódico, pois se constitui em um elemento estruturante das relações sociais vivenciadas pelos povos indígenas no Brasil atual, se espraiando pelos mais variados contextos socioculturais e marcando as relações coloniais vigentes.

While colonialism produced the idea of Brazil, coloniality introjected in our imaginaries the conception of our Amazon by reductionisms such as: "forest," "backward place," "land of Indians..." This article seeks to reveal the nuances of an Amazon existence amapaense, where its biology and tropical nature are integral parts of social and culturally diverse constitution, not reductionist element of its national formation. My goal Its try to clarify the real facets of an Amazon society now, where the reality of existence glimpses from Amapá the deconstruction of the colonial reductionist idea of Amazon multiplicities the imagetic unity of "incivility." I justify the proposal for the emergency by thinking about the Amazon: for plural territories; their differences; in the humanization of their subjects. Because Its a qualitative nature, I use bibliographic methodology in the study, and decoloniality is the link that concatenates epistemology and decolonial theoretical framework. By research question - how do the ways of living and everyday Amazonian existences in Amapá align with the intellectual productions of authors who seek to combat the evil of colonialism through decolonial studies? - I propose scientific argumentation who achieves as a result that the nuances of coloniality are an operation that subordinates all those (people and territories) that do not finds the "white" expectations stratification of racial violence and dichotomous inferiorities at the most diverse levels, being the Amapá and its population example of national territory directly affected by the perversity of the colonial optics.

Si el colonialismo produjo la idea de Brasil, la colonialidad internalizó en nuestros imaginarios la concepción de nuestra Amazonía a través de reduccionismos como "selva", "lugar atrasado", "tierra de indios"... Este artículo busca revelar las sutilezas de una existencia amazónica amapaense, donde su biología y naturaleza tropical sean partes integrantes de su constitución social y culturalmente diversa, y no un elemento reduccionista de su formación nacional. Como objetivo, intento explicar las facetas reales de una sociedad amazónica actual, donde la realidad de existir se vislumbra a partir de Amapá, deshaciendo la idea colonial reduccionista de multiplicidades amazónicas a la unidad imagética de "incivilidad". Justifico la propuesta por la emergencia de pensar en la Amazonía: por territorios plurales; en sus diferencias; en la humanización de sus sujetos. Debido a su naturaleza cualitativa, utilizo una metodología bibliográfica en el estudio, siendo la decolonialidad el enlace que concatena la epistemología y el marco teórico decolonial. En cuanto a la pregunta de investigación - ¿cómo se alinean los modos de vida y las existencias cotidianas amazónicas amapaenses con las producciones intelectuales de autores que buscan combatir los males del colonialismo a través de estudios decoloniales? - propongo una argumentación científica que demuestra que las sutilezas de la colonialidad son una operación que subalterniza a todos aquellos (personas y territorios) que no corresponden a las expectativas "blancas" eurocéntricas, incurriendo en estratificación de violencias raciales e inferioridades dicotómicas en los más diversos niveles. El Amapá y su población son un ejemplo de un territorio nacional directamente afectado por la perversidad de la óptica colonial.

Se o colonialismo produziu a ideia de Brasil, a colonialidade introjetou em nossos imaginários a concepção de nossa Amazônia por reducionismos como: "floresta", "lugar atrasado", "terra de índio"... Este artigo busca revelar as nuances de um existir amazônico amapaense, onde sua biologia e natureza tropical sejam partes integrantes de sua constituição social e culturalmente diversa, e não elemento reducionista de sua formação nacional. Como objetivo, tento explanar as facetas reais de uma sociedade amazônica do agora, onde a realidade de existir vislumbra a partir do Amapá a desconstrução da ideia colonial reducionista de multiplicidades amazônicas a unidade imagética de “incivilidade”. Justifico a proposta pela emergência em se pensar a Amazônia: por territórios plurais; nas suas diferenças; na humanização dos seus sujeitos. Por possuir natureza qualitativa, utilizo metodologia bibliográfica no estudo, sendo a decolonialidade o elo que concatena epistemologia e referencial teórico decoloniais. Por pergunta de pesquisa – como os modos de viver e existências amazônicas cotidianas amapaenses alinham-se as produções intelectuais de autores que buscam combater os males do colonialismo através de estudos decoloniais? – proponho argumentação científica que alcança como resultado que as nuances da colonialidade trata-se de operação que subalterniza todos aqueles (pessoas e territórios) que não correspondam às expectativas “brancas” eurocentradas, incorrendo em estratificação de violências raciais e inferioridades dicotômicas nos mais diversos níveis, sendo o Amapá e sua população exemplo de território nacional diretamente atingido pela perversidade da ótica colonial.

This article's objective is to ruminate about the social markers of difference, giving the tonics to the comprehension of the bodies and its corporeities as enunciators and focal points of this evocation, coming from the idea of cross streets and investing in a deal a bit of a stretch of the religion marker, that is adjacent to others, as operators of a epistemological "ebó" that evoques both the agencyand the "macumba" as political acts from the notion of the "macumba". We spat "pemba" powder on the nudity of the bodies, flaking enunciations and complaints that afrograph those corporeities that have the ancestry as their focal point. We identified in our observations and constant dialogues that, in the five african origin cults studied, how the markers are seasonal and say so much about processes/moviments of recognition and visibility, while the oral literatures of these bodies find focal points of escape in the transgression of the hegemony by rescuing a political and practical way of reframing the colonial crosses that objectfy and desubjectivate these body-subjects, whose semiology finds its place in the religious emotions, that reverberate in affections, discourses and ways of existing in the world from the cosmooperation, in a local ontology that puts into play the markers when living physiologyical-political-religous from a macumba-acting body and the amefricantlanticized ontology.

O trabalho em tela como objetivo ruminar sobre os marcadores sociais da diferença, dando a tônica para a compreensão dos corpos e das corporeidades como enunciadores e pontos centrais dessa evocação, a partir da ideia de encruzilhada e investindo em uma aposta tanto de um esgarçamento do marcador religião, adjacente a outros, como operador(es) de um ebó epistemológico que tanto evoca a agência e a macumba como um ato de fazer política a partir da noção da macumba. Escarramos pó de pemba sobre o nu dos corpos, descamando (d)enunciações que tanto afrografam essas corporeidades que têm como centralidade a ancestralidade. Constatamos em nossas observações e constantes diálogos retornados, nos cinco cultos de matriz africana elencados, como os marcadores são sazonais e tanto dizem de processos/movimentos de reconhecimento e visibilidade, ao passo que as oralituras desses corpos encontram pontos focais de fuga à colonialidade a partir da transgressão à hegemonia ao resgatar um modo político e actante de ressignificar os cruzos do colonialismo que objetificam e desubjetivam esses corpos-sujeitos, cuja semiologia encontra lugar nas emoções religiosas, as quais reverberam em afetos, discursos e modos de colocação no mundo a partir da cosmopercepção, dentro de uma ontologia local que coloca em jogo os marcadores ao viver uma filosogia-política-religiosa a partir do corpo como macumba-actante e da ontologia amefricantlatizada.

Resumen A 50 años de su asesinato, Amílcar Cabral sigue siendo uno de los ideólogos africanos más reconocidos en el mundo. Con este artículo se propone una relectura de su vida y pensamiento para destacar que ha trascendido su contexto (la guerra en contra del colonialismo portugués) y su momento histórico (la Guerra Fría, cuando la mayoría de los países africanos estaban en proceso de liberarse del yugo colonial o ya habían logrado su independencia). No se trata de un estudio exhaustivo de una vida corta pero densa y de su pensamiento prolífico, sino de ponderar algunas de sus vivencias más significativas y que marcaron su praxis guerrillera. Este análisis está centrado en la relectura de la principal recopilación de sus textos (1975). Se concluye que su asesinato fue el inicio del fin del sueño libertario en Guinea-Bissau; no obstante, su pensamiento sigue siendo una luz para activistas populares, principalmente fuera de África.

Abstract Fifty years after his assassination, Amílcar Cabral continues to be one of the most influential African thinkers with world-wide recognition. This article proposes a re-reading of this life and thought, highlighting the ways in which he transcended his context (the war against Portuguese colonialism) and his historical moment (the Cold War, at a time when most African countries where fighting against the colonial yoke, or had just achieved their independence). This is not an exhaustive study of a short, yet dense, life and of his prolific thought. Rather, the objective is to highlight some of his most significant experiences which shaped his revolutionary praxis. This study is centered in the re-reading of the main compendium of his writings (1975). The conclusion is that his assassination was the start of the end for the freedom dreams in Guinea-Bissau, but that his thought is still lighting the way for popular activists, especially outside of Africa.