Abstract The article is the result of an ethnographic research developed with the Arhuaco indigenous people of the Sierra Nevada de Santa Marta in Colombia, between 2017 and 2020, from my participation as an expert witness before the Supreme Court of Justice (highest instance of criminal and penal matters in the country), in the process of seeking justice for the detention, torture and murder of three indigenous authorities in 1990. In the article I analyze the complex process of the Arhuaco people to confront this act of violence, by undertaking a socio-legal mobilization that invoked the presence of the Colombian state with the prosecution of what happened to the three authorities. Colombia 201 2020 highest country, country , country) detention 1990 violence sociolegal socio legal 20 202 199 2 19 1

Resumen El artículo es resultado de una investigación etnográfica desarrollada con el pueblo indígena arhuaco de la Sierra Nevada de Santa Marta en Colombia, entre 2017 y 2020, a partir de mi participación como perita ante la Corte Suprema de Justicia (máxima instancia de los asuntos penales y criminales en el país), en el proceso de búsqueda de justicia por la detención, tortura y asesinato de tres autoridades indígenas en 1990. Sobre la base de esta experiencia pretendo analizar en el artículo el complejo recorrido del pueblo arhuaco para enfrentar este hecho de violencia, al emprender una movilización sociolegal que invocó la presencia del estado colombiano con la judicialización de lo ocurrido a las tres autoridades. Colombia 201 2020 máxima país, país , país) detención 1990 violencia 20 202 199 2 19 1

RESUMEN Introducción: el acné vulgar es una enfermedad común de la piel con un gran impacto en la calidad de vida. El acné fulminans es una variante rara y severa de acné inflamatorio. Se describe en la literatura muy pocos casos de acné en pueblos étnicos. Se presenta el caso de una niña de 13 años, originaria de pueblo étnico del Paraguay, en que se observó una presentación severa de acné inflamatorio, acné fulminans. Se realiza tratamiento antibiótico asociado a prednisona, la paciente abandona el seguimiento por lo cual no se inicia el tratamiento aconsejado de Isotretinoína. Conclusiones: el caso presentado en particular corresponde a una forma severa de acné en una población con bajos reportes de esta enfermedad. Consideramos de importancia el estudio de los factores intervinientes para el desarrollo de la enfermedad.

ABSTRACT Introduction: acne vulgaris is a common skin disease with a great impact on quality of life. Acne fulminans is a rare and severe variant of inflammatory acne. Very few cases of acne in ethnic people are described in the literature. We present the case of a 13-year-old girl, originally from an ethnic town in Paraguay, in whom a severe presentation of inflammatory acne, acne fulminans, was observed. Antibiotic treatment associated with prednisone was carried out, the patient abandoned follow-up and therefore the recommended treatment of Isotretinoin was not started. Conclusions: the case presented in particular corresponds to a severe form of acne in a population with low reports of this disease. We consider the study of the factors involved in the development of the disease to be important.

Abstract This article analyzes the cinematographic exhibition in the city of Oaxaca from its origins to the beginning of the 1960s, with emphasis on the double character of movie theaters as spaces for socialization and staging of differences and agreements between social sectors in a time of transformations derived from the modernizing policies underway in that period. The subject is approached from the perspective of media studies that propose that cinematographic audiences establish different consumer pacts around film exhibitions and interpret in different ways the cultural products offered on the screens. In the specific case of Oaxaca city, it is proposed, based on an extensive newspaper review, that such pacts also implied the deployment, from the elites, of strategies to regulate and protect the reception of symbolic production by the popular public. Overall, this work takes part in the discussion about the ways the massive public spectacles, such as the cinema, contributed to the expression of differences, agreements and disputes between heterogeneous social groups, with diverse social and political interests, and with contrasting ways of adapting to the impositions of modern urban life in cities within Mexico.

Resumen Este artículo analiza la exhibición cinematográfica en la ciudad de Oaxaca desde sus orígenes hasta el inicio de la década de 1960, con énfasis en el doble carácter de las salas de cine como espacios de socialización y de escenificación de diferencias y acuerdos entre sectores sociales en el marco de las transformaciones derivadas de las políticas modernizadoras en marcha durante ese periodo. El tema es abordado desde la perspectiva de los estudios mediales que proponen que los públicos cinematográficos establecen diferentes pactos de consumo en torno a las exhibiciones fílmicas e interpretan de formas diversas los productos culturales ofrecidos en las pantallas. En el caso específico de la ciudad de Oaxaca, se propone, a partir de una amplia revisión hemerográfica, que tales pactos implicaron también el despliegue, desde las élites, de estrategias para normar y tutelar la recepción de la producción simbólica por parte de los públicos populares. En conjunto, este trabajo participa en la discusión sobre las maneras en que los espectáculos públicos masivos, como el cine, apoyaron la expresión de diferencias, acuerdos y disputas entre grupos sociales heterogéneos y con formas contrastantes de adaptarse a las imposiciones de la vida urbana moderna en las ciudades del interior.

Resumen. Este artículo presenta una serie de resultados que se vinculan al ingreso de estudiantes indígenas a las carreras de grado que ofrece la Universidad Nacional de Salta, Argentina. El corpus analítico está constituido por 865 encuestas realizadas a jóvenes que se adscriben a un pueblo indígena. Estos datos son proporcionados por la Dirección General de Estadísticas Universitarias de la misma universidad. El análisis se centra en las dimensiones materiales-objetivas y simbólicas-subjetivas que constituyen los puntos de partida, diversos y singulares, de estos jóvenes, a la vez que funcionan como signos de distinción social. Tales particularidades conforman un campo de múltiples sentidos donde el ingreso se encuentra condicionado por mecanismos de desigualdad que contribuyen a generar procesos educativos diferenciados. Los resultados muestran que, en los últimos años, la presencia indígena en este escenario se acrecentó, aunque no del mismo modo que otros grupos. En este sentido, los programas y proyectos que se vienen desarrollando en las últimas décadas a nivel institucional, provincial y nacional colaboran con procesos de inclusión socioeducativa para quienes integran los pueblos indígenas.

Abstract. This article presents a series of results that are linked to the admission of indigenous students to degree courses offered by the National University of Salta, Argentina. The analytical corpus is made up of 865 surveys carried out on young people who belong to an indigenous people. These data are provided by the General Directorate of University Statistics of the University. The analysis focuses on the material-objective and symbolic-subjective dimensions that constitute the diverse and unique starting points of these young people, while functioning as signs of social distinction. Such particularities make up a field of multiple meanings where income is conditioned by mechanisms of inequality, contributing to generating differentiated educational processes. The results show that in recent years the indigenous presence in this scenario has increased, although not in the same way as other groups. In this sense, the programs and projects that have been developed in recent decades at the institutional, provincial and national levels collaborate with processes of socio-educational inclusion for members of indigenous peoples.

Resumen. En México, consolidar el acceso a la educación superior para los jóvenes indígenas es una tarea pendiente para las diversas instituciones educativas y los proyectos gubernamentales que buscan atender los rezagos históricos que en materia educativa han presentado los pueblos originarios. Este artículo busca contribuir al análisis de uno de los modelos de educación que existen para atender a jóvenes estudiantes que habitan en regiones donde no hay planteles de educación superior: el modelo de educación a distancia del Tecnológico Nacional de México, de la región indígena de Tolimán, Querétaro. El objetivo es recuperar las experiencias, las expectativas y los significados que la educación superior tiene para los estudiantes mediante un acercamiento cualitativo con la técnica de grupos de enfoque. Los principales hallazgos revelan que este modelo resuelve dos obstáculos en las trayectorias educativas de los jóvenes indígenas: la lejanía de los planteles de educación superior y la escasez de recursos familiares para sostener a los alumnos fuera de su comunidad mientras estudian. También se observó que la educación superior retrasa el mandato cultural del matrimonio y la procreación, lo que incrementa la autonomía y el empoderamiento de las mujeres.

Abstract. In Mexico, educational institutions and government initiatives aimed at closing the achievement gap continue to struggle to provide access to higher education for young adults from indigenous communities. This article analyzes one model that serves young people in areas without institutions of higher education. The model in question is the distance learning model of the National Technological Institute of Mexico in the indigenous community of the municipality of Tolimán, Querétaro, Mexico. The researchers endeavored to learn about the experiences, expectations, and greater meaning around higher education by using qualitative methodology including focus groups. Among the findings, researchers observed that the distance learning model resolves two obstacles to the educational trajectory of indigenous youth. These are distance from university campuses and scarcity of financial resources among families to support students living outside the community while they study. Researchers also found that higher education delays the cultural mandates of marriage and parenthood, increasing autonomy and empowerment among women.

Abstract Amelia Zathar de Traad, a widow and mother of six, left her hometown Zahlé, in Lebanon, to migrate to Barranquilla, Colombia. Soon, her sons formed a commercial company that concentrated on real estate, borrow money, and stock businesses. The study of the case of Amelia and her family allows us to expand the limited profile of Arab immigrants constructed by historiography, described as young single men that where dedicated mainly to the buying and selling of merchandise. This text checks over notarial protocols and demonstrates that not all the Arab immigrants who arrived in Colombia were men, nor they engage in commerce.

Resumen Amelia Zathar de Traad una mujer viuda y madre de seis hijos dejó su pueblo natal Zahlé en el Líbano para migrar hacia Barranquilla, Colombia. Pronto sus hijos constituyeron una sociedad comercial que se concentró en los negocios de los bienes raíces, el préstamo de dinero y las acciones. El estudio de caso de Amelia y su familia permite ampliar el limitado perfil sobre los inmigrantes árabes construido por la historiografía, descritos como hombres jóvenes solteros que se dedicaron principalmente a la compra y venta de mercancías. Este artículo revisa los protocolos notariales y demuestra que no todos los inmigrantes árabes que llegaron a Colombia fueron hombres ni se dedicaron al comercio.

Abstract The pandemic caused by the Covid-19 virus has transformed the reality in which we live, affecting both the social and the most intimate aspects of our lives. Government restrictions mandated the closure of cemeteries, thereby fracturing the spaces and activities traditionally associated with both men and women in funeral rituals. Against this backdrop, the objective of this research was to analyze how men redefined their practices in funeral ceremonies during the COVID-19 health emergency in a community in the State of Mexico. The method employed was qualitative; it involved ethnographic research within the community, alongside in-depth interviews with men who have been responsible for conducting activities at funerals in the town for several years, while conforming to their roles within what Connell refers to as the gender order (Connell, 1987). The primary findings indicate that men redefined their practices to meet the expectations of being a good man, husband, and father, responsible for protecting their families. Additionally, it is evident that funeral rituals encountered resistance, as men sought to reestablish them to conform to the previously established structure and order.

Resumo A pandemia provocada pelo vírus covid-19 transformou a realidade em que vivemos, desde o social até às áreas mais íntimas. Por exemplo, as restrições governamentais implementadas obrigaram ao encerramento de cemitérios, o que afetou os espaços e atividades realizadas por homens e mulheres em rituais fúnebres. Portanto, o objetivo desta pesquisa é analisar como os homens redefiniram suas práticas nas cerimônias fúnebres durante a emergência sanitária do vírus covid-19 em uma comunidade do Estado do México. Para isso, utilizou-se um método qualitativo, através de etnografia na comunidade, bem como entrevistas em profundidade com homens que há vários anos se encarregam de realizar atividades nos funerais da cidade, o que lhes permite cumprir o seu lugar dentro comunidade, o que Connell chama de ordem de gênero (Connell, 1987). As principais conclusões mostram que os homens redefiniram as suas práticas para cumprir o mandato de ser um bom homem, marido e pai que deve proteger a sua família. Além disso, constatou-se que os rituais fúnebres apresentam atualmente resistências, embora os homens busquem restabelecê-los para retornar à estrutura e ordem previamente estabelecidas.

Resumen La pandemia causada por el virus de covid-19 transformó la realidad en la que vivimos, desde lo social a los ámbitos más íntimos. Por ejemplo, las restricciones gubernamentales implementadas obligaron el cierre de los cementerios, lo cual afectó a los espacios y a las actividades desarrolladas por hombres y mujeres en rituales fúnebres. Por eso, el objetivo de esta investigación es analizar cómo los varones resignificaron sus prácticas en las ceremonias fúnebres durante la emergencia sanitaria del virus de covid-19 en una comunidad del Estado de México. Para ello, se empleó un método cualitativo, mediante una etnografía en la comunidad, así como entrevistas en profundidad a los varones que durante varios años se han encargado de realizar actividades en los funerales del pueblo, lo cual les permite cumplir con su lugar dentro de lo que Connell llama orden de género (Connell, 1987). Los principales hallazgos muestran que los varones resignificaron sus prácticas para cumplir con el mandato de ser buen hombre, esposo y padre que debe proteger a su familia. También, se halló que los rituales funerarios actualmente presentan resistencias, aunque los varones buscan volver a instaurarlos para volver a la estructura y el orden previamente establecido.

Abstract The article analyzes historically and aesthetically the oil painting Military Action in Pueblo Viejo, 1829, by Carlos Paris, which represents the victory of the Mexican army over the Hispanic expedition, in its intention to reconquer the old New Spain, to determine it as a starting point for the construction of the heroic image of General Antonio López de Santa Anna, which -together with the epic narrative that permeated those years-, allowed him to constitute the preponderant political/ military figure of the first half of the Mexican nineteenth century: the human representation of the young nation.

Resumen El artículo analiza histórica y estéticamente el óleo Acción militar en Pueblo Viejo, 1829, de Carlos Paris, el cual representa la victoria del Ejército mexicano sobre la expedición hispana en su intención de reconquistar la antigua Nueva España, para determinarlo como punto de partida para la construcción de la imagen heroica del general Antonio López de Santa Anna, la que —junto a la narrativa épica que permeó por aquellos años—, le permitió constituir la figura político/ militar preponderante de la primera mitad del siglo XIX mexicano: la representación humana de la joven nación.

Résumé L’article propose une analyse historique et esthétique de la toile peinte à l’huile Action militaire à Pueblo Viejo, 1829 par Carlos Paris. Cette œuvre représente la victoire de l’armée mexicaine sur l’expédition hispanique, dans le cadre de son projet de reconquête de l’ancienne Nouvelle-Espagne. C’est à partir de ce fait d’armes que se forge l’image héroïque du général Antonio López de Santa Anna. Cette construction, associée aux récit épiques de l’époque, a contribué à ériger ce personnage historique en la figure politique et militaire prépondérante de la première moitié du XIXe siècle mexicain, incarnant ainsi la jeune nation.

Abstract In his intervention in the late eighteenth-century German debate on the meaning of enlightenment Moses Mendelssohn as- signs to enlightenment (Aufklarung) and culture (Kultur), theoretical and practical components respectively of the formation (Bildung) of a people, a function of reciprocal prophylaxis. The development of each constitutes the best means of preventing the corruption produced by the misuse of the other. Since the “way of destroying” of each is opposed to that of the other, the happiness of a nation depends on their balanced advancement. The intention of this paper is to determine Mendelssohn’s position on the limits of enlightenment as well as to clarify the prophylactic link between enlightenment and culture.

Resumen En su intervención en el debate alemán de finales del siglo XVIII sobre el significado de la ilustración, Moses Mendelssohn asigna a la ilustración (Auflkarung) y a la cultura (Kultur), componentes teórico y práctico respectivamente de la formación (Bildung) de un pueblo, una función de profilaxis recíproca. El desarrollo de cada una constituye el mejor medio para prevenir la corrupción que produce el mal uso de la otra. Dado que la “manera de destruir” de cada una se contrapone a la de la otra, la felicidad de una nación depende de su avance equilibrado. La intención de este artículo es determinar la posición de Mendelssohn respecto a los límites de la ilustración así como clarificar el vínculo profiláctico entre ilustración y cultura.

Abstract Community management of cultural heritage includes various actors and disciplines with the objective of guaranteeing the sustainable conservation of this heritage through research, documentation, and the development of communication strategies. Here, we analyze the actions taken between the years 2022 - 2023 with the Amaná community (La Rioja province) as it relates to the valorization of their natural and cultural heritage. At the beginning, we faced several challenges to understand the needs of the local community, also we develop a strategy to valorize and provide training about heritage public use. Our methodology comprehend a spiraling model for communication that is significant, participative and includes multiple voices. This model has steps that work together from the beginning of the process in a broad and multilineal way. The key points of the communication were focused at what we want to show, why and how, and what we hope to achieve. To reach this goal we took the following actions: we designed different trails throughout the town, organized activities of heritage education at the school, and, at the same time, recorded the local traditions.

Resumen La gestión participativa del patrimonio cultural incluye diferentes actores y disciplinas con el objetivo de investigar, documentar y desarrollar estrategias de comunicación para su uso racional y sostenible, asegurando su conservación. Se analizan en este trabajo las acciones desarrolladas durante los años 2022 y 2023 con la comunidad de Amaná (provincia de La Rioja) en relación con la puesta en valor de su patrimonio natural y cultural. Como paso inicial, nos enfrentamos con varios desafíos para comprender las necesidades comunitarias y elaborar líneas de acción para la puesta en valor y asesoramiento para el uso público de los bienes patrimoniales. La metodología empleada comprende un modelo espiralado de comunicación significativo, multivocal y participativo; las etapas se articulan desde el inicio del proceso de gestión en forma amplia y multilineal. Los ejes para llegar al público se orientaron en base al para qué y qué queremos contar, cómo lo vamos a hacer y qué resultados esperamos conseguir. Para tal fin, se llevaron a cabo las siguientes acciones: la elaboración de circuitos turísticos dentro del pueblo, actividades de transferencia en la escuela y la documentación de las tradiciones del pueblo.

Abstract Based on ethnographic records of repeated visits to the files archive of the Río Negro province (Argentina) Fiscal Lands Office, in this article I analyze the assumptions about identity, territory, and losses, expressed in the daily functioning of said institution, as well as the disputes that the Mapuche people establish around them. The analysis of daily comments, uses of the category “poblador disperso” and the archiving policies lead me to state that the fiscal land regime operates as a dispositif that regulates their inhabitants, naturalizes the perpetuity of the fiscal character of the land, denies the actions of the State in the production of forced displacements and constructs the loss ⸺of identity, of documents, of territory⸺ as a natural and irreversible path. In opposition to the official policies that make the privatization of the territory possible, many Mapuche people retrace the losses through practices aimed at recovering memories, documents, territories and belongings, which mobilized the searches that I analyze here.

Resumen A partir del registro etnográfico de reiteradas visitas al archivo de expedientes de la Dirección de Tierras Fiscales de la provincia de Río Negro (Argentina), en este artículo analizo los supuestos sobre la identidad, el territorio y las pérdidas, expresados en el funcionamiento cotidiano de dicha institución, así como las disputas que el pueblo mapuche establece en torno a ellas. El análisis de comentarios cotidianos, de usos de la categoría “poblador disperso” y de las políticas de archivo me llevan a plantear que el régimen de tierras fiscales opera como un dispositivo que regula a quienes las habitan, naturaliza la perpetuidad del carácter fiscal de las tierras, niega el accionar del Estado en la producción de desplazamientos forzados y construye a la pérdida ⸺de identidad, de documentos, de territorio⸺ como un camino natural e irreversible. En oposición a las políticas oficiales que posibilitan la privatización del territorio, muchas personas y colectivos mapuche desandan las pérdidas mediante prácticas orientadas a recuperar memorias, documentos, territorios y pertenencias, las cuales movilizaron las búsquedas que aquí analizo.

Abstract This article presents the ways in which some people from Tixcacal Quintero (Yucatán, México), inhabitants or immigrants, remember the town’s henequenero past, and imagine its futures. Framed in a post-emigration context, which started in the middle of the last century, the text is a brief ethnography that recounts the memory-landscape of this contemporary Mayan town, conceived as a world by its inhabitants and migrants, evoking the place as a site that bases its existence in the acts of remembrance and narrate. The article goes through the memory of the waychivos, the end of the henequen industry, the abandonment of the town and the future that the inhabitants project on it, generating attitudes that could be considered as eschatological ones, facing the prospective disappearance of the town.

Resumén Este texto expone los modos en que algunos habitantes o emigrados de Tixcacal Quintero (Yucatán, México), recuerdan el pasado henequenero del pueblo e imaginan sus futuros. En un contexto posterior a emigraciones disparadas a mitad del siglo pasado, el texto recorre, desde la etnografía, el paisaje memorioso de esta localidad maya peninsular contemporánea, pensada como mundo por sus habitantes o emigrados, y cimentando su existir en el recuerdo y sus narraciones. Se transita por la memoria de los waychivos, el fin de la industria henequenera, el abandono del pueblo y los porvenires que sobre él se proyectan. Esto genera actitudes que pueden tenerse por escatológicas ante la probable desaparición del sitio.

Abstract In the Mixtec language or Tu'un Savi the word future does not exist, however, among the people who assume themselves to be part of the People of the Rain or Ñuu Savi; population of indigenous origin in southern Mexico, there is the notion of what will happen after tomorrow / Nchaa ntu Inee or later / Tyi nuu ga. There are also different horizons about the time to come for their indigenous culture, which are configured from the diversity of this ethnic group and the mechanisms of action they devise to give continuity to their customs and traditions. This text reflects on the elements to be taken into account in order to carry out the ethnography of the future of an ethnic identity that is present in the 21stcentury. Based on two cases that arise in communities of the Mixtec region of the state of Oaxaca and with the support of the theoretical notions of the anthropology of the future, the elements that come into play to sustain the validity of the Ñuu Savi culture are presented. Warning that this is not a finished reflection, but rather, it intends to open ways to discuss, from anthropology, the approach of a temporality previously overlooked in the theoretical and methodological device of our discipline.

Resumén En la lengua mixteca o Tu’un Savi la palabra futuro no existe, sin embargo, entre las personas que se asumen parte del Pueblo de la Lluvia o Ñuu Savi; población de origen indígena en el sur de México, existen la noción de lo que pasará después de mañana / Nchaa ntu Inee o más adelante / Tyi nuu ga. Existen también diferentes horizontes en torno al tiempo por venir para su cultura indígena, los cuales se configuran a partir de la diversidad propia de esa etnia y de los mecanismos de acción que trazan para dar continuidad a sus costumbres y tradiciones. En este texto se reflexiona en relación a los elementos a tener en cuenta para hacer la etnografía del futuro de una identidad étnica que está presente en el siglo XXI. A partir de dos casos que se suscitan en comunidades de la región mixteca del estado de Oaxaca y con el apoyo de las nociones teóricas de la antropología del futuro, se exponen los elementos que entran en juego para sostener la vigencia de la cultura Ñuu Savi. Advirtiendo que, esta no es una reflexión terminada, sino más bien, pretende abrir caminos para discutir, desde la antropología, el abordaje de una temporalidad anteriormente soslayada en el dispositivo teórico y metodológico de nuestra disciplina.

Abstract This article discusses the progress, in normative and democratization terms, of the mechanisms and dynamics of the political participation system of the Indigenous peasant peoples of Bolivia. The objective of such discussion is to represent the functioning of the institutional assemblage of the Departmental Legislative Assembly of La Paz and the uses and customs of the Indigenous Mosetén people. For this analysis, it is understood that the Plurinational State has been the result of a process of state construction in which the Indigenous peasant peoples have struggled for representation and recognition. In this article, a systematic analysis is carried out of the institutional innovations introduced through the Plurinational State, which have entailed electoral reform. The paradigm of intercultural democracy is discussed and operationalized through the notion of assemblage, as this case is approached through its characterization and through interviews of key actors. It is concluded that the mechanisms introduced in Bolivia open paths to recognize other, non-liberal democracies and that the inclusion of historically excluded ethnic minorities is possible. However, the obstacles and challenges faced by Indigenous populations to consolidate what is described in the law are also illustrated.

Resumen En el presente artículo se discute acerca de los avances, en términos normativos y de democratización, de los mecanismos y las dinámicas del sistema de participación política de los pueblos indígenas originarios campesinos de Bolivia. El objetivo de tal discusión es representar el funcionamiento del ensamblaje institucional entre la Asamblea Legislativa Departamental de La Paz y los usos y costumbres del pueblo indígena mosetén. Para ello, se parte de una visión que considera al Estado Plurinacional resultante de un proceso de construcción estatal en el que los pueblos indígenas originarios campesinos han luchado por la representación y el reconocimiento. Se realiza un análisis sistemático de las innovaciones institucionales introducidas a partir del Estado Plurinacional, las cuales implican una reforma electoral. Se discute el paradigma de la democracia intercultural y se lo operativiza mediante la noción de ensamblaje para realizar una aproximación al caso de interés a través de una caracterización y de entrevistas a actores clave. Se concluye que los mecanismos introducidos en Bolivia abren paso al reconocimiento de otras democracias no liberales, además, que es posible la inclusión de minorías étnicas históricamente excluidas. Sin embargo, también se ilustran los obstáculos y los desafíos que afrontan las poblaciones indígenas para consolidar lo descrito en la ley.