SUMMARY: In Terminologia Anatomica the term hymen is identified with the number 3530. It is a small membranous tissue that normally occupies a part of the external vaginal opening in women. The relevance of the term hymen has been scarcely addressed in the literature of the anatomical terminology field. Therefore, the objective of this work was to analyze this term, verify its etymology and functionality, and determine how it has been considered in certain cultural clinical and legal aspects. The term hymen comes from the Latin hymen, borrowed from the Greek hymḗn ὑμήν , which means membrane. With the general value of any membrane, it was used in Greece from the 5th century BC, however, through a phenomenon of Latin specialization, from the 1st and 2nd centuries AD, the term was used applying its current meaning. Its origin comes from the name of the Greek god of marriage called Hymenaeus, which links the term to an eponym and a myth at the same time. Despite the above, we believe that its conservation in Terminologia Anatomica could be due to its long history, even though there may be better options to name this structure. The hymen does not have a known biological function, however, it has been highly valued at a cultural, clinical and legal level, in which the physical examination has determined conclusions about the sexual history of women and girls even when the evidence shows that it is not an accurate or reliable proof of sexual activity.

RESUMEN: En Terminología Anatómica el término himen es identificado con el número 3530. Es un pequeño tejido membranoso que normalmente ocupa una parte de la abertura vaginal externa en la mujer. La pertinencia del término himen ha sido poco abordada en la literatura del campo terminológico anatómico, por tanto, el objetivo del presente trabajo fue analizar este término, verificar su etimología y funcionalidad, y determinar cómo este ha sido considerado en algunos aspectos de orden cultural, clínico y jurídico. El término himen proviene del latín hymen que es préstamo del griego hymḗn ὑμήν que significa membrana. Con el valor general de cualquier membrana fue usado en Grecia desde el siglo V a.C., sin embargo, a través de un fenómeno de especialización latina, a partir de los siglos I y II d.C., el término fue usado con su significado actual. Su origen proviene del nombre del dios griego del matrimonio llamado Himeneo, lo que vincula el término a un epónimo y mito a la vez. Pese a lo anterior, creemos que su conservación en Terminología Anatómica se podría deber a su larga data de uso, aun cuando podrían existir mejores opciones para denominar esta estructura. El himen no presenta una función biológica conocida, sin embargo, ha tenido gran valoración a nivel cultural, clínico y jurídico, en el que el examen físico ha determinado conclusiones sobre la historia sexual de mujeres y niñas aun cuando las evidencias demuestran que no es una prueba precisa o confiable de la actividad sexual.

Abstract The purpose of this study is to show that the divine life occupies the peak of vital perfection because it is a fruitful intellectual life, according to St. Thomas Aquinas. But this life in a fertile act is also found in the finite intellectual subject that produces a verb by knowing and man ifesting what it is that is. The divine generation of the Word is the fruit of the life in the act of God through intelligible activity that has as its own term the procession of the subsistent Word through intelligible generation. By virtue of the perfection of the generative activity of the Word, Aquinas maintains in his mature works that this is properly a personal name and not merely of the essence.

Resumen El propósito de este estudio es mostrar que la vida divina ocupa la cima de la perfección vital porque es vida intelectual fecunda según Sto. Tomás de Aquino. Pero esta vida en acto fe cunda también se encuentra en el sujeto intelectual finito que produce un verbo al conocer y manifestar lo que es que es. La generación divina del Verbo es fruto de la vida en acto de Dios mediante actividad inteligible que tiene como término propio la procesión del Verbo subsistente mediante generación inteligible. En virtud de la perfección de la actividad generativa del Verbo Santo Tomás sostiene en sus obras de madurez que éste es propiamente nombre personal y no meramente de la esencia.

Abstract: Italians who spoke French, members of a reformed church two centuries before the Reformation, rural settlers who were vertebrate by faith, and a long etcetera, make the case of the members of the Valdense Evangelical Church of Río de la Plata (IEVRP) not be one more within a well-known migratory process. Many were the strategies that, guided by their pastors, kept the community together in the Río de la Plata diaspora from 1857 to the present. One was the annual celebration of gratitude to God for his gifts through the “Harvest Feast”. The party achieved communion in faith, the festive meeting of the congregation and financial resources for the support of the cult. The party was a creation of the immigrants in the new destination, without tradition in their country of migration, and its celebration, from the spaces used to gastronomy, eminently from the Río de la Plata. The work analyses the Valdenses harvest feast from different coordinates that include both its meaning and its practice and transformation over time. The Harvest Feast was an invented tradition whose author can be identified, which expanded through the more than 30 colonies in Argentina and Uruguay, which changed its name to Fiesta de la Gratitud accompanying the process of de realization and that allowed the scattered community (immigrant and confessional at the same time) to remain agglutinated.

Resumen: Italianos que hablaban francés, miembros de una iglesia reformada dos siglos antes de La Reforma, colonos rurales vertebrados por la fe, y un largo etcétera, hacen que el caso de los miembros de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata (IEVRP) no sea uno más dentro de un proceso migratorio bastante conocido. Muchas fueron las estrategias que, orientadas por sus pastores, mantuvieron unida a la comunidad en la diáspora americana desde 1857 hasta la actualidad. Una de ellas fue la celebración anual de la gratitud a Dios por sus dones mediante la “Fiesta de la cosecha”. La celebración lograba la comunión en la fe, el encuentro festivo de la congregación y recursos económicos para el sostenimiento del culto. La fiesta fue una creación de los inmigrantes en destino deslindada de la tradición en su país de origen -cuyo autor puede identificarse- y su celebración, desde los espacios utilizados hasta la gastronomía, eminentemente rioplatense. Se expandió por las más de treinta colonias en Argentina y Uruguay, y acompañando el proceso de des ruralización, fue mudando su nombre a Fiesta de la Gratitud, que permitió a la comunidad dispersa (inmigrante y confesional a la vez) mantenerse aglutinada.

Resumen El ideal propuesto por Santo Domingo de Guzmán a la Orden de Predicadores alcanzó, en la obra de Alberto Magno, su primera expresión académica y sistemática. La vita activa constituye una efusión de la vita contemplativa en la temporalidad. Ambas conforman lo que en la tradición dominicana recibe el nombre de vita apostolica. Objeto del presente estudio es mostrar que la contemplación no solo orienta el obrar moral y político, sino que fundamentalmente lo transforma. Los hombres no son buenos solo porque pueden ofrecer una explicación racional acerca de Dios como causa primera, sino porque, contemplando al Dios Revelado y Sus obras, se deciden resueltamente a traducir Su modelo en la vida política, mediante la virtus politica.

Abstract The thought proposed by St. Domingo de Guzmán to the Preachers Order has reached, in the work of Albert the Great, its first academie and systematic expresión. The vita activa is an effusion of the vita contemplativa in the temporality. Both of them constitute what, in dominican tradition, is called vita apostolica. The aim of the present paper is to show that contemplation not only guides moral and political action, but it basically transforms it. Men are not only good because they can offer a rational answer about God as a first cause, but because by contemplating the Revealed God and His Work, they decide to translate His model in political life, through the virtus politica.

Abstract The mineral deposits of the Panama microplate are hosted by a composite volcano-plutonic island arc of Late Cretaceous to Quaternary age developed on an oceanic plateau, the Caribbean Large Igneous Province (CLIP), on the western, trailing edge of the Caribbean Plate. Large igneous provinces are formed by gold and chalcophile element-enriched, mantle plume-related magmas, which may explain the strong metal endowment of Panama of about 32 Mt copper and >984 t gold. The progressive collision of the Panama arc with South America since the middle Eocene resulted in deformation and oroclinal bending of the arc and metallogenic belts. In western Panama, the copper-gold belts young from south to north away from the subduction zone, whereas in eastern Panama the belts young from north to south. An Early Arc of late Campanian to Eocene age (71-34 Ma) developed related to northerly subduction of the Farallon Plate. It has submarine Si-Mn-Fe exhalite deposits in the Nombre de Dios and Montijo belts with showings of Au-rich VMS Cu-Zn mineralization. The San Blas porphyry Cu-Au belt formed in eastern Panama (Rio Pito and other porphyry Cu-Au prospects), while the western continuation, offset by 200 km sinistrally to the Azuero Belt, hosts high sulphidation epithermal Au-Cu deposits (Cerro Quema and others) in porphyry lithocaps.The arc migrated to the northern Azuero-Soná belt in the middle to late Eocene with the formation of epithermal Au-Ag-Pb-Cu mineralization, and a porphyry Au prospect (Soná). A Middle Arc developed in the Oligocene to lower Miocene (31-18 Ma) related to the NE-dipping subduction of the Farallon Plate followed by the Nazca Plate. In eastern Panama, the arc formed intermediate sulphidation epithermal Au deposits in high grade breccias (Espiritu Santo de Cana mine) and carbonates (Rio Mogue prospect), and porphyry Cu mineralization (Ipeti). The eastern Panama arc shut down in the lower Miocene as a result of the change of the Nazca Plate convergence to strike slip. The Middle Arc in western Panama, on the northern side of the Central Cordillera, hosts the Petaquilla belt of porphyry Cu (the supergiant Cobre Panama porphyry Cu-Mo-Au-Ag deposit) and epithermal Au (Molejon) deposits, and probably the epithermal Au deposits of the Veraguas belt. The Later Arc of Miocene to Quaternary age (18-0 Ma) of the Central Cordillera of western Panama hosts low sulphidation epithermal Au vein and breccia-hosted deposits (Capira, Remance, Santa Rosa), high sulphidation epithermal Au deposits (Cerro Lloron, Rio Liri), and porphyry Cu deposits (the supergiant Cerro Colorado porphyry Cu-Mo-Au-Ag deposit and the Cerro Chorcha porphyry Cu-Au deposit). Uplift of the young porphyries in the western part of the belt is related to the subduction of the Cocos aseismic oceanic ridge. Deposits formed by Quaternary weathering include lateritic bauxite and iron ore in the Chiriqui-Veraguas belt; heavy mineral Fe-Ti sands in beach/marine placer deposits in the Gulf of Panama; and extensive placer Au deposits in Northern Darien, Darien, Chepo, Coclé, Veraguas, western Azuero-Soná, and many other small deposits.

Resumen Los depósitos minerales de la microplaca de Panamá están hospedados en un arco de isla volcáno-plutónico de edad Cretácico tardío al Cuaternario desarrollado en una meseta oceánica, la Gran Provincia Ígnea del Caribe, en el borde occidental de la Placa del Caribe. Las grandes provincias ígneas están formadas por magmas enriquecidos en oro y elementos calcófilos en una columna de convección del manto, lo que puede explicar la fuerte dotación de metal de Panamá de 32 Mt de cobre y >984 t de oro. La colisión progresiva del arco de Panamá con América del Sur desde el Eoceno medio provocó la deformación y la flexión oroclinal del arco y los cinturones metalogénicos. Un Arco Temprano de edad Campaniano tardío al Eoceno (71-34 Ma) se desarrolló por la subducción hacia el norte de la placa Farallón. Tiene depósitos exhálativos submarinos de Si-Mn-Fe en los cinturones Nombre de Dios y Montijo y ocurrencias de mineralización tipo VMS de Cu-Zn rico en Au. El cinturón de Cu-Au de pórfido de San Blas se formó en el este de Panamá (Río Pito), mientras que la continuación occidental, desplazada por 200 km a la izquierda al Cinturón de Azuero, hospeda depósitos epitermales de Au-Cu de alta sulfuración (Cerro Quema) en litocapas de pórfido. El arco migró al cinturón norte de Azuero-Soná en el Eoceno medio a tardío y tiene mineralización epitermal Au-Ag-Pb-Cu y un prospecto de pórfido de Au (Soná). Un Arco Mediano se desarrolló en el Oligoceno al Mioceno inferior (31-18 Ma) relacionado con la subducción al NE de la Placa de Farallón seguida de la Placa de Nazca. En el este de Panamá, el arco formó depósitos de Au epitermales de sulfuración intermedia en brechas de alto grado (Espíritu Santo de Cana) y carbonatos (Rio Mogue), y mineralización de pórfido de Cu (Ipeti). El arco del este de Panamá se terminó en el Mioceno inferior como resultado del cambio de la convergencia de la Placa de Nazca a un margen de falla de rumbo. El Arco Mediano en el oeste de Panamá, en el lado norte de la Cordillera Central, tiene el cinturón de pórfido de Cu de Petaquilla (Cobre Panamá) y depósitos epitermales de Au (Molejón), y probablemente los epitermales de Au del cinturón de Veraguas. El Arco Tardío del Mioceno a Cuaternaria (18-0 Ma) de la Cordillera Central del oeste de Panamá tiene depósitos de vetas y brechas epitermales de Au de baja sulfuración (Capira, Remance, Santa Rosa), depósitos de Au epitermales de alta sulfuración (Cerro Llorón, Río Liri) y depósitos de pórfido Cu-Mo±Au (Cerro Colorado, Cerro Chorcha). El levantamiento de los pórfidos jóvenes en la parte occidental del cinturón está relacionado con la subducción de la cresta oceánica asísmica de Cocos. Los depósitos formados por la meteorización cuaternaria incluyen bauxita laterítica y mineral de hierro en el cinturón de Chiriquí-Veraguas; arenas de minerales pesados de Fe-Ti en depósitos de playa / placer marino en el Golfo de Panamá; y extensos depósitos aluviales de Au.

SUMMARY: The first cervical vertebra establishes a synovial joint with the occipital condyles, without having a fibrocartilaginous disc. This joint articulation is important for the functional anatomy of the neck, because in addition to supporting the weight of the head in humans, it allows movements of flexion, extension and lateral inclination. The first cervical vertebra is known in the Terminologia Anatomica and the Nomina Anatomica Veterinaria with the name of Atlas [C1]. The name Atlas, assigned to the first cervical vertebra, was taken from one of the titans of Greek mythology condemned by the god Zeus to support the world with the hands, head, and shoulders, so in figurative terms said vertebra is the one that sustains the cranial world. It is surprising that in the official book of the Terminolgia Anatomica and in the Nomina Anatomica Veterinaria this eponymous is maintained by a simple tradition, constituting a shameful contradiction that must be corrected and eliminated.

RESUMEN: La primera vértebra cervical establece una articulación sinovial con los cóndilos del occipital, sin que haya de por medio disco fibrocartilaginoso. Esta articulación es importante para la anatomía funcional del cuello porque, además de soportar el peso de la cabeza en los humanos, permite movimientos de flexión, extensión e inclinación lateral. La primera vértebra es conocida en la Terminologia Anatomica y en la Nomina Anatomica Veterinaria con el nombre de Atlas [C1]. El nombre de Atlas, asignado a la primera vértebra cervical, fue tomado de uno de los titanes de la mitología griega condenado por el dios Zeus a soportar el cielo con sus manos, cabeza y hombros, y que en términos figurativos es la que sostiene el mundo craneal. Sorprende que en el libro oficial de la Terminologia Anatomica y en el de la Nomina Anatomica Veterinaria se mantenga este epónimo por una simple tradición, constituyéndose en una vergonzosa contradicción que debe ser corregida y eliminada.

Abstract: The objective of this paper is to identify in the writing/reading of Franz Kafka, from The Castle, the intersection between the problem of the crisis of tradition, raised by Walter Benjamin and Gershom Scholem, and the textualization of the truth that emerges from exegetical practices in the mystical tradition of Judaism, especially in the kabbalistic theory of language. Following the discussion of the main theories present in the bibliographic reference, we will analyze how the writing in Kafka uses the commentary as method, merging exegesis and literary creation. We can conclude that the truth in Kafka is inseparable from the text and commentary, which brings us to the infinitely interpretable Name of God envisioned by the mystical tradition of Kabbalah. In Kafka's writing, the inseparable truth of the labyrinth of interpretations points to the crisis of tradition as an essential feature of its modernity, expressing the boundaries between religion and nihilism.

Resumen: El objetivo de este artículo es identificar en la escritura/lectura de Franz Kafka, a partir de El Castillo, la intersección entre la problemática de la crisis de la tradición, planteada por Walter Benjamin y Gershom Scholem, y la textualización de la verdad que se desprende de las prácticas exegéticas en la tradición mística del judaísmo, sobre todo en la teoría cabalística del lenguaje. Siguiendo la discusión de las principales teorías presentes en el referencial bibliográfico, analizaremos cómo la escritura en Kafka utiliza el comentario como método, fundiendo exégesis y creación literaria. Podemos concluir que la verdad, en Kafka, se encuentra inseparable del texto y del comentario, lo que nos remite al Nombre de Dios infinitamente interpretable vislumbrado por la tradición mística de la Cábala. En la escritura de Kafka, la verdad inseparable del laberinto de interpretaciones apunta a la crisis de la tradición como característica esencial de su modernidad, expresando los límites entre religión y nihilismo.

This research studies Ruben Darío’s stories "El dios bueno" and "Betún y sangre", the first stories of a serie of six, called "New stories", a compilation that the writer wanted to publish, but he never do. The name of the hypothetic book is relevant to research because says that the writer had reasons to disattend what he made in Azul… We propose, in case of the "El dios bueno" and "Betún y sangre" stories, appears the politic and social element as motiv and mobilizer of the actions, thus, is significant studying of the power relations. The advent of politic theme have an explication on the own publication context of the stories, because they were written while Dario work like war chronicler; Darío uses the style of that discursive genres like verisimilitude procedures in the middle of descriptions, they clearly show real places.

En este artículo se analizan "El dios bueno" y "Betún y sangre", los primeros cuentos de una serie que Rubén Darío quiso compilar con el nombre de "Cuentos nuevos", pero que jamás llegó a hacerlo. El título del volumen hipotético adquiere interés investigativo, pues se infiere que el escritor tenía razones para distanciarse de lo que hizo en Azul… Nuestra propuesta es que, en el caso de los cuentos "El dios bueno" y "Betún y sangre", aparece el elemento político-social como movilizador de los acontecimientos, de allí que sea fundamental estudiar las relaciones de poder. La aparición de lo político tiene explicación en el propio contexto de publicación de las obras, puesto que fueron escritas mientras Darío trabajaba como cronista de guerra; el estilo de ese género textual, Darío lo utiliza recogiendo procedimientos de verosimilitud en el seno de las descripciones, que detallan pormenorizadamente lugares reales.

Abstract Selecting where to establish forest plantations is crucial to maximize its probability of success. Multi-criteria decision analysis for land suitability accomplishes this purpose by matching ecological requirements of chosen species for planting against soil productive potential and climate conditions. This study describes a model developed under both a hierarchical analytical process framework and a multi-objective land allocation approach, in a GIS environment, to select optimal sites for establishing six pine species (Pinus engelmannii, P. leiophylla, P. arizonica, P. cembroides, P.chihuahuana and P. durangensis) for commercial purposes in Northern Mexico. The model considers climatic, edaphological and topographical criteria and subcriteria that affect the location of suitable areas to establish commercial forest plantations. Sub-criteria values were standardized, weighted and ordered by pairwise matrices considering their importance regarding to planting such tree species. Initially, the model quantified the suitability of the land to establish forest plantations. Then, such suitability results were optimized through a multiobjective procedure to identify the best species to plant in the area under four decision scenarios: harvesting age, wood quality, survival, and susceptibility to both pests and diseases. The results indicate that the municipality of Durango has the greatest number of optimal areas to establish forest plantations with the species analyzed.

Resumen La selección del sitio adecuado para establecer plantaciones forestales es crucial si se desea maximizar su probabilidad de éxito. Los análisis de aptitud de tierras sirven para ese propósito al empatar los requerimientos ecológicos de las especies a plantar con el potencial productivo del suelo y con las condiciones climáticas existentes para el crecimiento óptimo de las especies elegidas. Este estudio describe un modelo, desarrollado en el marco del proceso analítico jerárquico y la asignación de tierras multiobjetivo e integrado en un sistema de información geográfica, para seleccionar el sitio óptimo para el establecimiento de plantaciones forestales comerciales en los municipios Durango, Nombre de Dios y Súchil, del estado de Durango, México, considerando seis especies de pino (Pinus engelmannii, P. leiophylla, P. arizonica, P. cembroides, P.chihuahuana y P. durangensis). El modelo es jerárquico, considera criterios y subcriterios climáticos, edafológicos y topográficos que afectan la localización de áreas adecuadas para establecer plantaciones forestales comerciales. Los valores de los subcriterios fueron estandarizados, ponderados y ordenados mediante matrices de comparaciones pareadas, considerando su importancia para el desarrollo de plantaciones. El modelo inicialmente cuantificó la aptitud de la tierra para establecer plantaciones forestales. Posteriormente, los resultados de aptitud se optimizaron mediante un procedimiento multiobjetivo para identificar la mejor especie a plantar en la zona bajo cuatro escenarios de decisión: turno de producción, calidad de la madera, supervivencia y susceptibilidad a plagas y enfermedades. Los resultados indican que el municipio de Durango presenta la mayor cantidad de áreas óptimas para establecer plantaciones forestales con las especies analizadas.

RESUMEN La Constitución ecuatoriana describe el Estado como un Estado Laico. Sin embargo, durante la Asamblea Constituyente de 2007, tres temas pusieron dicha caracterización en aprietos: el derecho a la vida desde la concepción, el matrimonio homosexual, y la inclusión de Dios en el preámbulo de la Constitución. Este texto reconstruye la narrativa de esos debates y demuestra cómo la religión moldeó la conversación e impactó en los textos finalmente aprobados. A la luz de esta descripción se observará que la laicidad estatal en el Ecuador funciona más como un espejismo que como un catalizador para construir una democracia liberal.

ABSTRACT The Ecuadorian Constitution characterizes the State as a Lay State. However, during the Constituent Assembly of 2007 three topics challenged the idea of consecrating Ecuador as a Lay State: the right to life from conception, homosexual marriage and the inclusion of God in the preamble of the Constitution. This paper reconstructs the narrative of those debates and shows how religion shaped the conversation and impacted the provisions that were finally adopted. In light of this description, it is possible to observe that state secularism in Ecuador functions more as a mirage than as a catalyst to build a liberal democracy.

Abstract The religion or the religions have consolidated the culture in which is the man, the religion since its origin is in search of a protector God that is a needing of many men, for the humanity which takes off the sufferings of the human beings, who in him by means the faith, which have tried to answer the meaning through the theology and the philosophy, however, there is to bear in mind, that the religion is and has been an essential part for the mind and must be strengthened since the family, since the school for to be lived and to be the protagonist in the consolidation of the spiritual, social, familiar and personal values. The religion and the religions inside the history of the humanity always have had an essential protagonist. It is the case of the Christian religion, its principal figure was Jesus de Nazareth, who is going to be the “Master” and he consolidate the faith in the father, God and he is going to have many followers which are in there timer. The Christianism is and has been an object of philosophical and theological studies including: psychological and sociological studies by its transcendence and impact inside the society and inside the man. The Christianism has been used for to make barbarism like in America when the Spanish arrived the crusaders and all the bad acts made by the Inquisition Court in Europe and Latin America, in the name of the Christian faith for to save the Christianism and the faith in these timer continue making crimes in the name of Christ destroying the essence of the Christianism.

Resumen La religión o las religiones han consolidado desde siempre, la cultura en la que se encuentra inserto el hombre. Ella, desde su origen, está en la búsqueda de un Dios protector que es necesidad de muchos hombres y de la humanidad para que quite los sufrimientos de los seres humanos, que confían en él por medio de la fe, que han tratado de buscar su significado a través de la teología y la filosofía. Y sin embargo, hay que tener en cuenta que la religión tiene un componente esencial en la mente y la afectividad, y debería ser abordada desde la familia y la escuela para ser vivida y sea la el protagonista en la consolidación de los valores espirituales, sociales, familiares y personales. La religión y las religiones en la historia de la humanidad, tenían siempre un protagonista esencial. Es el caso de la religión cristiana en la cual la figura principal es Jesús de Nazaret, quien será el “Maestro” que consolida su fe en un Padre, Dios. Él va a tener muchos seguidores a través del tiempo. El cristianismo ha sido objeto de estudios filosóficos y teológicos que incluyen, además otros estudios psicológicos y sociológicos, dada su trascendencia e impacto dentro del individuo y la sociedad. Sin embargo, el cristianismo también se ha utilizado para hacer barbarie, como en América cuando los españoles llegaron e impusieron su fe y creencias por medio del terror, sumados las malas actuaciones del tribunal de la Inquisición tanto en Europa como en América Latina. En nombre de la fe cristiana y para salvar el cristianismo en estos tiempos se continúan cometiendo crímenes en nombre de Cristo lo que destruye la esencia misma del cristianismo.

Résumé Dans la mythologie mésoaméricaine, plusieurs espaces portent le nom de « Lieu de la Couleur ». Cet essai s’interroge sur leurs traits caractéristiques et leur fonction dans les mythes, à partir d’une analyse des documents coloniaux du Mexique central et des codex préhispaniques mixtèques. Par le biais de cet exercice comparatif -principalement centré sur la geste des héros Quetzalcóatl de Tollan et 8 Venado Garra de Jaguar- on découvre qu’en plus d’être associés à la couleur, ces lieux mythiques partagent d’autres points communs, en particulier des liens avec les espaces aquatiques et un rapport avec le dieu solaire et son territoire. Quant à leur fonction, cette étude dévoile que les Lieux de la Couleur étaient des espaces qui voyaient le commencement de toute une série de cycles, sur le modèle de la course de l’astre solaire. Finalement, cet essai confirme l’intérêt qu’on peut tirer de la mythologie comparée dans le contexte mésoaméricain, puisque le rapprochement des épisodes mythiques nahuas et mixtèques éclaire certains aspects de leur contenu et de leur signification que l’on n’est pas en mesure de comprendre si l’on reste cantonné dans les corpus de sources en provenance de chacune de ces aires culturelles.

Abstract In Mesoamerican mythology, several spaces bear the name of “Place of Color”. This essay investigates their distinctive features and their function in myths, through the study of Central Mexican colonial sources and of Mixtec pre-Columbian codices. This comparative effort -specially focused on the feat of Quetzalcoatl of Tollan and 8 Venado Garra de Jaguar - shows that besides their relation to color, these mythical places shared common traits, for instance they were associated with stretches of water, as well as with the Sun god and its territory. As about their function, the present work reveals that the Places of Color were spaces in which originated a series of cycles, directly inspired on the archetype of the celestial course of the sun. Finally, this essay confirms the benefit to be obtained from compared mythology in the Mesoamerican context, since the comparison of Nahua and Mixtec mythical episodes illuminates some aspects of their content and meaning, which are impossible to comprehend if we keep ourselves confined to the corpus of sources from each of these cultural areas.

Resumen En la mitología mesoamericana, varios espacios llevan el nombre de “Lugar del Color”. Este ensayo investiga sus rasgos característicos y su función en los mitos, mediante el estudio de la documentación colonial del México central y de los códices prehispánicos de la Mixteca. Con este ejercicio comparativo -enfocado principalmente en la gesta de los héroes Quetzalcóatl de Tollan y 8 Venado Garra de Jaguar- se descubre que, además de estar asociados al color, estos lugares míticos compartían otros puntos comunes, como tener vínculos con extensiones de agua, así como nexos con el dios solar y su territorio. En cuanto a su función, el presente estudio revela que los Lugares del Color eran espacios donde ocurría el inicio de una serie de ciclos, cuyo arquetipo era el curso del astro solar. Finalmente, este ensayo confirma el provecho que es posible sacar de la mitología comparada en el contexto mesoamericano, porque el cotejo de episodios míticos nahuas y mixtecos echa luz sobre aspectos de su contenido y significado que no se alcanzan a comprender con los corpus de fuentes procedentes de cada una de estas áreas culturales.

Abstract In Honduras five species are known of the genus Lasiurus, we are presenting a range extension for Lasiurus ega in Honduras adding a new location in the department of Atlantida, also we are adding a new species to the list of mammals from the National Park ¨Nombre de Dios¨. The specimen comes from the El Cacao Lagoon. It was assigned to the species L. ega based in unique morphological characteristics as the color, teeth, total size and forearm size. Considering the little information that we have in Honduras about the Chiroptera group, is recommended to make systematics studies on this order nationwide.

Resumen En Honduras se encuentran cinco especies registradas del genero Lasiurus, se está presentando una ampliación de ámbito para Lasiurus ega en Honduras con una nueva localidad en el departamento de Atlántida, así mismo se añade un mamífero al listado de especies del Parque Nacional Nombre de Dios (PNND). El espécimen proviene de la laguna de El Cacao (PNND). Fue asignado a la especie basado en características morfológicas únicas como el color, dientes, tamaño total y tamaño de antebrazo. Considerando la poca información existente del grupo Chiroptera en Honduras se recomienda más estudios sistemáticos en todo el país.

Résumé Cet article se fonde sur des exemples choisis pour traiter de la question des composantes graphiques qui forment les images des divinités dans les codex divinatoires (calendarico-religieux) préhispaniques du centre de la Mésoamérique, en particulier dans le Codex Borgia. L’idée principale est de vérifier si ces représentations graphiques peuvent être traitées comme des images en quelque sorte «fixes», ou s’il s’agit plutôt d’une composition dynamique d’éléments graphiques qui à un certain moment en arrivent à «définir» une force divine. On remarque que les différents éléments graphiques renvoient à une signification ou une notion particulière, qui dans certains cas se réfère au nom ou aux titres qui qualifient ordinairement les dieux. Cependant, il ne s’agit pas de l’attribution fixe d’un élément distinctif - ni d’un nom fixe - qui serait propre à un seul dieu, car même les traits apparemment les plus «individuels» peuvent à un moment donné être utilisés pour compléter, enrichir ou préciser la «composition» visuelle d’une autre divinité.

Abstract This article analyzes graphic components of the deities’ images as they appear in pre-Hispanic divination (calendrical-religious) codices of central Mesoamerica, choosing a few examples, mostly from the Borgia Codex, to establish if these graphic representations might be addressed as permanent images of some sort or rather as a dynamic composition of graphic elements that can “define” a divine force. It is noted that different graphic elements refer to a particular meaning or idea. Additionally, in many cases they apply to the name or titles which are used to designate or describe one or several deities. However, it is not the case of a fixed ascription of a distinctive element -neither of the name-, to a single god, since even the most “individual” features at times can be used to complement, enrich or specify the visual “composition” of another deity.

Resumen En este artículo se analizan los componentes gráficos en imágenes de las deidades tal como aparecen en códices adivinatorios (calendárico-religiosos) prehispánicos de Mesoamérica central, eligiendo algunos ejemplos, en su mayoría del Códice Borgia, para saber si estas representaciones gráficas pueden tratarse como imágenes, de alguna manera, “fijas”, o más bien, se trata de una composición dinámica de elementos gráficos que puede “definir” una fuerza divina. Se observa que los diferentes elementos gráficos remiten a un significado o noción particular y que, además, en varios casos tiene más que ver con el nombre o los títulos con los que se suelen denominar a una o a varias deidades. Empero, no se trata de una adscripción fija de un elemento distintivo -ni de un nombre fijo- que está restringido a un solo dios puesto que, hasta los rasgos al parecer más “individuales”, en cierto momento, pueden ser empleados para complementar, enriquecer o precisar la “composición” visual de otra deidad.

RESUMEN Introducción. Laudato sí es una relectura del cántico de las creaturas de Francisco de Asís, y es, además, un grito de auxilio del Papa Francisco en nombre de la Iglesia, un grito a Dios y al hombre posmoderno a que cuide, proteja y haga un buen uso de los recursos de la madre Tierra. Objetivo. Realizar una hermenéutica argumentativa y dialógica sobre la encíclica Laudato si, del Papa Francisco, como una mediación entre la ecología y la ecoteología, en pro del cuidado del planeta. Materiales y método. Dicho estudio se hará guiado por el método hermenéutico, y con la ayuda "del ver-juzgar-actuar, propuesto por J. Cardijn, como método teológico-pastoral. Resultado. Todo está conectado. El cosmos, así como el ser humano son realidades holistas, que han de estudiarse como red de sistemas interconectados e interdependientes, en pro del cuidado de la oikia común, la naturaleza que ha sido encomendada al hombre como cuidador, cultivador y transformador. Conclusiones. Para salvaguardar el medio ambiente, la creación, el Papa hace algunas propuestas, entre las que destaca que toda ecología ha de propender por ser una ecología integral (¿ecoteología?) que incluya lo cultural, lo espiritual y lo axiológico, la justicia y caridad como valores cardinales.

ABSTRACT Introduction. Laudato si is a re-reading of Francis of Assisis' Canticle of Creatures and also is a cry for help from Pope Francis on behalf of the Church, a cry to God and to postmodern men, asking for the care and the good use of mother Hearth's resources. Objective. Make an argumentative and dialogic hermeneutical study about Pope Francis' Laudato si encyclical as mediation between ecology and ecotheology for the benefit of the care of the planet. Materials and method. Such study will be made taking the hermeneutical method as a guide, and with the help of J. Cardijn's "see, judge, act" as a theological-pastoral method. Result. Everything is connected. Cosmos and human beings are all hollistic realities that must be studied as an inter-connected and inter- depending systems' network, in order to take care of the common oikia, the nature that has been given to mankind as care takers, cultivators and transformers. Conclusions. To keep the environment -the Creation- Pope Francis proposes some initiatives, among which we remark that every ecological endeavor must be addressed to an integral ecology (ecotheology?) that includes culture, spirituality, axiology, charity and justice as cardinal values.

RESUMO Introdução. Laudato si 'é uma releitura do cântico das criaturas de Francisco de Assis, e é, ademais, um grito de auxílio do Papa Francisco em nome da Igreja, um grito a Deus e ao homem pós-moderno a que cuide, proteja e faça um bom uso dos recursos da Mãe Terra. Objetivo. Realizar uma hermenêutica argumentativa e dialógica sobre a encíclica Laudato si, do Papa Francisco, como uma mediação entre a ecologia e a ecoteologia, em pró do cuidado do planeta. Materiais e método. Dito estudo se fará guiado pelo método hermenêutico, e com a ajuda "do ver-julgar-atuar, proposto por J. Cardijn, como método teológico-pastoral. Resultado. Todo está conectado. O cosmos, assim como o ser humano são realidades holistas, que hão de estudar-se como rede de sistemas interconectados e interdependentes, em pró do cuidado da oikia comum, a natureza que há sido encomendada ao homem como cuidador, cultivador e transformador. Conclusões. Para salvaguardar o meio ambiente, a criação, o Papa faz algumas propostas, entre as que destaca que toda ecologia há de propender por ser uma ecologia integral (ecoteologia?) que inclua o cultural, o espiritual e o axiológico, a justiça e caridade como valores cardinais.