Abstract: José Elguero Videgaray was one of the leading Mexican Hispanists in the first half of the 20th century. A lawyer by training, although a journalist by profession and inclination, he contributed numerous articles to the most prominent newspapers of the time such as El País and Excélsior. Refusing to write what others ordered, he was frequently exiled. The article describes this journalist, writer and academic from Michoacán, who lived through the Porfirian regime and the early decades of the Mexican Revolution, to shed light on his little-known life.

Resumen: José Elguero Videgaray fue uno de los hispanistas mexicanos más destacados de la primera mitad del siglo XX. Abogado por formación, aunque periodista por oficio y vocación, cultivó el ejercicio de la palabra impresa en infinidad de artículos publicados en importantes periódicos de la época, como El País o Excélsior. Su pluma no aceptó ataduras y, por ello, acabó padeciendo la experiencia del exilio en varias ocasiones. De este periodista, escritor y académico michoacano, que vivió el régimen porfiriano y las primeras décadas de la revolución mexicana, versará el presente artículo con vistas a alcanzar un acercamiento a su desconocida trayectoria de vida.

Abstract The trajectory of the Michoacan priest Francisco Esquivel is reviewed: from seminarian to Cristero captain, and then to priest, based on two unpublished autobiographical writings that increase the heritage of literature on the Cristero War. We analyze the reasons that decided the seminarian to take up arms, as part of the centuries-long controversy in Christian thought about the legitimacy of violence.

Resumen Se revisa la trayectoria del presbítero michoacano Francisco Esquivel: de seminarista a capitán cristero, y luego a sacerdote, partiendo de dos escritos autobiográficos inéditos que incrementan el acervo de la literatura sobre la Guerra Cristera. Analizamos las razones que decidieron al seminarista a tomar las armas, como parte de la controversia de siglos en el pensamiento cristiano sobre la legitimidad de la violencia.

Résumé La trajectoire de Francisco Esquivel, prêtre du Michoacan, est ici retracée : de séminariste à capitaine des Cristeros, pour enfin finir prêtre. L’article se base de deux récits autobiographiques inédits qui viennent enrichir la littérature sur la guerre des Cristeros. Les raisons qui ont conduit le séminariste à prendre les armes sont analysées en tant que partie intégrante de la controverse séculaire existant dans la pensée chrétienne sur la légitimité de la violence.

Abstract This work aims to analyse the editorial treatment of usury by El Tiempo, a Catholic newspaper during the Porfiriato, according to the new political history approach, not as an economic theme. The focus of this work lies on the writing and the political stand of the authors, keeping in mind that such texts aimed to discredit liberalism and to promote a Catholic alternative to social problems like usury. This is the first study on the subject which concentrates exclusively on said newspaper, which has allowed us to delve into the social thought of lay Catholicism before the Rerum novarum milestone. The results suggest that an original Catholic social thought developed in those years, which in turn encourages us to rethink classical works on Catholicism in Mexico.

Resumen Este trabajo analiza el tratamiento editorial de la usura en El Tiempo, diario católico del Porfiriato, de acuerdo con el enfoque de la nueva historia política, no como tema económico. El énfasis del trabajo recae en la redacción de los textos y las posiciones políticas de sus autores, bajo la idea de que tales textos tuvieron el propósito de desprestigiar al liberalismo y promover la alternativa católica a problemas sociales como la usura. Este es el primer estudio sobre el tema centrado en dicho periódico exclusivamente, lo que me ha permitido ahondar en el pensamiento social del catolicismo seglar antes del hito Rerum novarum. Los resultados sugieren que en esos años se desarrolló un pensamiento católico social original que invita a repensar los trabajos clásicos sobre el catolicismo en México.

Abstract The aim of this article is to analyze the impact that the regional context had in the ways in which individuals experienced the discourses, practices, and conflicts that characterized Mexico’s long Cold War. The article focuses on the regional history of Puebla, a state marked by the prevalence of anti-communist and conservative ideologies, and by a close relationship between the Catholic Church, the economic elite, and the dominant political groups. Based on secondary literature, and the analysis of archival materials and periodicals corresponding to the period between 1930 and 1979, the article seeks to go beyond an approach that subsumes the history of the Cold War in the country under the framework defined by ussr and us power relations, and underline instead the importance of the local level in the ideas and practices that defined this period.

Resumen Este artículo tiene como objetivo analizar el impacto que el ámbito regional tuvo en la manera en la que las personas vivieron los discursos, las prácticas y los conflictos que caracterizaron el periodo de la larga Guerra Fría en México. El artículo se centra en la historia regional de Puebla, un estado marcado por la prevalencia de ideologías anticomunistas y conservadoras, así como por una relación estrecha entre la iglesia católica, la élite económica y los grupos políticos dominantes. Con base en literatura secundaria y el análisis de fuentes archivísticas y publicaciones periódicas correspondientes al periodo de 1930 a 1979, el artículo busca ir más allá de una visión que subsume la historia de la Guerra Fría en el país dentro del juego de fuerzas protagonizado por las dos grandes potencias -Unión Soviética y Estados Unidos- y subrayar la importancia de lo local en las ideas y prácticas que definieron este periodo.

RESUMEN En 1533, el humanista portugués Damião de Góis se encontraba con el monje etíope Sāgā za-Ab en Lisboa, en conversaciones sobre la religión cristiana, pidiéndole que hiciera una síntesis de sus dogmas y prometiéndole traducir el texto al latín, lo que resultó en la folleto Fides, religio moresque Aethiopum (1540). Góis, además del testimonio de Sāgā, añadió al libro cartas reales y eclesiásticas de la diplomacia entre Portugal y Etiopía, a partir de un collage de textos, en los que diferentes voces, en diálogo, revelan intereses que se complementan o chocan. Los críticos han sugerido que, en este libro, Góis propone el ecumenismo y la tolerancia religiosa. El presente artículo sugiere, contrariamente, que, si bien da voz a la Iglesia Copta de Etiopía, también interfiere en el texto, proponiendo que los etíopes se sujeten a las verdades católicas, para que la incorporación de Etiopía al plano del catolicismo facilite antiguos propósitos políticos: ocupar tierras cercanas al Mar Rojo y anular los proyectos comerciales de los turcos.

RESUMO Em 1533, o humanista português Damião de Góis esteve com o monge etíope Sāgā za-Ab em Lisboa, em conversas sobre a religião cristã, pedindo que ele fizesse uma síntese de seus dogmas e prometendo verter o texto para o latim, o que resultou no opúsculo Fides, religio moresque Aethiopum (1540). Góis, além do testemunho de Sāgā, acrescentou ao livro cartas régias e eclesiásticas da diplomacia entre Portugal e Etiópia, a partir de uma colagem de textos, em que vozes distintas, em diálogo, revelam interesses que se complementam ou polemizam. A crítica tem sugerido que, nesse livro, Góis propõe ecumenismo e tolerância religiosa. O presente artigo sugere, ao contrário, que ele, embora dê voz à Igreja Copta da Etiópia, faz interferências no texto, propondo que os etíopes se sujeitem às verdades católicas, para que a incorporação da Etiópia ao plano do catolicismo facilite antigos propósitos políticos: ocupar terras próximas do mar Vermelho e anular os projetos comerciais dos turcos.

ABSTRACT In 1533 the Portuguese humanist Damião de Góis encountered the Ethiopian monk Sāgā za-Ab in Lisbon, in conversations about Christian religion, and asked him to make a synthesis of his dogmas by promising to translate the text into Latin. The result was the publication of the booklet Fides, religio moresque Aethiopum (1540). Góis, in addition to Sāgā’s testimony, added to the book some royal and ecclesiastical letters of diplomacy between Portugal and Ethiopia, based on an imbrication of texts, in which distinct voices, in dialogue, reveal interests that complement or polemic each other. Critics have suggested that Góis in this book proposes ecumenism and religious tolerance. This article suggests, on the contrary, that he, while giving voice to the Coptic Church of Ethiopia, makes interferences in the text, by suggesting that Ethiopians be submitted to Catholic truths, so that an incorporation of Ethiopia into the Catholic plan facilitates old political purposes: to occupy lands near the Red Sea and nullify the commercial projects of the Turks.

Resumo Este texto enfoca um conjunto de imagens de Madre Paulina, mulher canonizada pela Igreja Católica em 2002 e que tem seu santuário no sul do Brasil. Esculturas com distintas características participam dos esforços de difusão da devoção à santa. A análise da produção dessas imagens - e suas reproduções em suportes variados - é realizada tendo como referência discussões antropológicas sobre representação e presentificação. Argumenta-se que não é necessário opor estas duas ideias, e a análise demonstra que a multiplicação de representações da santa, com a sua produção de variações, combina-se com o projeto de atrair pessoas para sua devoção. Para a constituição dos dados da pesquisa, foram utilizadas observações nos locais onde as imagens estão, bem como entrevistas com religiosas da congregação que administra o santuário e com os manufaturadores das esculturas da santa.

Abstract The present text focuses on a set of images of Madre Paulina, a woman canonized by the Catholic Church in 2002, whose sanctuary is in southern Brazil. Sculptures containing different characteristics are part of the efforts to spread devotion to the saint. An analysis of the production of these images - and their reproductions in various media - is carried out with reference to anthropological discussions rergarding representation and presentification. It is argued that it is not necessary to oppose these two ideas, as analysis demonstrates that the multiplication of representations of the saint, with its subsequent production of variations, is combined with a project of attracting devotees. Observations at places where the images are located, as well as interviews with leaders of the congregation that administers the sanctuary and with the manufacturers of the sculptures of the saint, form the basis of these observations and analyses.

Resumen Este texto se centra en un conjunto de imágenes de Madre Paulina, mujer canonizada por la Iglesia Católica en 2002 y que tiene su santuario en el sur de Brasil. Esculturas de diferentes características participan en la labor de difusión de la devoción a la santa. El análisis de la producción de estas imágenes -y sus reproducciones en diversos medios- se realiza en diálogo con las discusiones antropológicas sobre representación y presentificación. Se argumenta que no es necesario oponer estas dos ideas, y el análisis demuestra que la multiplicación de representaciones de la santa, con su producción de variaciones, se vincula con el proyecto de atraer a la gente a su devoción. Para la configuración de los datos de la investigación se utilizaron observaciones en los lugares donde se encuentran las imágenes, así como entrevistas con religiosos de la congregación que administra el santuario y con los fabricantes de las esculturas de la santa.

Abstract The Academic Center for Law Studies (Centro Acadêmico de Estudos Jurídicos - CAJU), formed by students from the National Faculty of Law (Rio de Janeiro, Brazil), was a major Catholic and fascist-oriented group that emerged and operated in Rio de Janeiro during the Revolution of 1930, before the creation of the Brazilian Integralist Action. Among its members are important intellectuals and politicians of the 20th century, such as Octávio de Faria, San Tiago Dantas, Hélio Vianna, Américo Jacobina Lacombe, Almir de Andrade, and Vinícius de Moraes. To understand the process of ideological differentiation between authoritarian intellectuals and actors and, especially, the role that fascist ideology played in the political struggle of the period, this article reconstructs the trajectory of CAJU and its members, characterizing their political thought and action amidst the collapse of the First Republic’s oligarchic order.

Resumo O Centro Acadêmico de Estudos Jurídicos (Caju), formado por estudantes da Faculdade Nacional de Direito, foi um dos principais grupos de orientação católica e fascista que surgiu e atuou no Rio de Janeiro no contexto da Revolução de 1930, antes da organização da Ação Integralista Brasileira. Entre seus membros, estão importantes políticos e intelectuais do século XX, como Octávio de Faria, San Tiago Dantas, Hélio Vianna, Américo Jacobina Lacombe, Almir de Andrade e Vinícius de Moraes. Com o objetivo de entender o processo de diferenciação ideológica entre os diversos intelectuais e atores autoritários e, em especial, o papel que o ideário fascista desempenhou na luta política do período, neste artigo, reconstrói-se a trajetória do Caju e de seus membros, buscando caracterizar seu pensamento político e sua atuação no contexto de derrocada da ordem oligárquica da Primeira República.

Abstract: This article aims to analyze the formation of the Research and Social Action Centres (CIAS) founded by the Society of Jesus in Latin America from the 1950s on, having as axis of investigation the french connections present in their origin and consolidation. Starting from the hypothesis that the social apostolate promoted by these social centers configured a transition between Social Catholicism and Liberation Christianity, we intend to investigate the networks of exchange and cooperation woven between Europe and Latin America between 1930 and 1980, having as the fulcrum the specific performance of the french jesuit social center Action Populaire, which served as inspiration for the constitution of the mentioned CIAS. Adopting the perspective of a transnational history of Catholicism, we will seek to approach such contacts from the optics of multiple exchanges and cultural transfers, attenting not only to the production but also to the circulation and reception of these ideas, as well as to their distinct uses, interpretations and appropriations.

Resumo: Este artigo visa analisar a formação dos Centros de Investigação e Ação Social (CIAS) fundados pela Companhia de Jesus na América Latina a partir da década de 1950, tendo como eixo da investigação as conexões francesas presentes na origem e na consolidação destes. Partindo da hipótese de que o apostolado social promovido por esses centros sociais configurou uma transição entre o Catolicismo Social e o Cristianismo da Libertação, pretende-se averiguar as redes de intercâmbio e cooperação tecidas entre a Europa e a América Latina entre 1930 e 1980, tendo como fulcro a atuação específica do centro social jesuítico francês Action Populaire, que serviu de inspiração para a constituição dos referidos CIAS. Adotando a perspectiva de uma história transnacional do Catolicismo, procuraremos abordar tais contatos sob a ótica de múltiplas trocas e transferências culturais, atentos não apenas para a produção como também para a circulação e recepção destas ideias, bem como para seus distintos usos, interpretações e apropriações.

ABSTRACT This article analyzes the work of the Economy and Humanism movement in the city of São Paulo between 1947 and 1966 through the actions of the French priest Lebret and the Brazilian Friar Benevenuto, two relevant figures for the consolidation of this movement in the capital of São Paulo. The text starts with the outline of the main movements of Brazilian Catholicism between the 1920s and 1950s - a relevant context to understand these religious trajectory -, the French Dominican first trip to Brazil, the course given by him at the Escola Livre de Sociologia e Política (Free School of Sociology and Politics) and his work in the SAGMACS foundation. Then, a parallel between Economy and Humanism in Brazil and France in 1948 and 1949 has been drawn, period in which the Brazilian Dominican participated in an internship at the movements’ headquarters and traveled through European countries. Next, their performance in SAGMACS and in the São Paulo Team of Economy and Humanism during the 1950s has been evaluated, as well as the research contracted by public agencies, the 1st International Congress of Economy and Humanism, and other activities in São Paulo. The article finishes evaluating the dissolution of SAGMACS after the 1964 Civil-Military Coup, and the friendship between Friar Benevenuto and Father Lebret.

RESUMO Este artigo analisa os trabalhos do movimento Economia e Humanismo na cidade de São Paulo, entre 1947 e 1966, por intermédio das ações do padre francês Lebret e do frei brasileiro Benevenuto, duas figuras relevantes para a consolidação desse movimento na capital Paulista. O texto é inaugurado com o delineamento dos principais movimentos do catolicismo brasileiro entre as décadas de 1920 e 1950 - contexto relevante para compreender a trajetória desses religiosos -, a primeira viagem do dominicano francês ao Brasil, o curso que ele ministrou na Escola Livre de Sociologia Política e sua atuação na fundação da SAGMACS. Depois é traçado um paralelo entre a Economia e Humanismo no Brasil e na França, em 1948 e 1949, quando o dominicano brasileiro participou de um estágio na sede do movimento e viajou por países europeus. Em seguida, avalia-se a atuação deles na SAGMACS e na equipe paulista de Economia e Humanismo durante os anos 1950, assim como as pesquisas contratadas por órgãos públicos, o I Congresso Internacional de Economia Humana e outras atividades em São Paulo. E a parte final do artigo analisa a dissolução da SAGMACS após o Golpe Civil-Militar de 1964 e a amizade entre Frei Benevenuto e Padre Lebret.

Resumo Este artigo analisa biografias de três mulheres ribeirinhas que têm como base investigativa os seus papéis sociais no cuidar através da medicina tradicional. Seus ‘relatos de vida’ transparecem as suas próprias percepções na construção e reconstrução de suas práticas de cura no enfrentamento de doenças, sempre levando em consideração as interações construídas com o meio e com tradições religiosas – dentre as quais se destacam a pajelança, o catolicismo e o pentecostalismo. As ilhas belenenses do Murutucum e do Combu são os ambientes antropogênicos nos quais as especialistas residem e atuam, ecossistemas de deságue hidrográfico de diversos rios paraenses e uma pequena parte do rio Amazonas no oceano Atlântico. As tipologias de curas tradicionais presentes nas ilhas foram analisadas a partir das narrativas destas três especialistas, num período de quase dois anos, com incursões, entrevistas e diversos tipos de observações in situ. Ao final, pode-se perceber que o quadro social e ambiental, bem como as diferentes expressões religiosas manifestas influenciam diretamente no diagnóstico e no tratamento terapêutico proposto por essas mulheres – que, apesar de habitarem o mesmo ecossistema e integrarem um grupo social comum, possuem saberes distintos, contudo, complementares.

Abstract This article analyzes the biographies of three riverine women whose research is based on their social roles in providing care through traditional medicine. Their “life stories” show their own perceptions of how they construct and reconstruct their healing practices to address illnesses, always involving interactions with the environment and with religious traditions (most notably pajelança, Catholicism and Pentecostalism). The islands of Murutucum and Combu in Belém are the anthropogenic environments in which these specialists reside and work, watershed ecosystems for several rivers in Pará and a small portion of the Amazon River that drain into the Atlantic Ocean. The traditional cures present on these islands were analyzed from the narratives of these three specialists over a period of almost two years, with incursions, interviews and various types of in situ observations. The social and environmental framework and different religious expressions are seen to directly influence the diagnosis and therapeutic treatment proposed by these women, who have different yet complementary knowledge despite inhabiting the same ecosystem and being part of the same social group.

Abstract: This article examines the conditions of possibility and the historical significance of an anticommunist conspiracy theory, titled El comunismo y la conspiración contra el orden cristiano, published in 1950 by an intransigent Mexican Jesuit, Joaquín Cardoso. This research shows that this conspiracy theory reflects the historical transformation the Mexican Catholic Church went through between the Cristero Wars and the Second Vatican Council. This conspiracy theory was possible due to the adaptation of the European intransigence discourse to the Mexican circumstance. Such discourse was redefined by the Mexican Catholic belligerency. The modus vivendi established afterwards did not put an end to the belligerency. The conspiracy theory reflects that Mexican Catholicism kept being politicized.

Resumen: Este artículo estudia las condiciones de posibilidad y el significado histórico de una teoría de conspiración anticomunista publicada en 1950 por el jesuita mexicano Joaquín Cardoso, en un impreso titulado El comunismo y la conspiración contra el orden cristiano. Esta investigación demuestra que esa teoría de conspiración es representativa de la transformación histórica por la que pasaba la Iglesia católica en México entre la guerra cristera y el Concilio Vaticano II. Esta teoría fue posible porque el modelo europeo de la intransigencia católica se adaptó a la circunstancia mexicana. El discurso de la intransigencia europea se redefinió a la luz de la beligerancia católica. El posterior modus vivendi no eliminó esta beligerancia. La teoría de conspiración prueba que el catolicismo mexicano siguió politizándose.

Abstract Although it has been repeatedly suggested in western media coverage that the countries of Latin America are currently or could become future covert breeding grounds for Muslim extremism, there is no substantive evidence to support this otherwise imagined threat. On the contrary, Catholicism is so widespread that the estimated Muslim population across the continent is projected for the next forty years to remain the same relative to the whole (0.1%). Despite this realization, however, Islamophobia is on the rise even in Latin America. In this context, the present study extracts and examines the most comment-provoking statuses posted during a two-year period on the Facebook page of the Ahmadiyya community of Quito, Ecuador, in order to identify the ideological-linguistic stances reflected in and discursively created, reproduced, and reified through almost 600 responses by other users. In doing so, this study employs Critical Discourse Analysis to examine (1) the types of multimodal messages presented to the public; (2) the way in which the ‘Other’ is conclusively, collaboratively defined; and (3) the discursive strategies employed both in negative Other-presentation and in solidarity-building measures, ultimately indicating religious, linguistic, and nationalistic group positioning recreated in the ‘online world.’

Resumen Aunque la prensa occidental haya sugerido que los países latinoamericanos son o podrían convertirse en sitios encubiertos para la proliferación del extremismo musulmán, no existe evidencia substancial que confirme esta amenaza imaginada. Al contrario, el catolicismo es tan popular que se estima que solo el 0.1% de la población del subcontinente se identifica e identificará con el islam por los próximos cuarenta años. Sin embargo, a pesar de estas cifras, la islamofobia está en aumento en América Latina. En este contexto, el presente estudio extrae y examina las publicaciones más comentadas en la página de Facebook de la Comunidad Ahmadiyya de Quito, Ecuador, durante un periodo de dos años, con el propósito de identificar las posturas ideológicas y lingüísticas reflejadas, creadas, reproducidas y reiteradas discursivamente por las casi seiscientas respuestas escritas por usuarios. Así, este estudio emplea el análisis crítico discursivo para examinar los siguientes elementos: (1) los tipos de mensajes multimodales presentados al público, (2) la forma en que “el otro” es definido comunitaria y concluyentemente, y (3) las estrategias discursivas empleadas tanto en caracterizaciones negativas de “el otro” como en expresiones de solidaridad con la comunidad musulmana. Estos elementos indican que los posicionamientos grupales de carácter religioso, lingüístico y nacionalista son recreados en el “mundo del internet”.

Résumé Même si les médias occidentaux ont suggéré à plusieurs reprises que les pays d’Amérique latine sont ou pourraient devenir des terreaux d’extrémisme musulman, il n’y a aucune preuve tangible qui démontre qu’il s’agisse d’autre chose que d’une menace imaginée. Bien au contraire, le catholicisme est si répandu que l’on estime que juste le 0.1% de la population du continent s’identifie ou s’identifiera avec l’islam dans les 40 ans à venir. Malgré ces chiffres, l’islamophobie progresse en Amérique latine. Dans ce contexte, cette étude cherche à analyser les posts le plus de commentés, pendant une période de deux ans, sur la page Facebook de la communauté Ahmadiyya de Quito, en Équateur, afin d’identifier les prises de positions idéologico-linguistiques reflétées et créées discursivement, reproduites et réifiées à travers près des six cents réponses des autres utilisateurs. Ce faisant, cette étude se développe à partir de la perspective de l’Analyse de discours critique pour examiner (1) les types de messages multimodaux présentés au public ; (2) la façon dont l’Autre est défini de façon communautaire et concluante ; et (3) les stratégies discursives utilisées à la fois dans la présentation négative de l’Autre et dans les expressions de solidarité avec la communauté musulmane. Tous ces éléments indiquent que les positionnements des groupes au religieux, linguistique et nationaliste sont recréés dans le « monde en ligne ».

Abstract A literature review regarding Gertrudis Segovia Álvarez shows this author has been forgotten from the critics despite being recognized as a successful writer at the beginning of the twentieth century. This paper aims archival research related to her stay in the Canary Islands and the influence of this time in her work. The findings show the issues Gertrudis Segovia embodied with her feminine identity because of an intellectual and emotional exclusion. Also, it is discovered in this paper the features of being a self-sacrificing woman, the importance of the influence of the masculine role in her life -her father and her husband, and the importance of her recognition by a female audience in the middle of the strong influence of the Catholicism in the social life and the private life as well. All of these features frame her initial recognition as an important author but also the forgetfulness of herself and her work.

Resumo Gertrudis Segovia Álvarez é uma escritora esquecida embora tenha tido um certo grau de sucesso até bem no século XX. O estudo das suas obras e a análise das reportagens jornalísticas mostram que a escritora encontra dificuldades com uma identidade feminina para a qual não encontra nem lhe é atribuído um estatuto intelectual ou emocional próprio. Sendo uma mulher, sendo auto-sacrificial, as necessidades literárias e de reconhecimento de um pai socialmente influente, o seu casamento com um conhecido médico de Tenerife, a admiração de uma audiência de mulheres que foram rasgadas entre a reclusão e o fervor de um catolicismo castrador, são algumas das características que contribuíram para o seu esquecimento. A escritora de poesia, histórias e romances infantis traçou um caminho literário, intelectual e emocional que foi rapidamente encurtado, apesar do seu reconhecimento. Nesta contribuição, reflectimos sobre a vida desconhecida da autora nas ilhas e os efeitos sobre a sua vocação de escritora.

Resumen Los estudios muestran que Gertrudis Segovia Álvarez forma parte de un grupo de autoras olvidadas. Sin embargo, la revisión de su obra y de la prensa de la época evidencia que la escritora gozó de cierto éxito hasta bien avanzado el siglo XX. Se realiza una investigación documental sobre su paso por las Islas Canarias y los efectos que este produjo en su vocación de escritora. El estudio muestra las dificultades que la literata encuentra con una identidad femenina privada de un estatuto intelectual o emocional propio. El hecho de ser una mujer abnegada, el vínculo con un padre y un marido socialmente influyentes, y la admiración de un público femenino que se debatía entre el recogimiento y el fervor de un catolicismo castrante, son algunos de los hallazgos del artículo. Estos trazan un camino literario, intelectual y emocional en la escritora, que pronto se vio cercenado, pese a su reconocimiento inicial.

Resumen Para abordar el tema de lo religioso en las constituciones santiagueñas es necesario tener en cuenta que Santiago del Estero es una provincia argentina atravesada por gobiernos centralizados en la figura de gobernadores fuertes, con arraigados lazos familiares y redes clientelares, además de una potente tradición católica, muchas veces utilizada por los propios gobiernos para afianzarse en el poder. Con todo, no siempre consiguieron imponer sus ideas religiosas en las reformas constitucionales, por oposición de sectores laicistas o aún de la propia jerarquía eclesiástica. Visto el proceso constitucional santiagueño en larga duración, se observan continuidades y rupturas, desde la primera Constitución a mediados del siglo XIX hasta la última, a principios del siglo XXI, a la vez que variaciones según los gobiernos de turno y las autoridades eclesiásticas de cada momento, aunque también se pusieron de manifiesto algunas demandas de la sociedad, con diferentes posturas.

Resumo Para abordar a questão da religião nas constituições santiagueñas é preciso levar em conta que Santiago del Estero é uma província argentina atravessada por governos centralizados na figura de governantes fortes, com laços familiares e redes clientelares arraigadas, além de uma poderosa tradição católica. , muitas vezes usada pelos próprios governos para afiançar-se no poder. No entanto, nem sempre conseguiram impor suas ideias religiosas nas reformas constitucionais, por oposição de setores seculares ou mesmo da própria hierarquia eclesiástica. Considrando o longo processo constitucional de Santiago, observam-se continuidades e rupturas, desde a primeira Constituição em meados do século XIX até a última, no início do século XXI, bem como variações de acordo com os governos no poder e as autoridades eclesiásticas de cada época, embora tenham sido manifestadas algumas demandas da sociedade, com diferentes posicionamentos.

Abstract To address the theme of religion in the Constitutions of Santiago del Estero, it must be borne in mind that Santiago del Estero is an Argentine province with a centralized government in the form of strong governors, with deep-rooted family ties and clientelistic networks, as well as a strong Catholic tradition, often used by the governments themselves to consolidate their hold on power. However, they did not always manage to impose their religious ideas on constitutional reforms, due to opposition from secularist sectors or even the ecclesiastical hierarchy itself. In the long term, the constitutional process in Santiago del Estero shows continuities and ruptures, from the first constitution in the mid-19th century to the last one at the beginning of the 21st century, as well as variations according to the governments in power and the ecclesiastical authorities at each moment, although some of society's demands were also evident, with different positions.