This paper discusses disputes between engineers and architects during the building of Presidente Vargas Avenue in Rio de Janeiro (1937-1945). The engineers worked for the Secretary of Transport and Public Works and were in charge of the Director Plan for the city. On the other hand, the architects worked for the Service of National Historical and Artistic Heritage, responsible for protecting historical buildings and cultural assets. The remodeling plan menaced the demolition of historical buildings and a public garden, thus opening three controversies: the avenue design and the engineering operation for transferring the colonial church of São Pedro. We explore the idea of demolitions as good food for thought about the consecration and desecration of heritage. We argue that the menace of fragmenting the unity of cultural assets, especially religious ones, enables discussing the value of sacred things. 19371945. 19371945 1937 1945 . (1937-1945) city hand Heritage assets garden controversies Pedro heritage ones things 1937194 193 194 (1937-1945 193719 19 (1937-194 19371 1 (1937-19 (1937-1 (1937- (1937 (193 (19 (1 (

Este artigo discute duas disputas técnicas entre engenheiros da Secretaria de Viação, Transporte e Obras Públicas e arquitetos do Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, durante as obras de abertura da Avenida Presidente Vargas (1937-1945). São elas: a discussão sobre o traçado retilíneo da avenida e a ameaça de demolição de quatro bens tombados, entre os quais duas igrejas de arquitetura colonial, e a proposta de transladação monolítica da Igreja de São Pedro dos Clérigos. Exploramos a ideia de que as demolições são boas para pensar processos de consagração e dessagração do patrimônio. Argumentamos que a ameaça de decomposição da unidade dos bens tombados, especialmente os religiosos, permite discutir o valor das coisas sagradas. Viação Nacional 19371945. 19371945 1937 1945 . (1937-1945) elas tombados colonial Clérigos patrimônio religiosos sagradas 1937194 193 194 (1937-1945 193719 19 (1937-194 19371 1 (1937-19 (1937-1 (1937- (1937 (193 (19 (1 (

Resumo Este artigo trata das noções de magia e de sagrado na obra do antropólogo Michael Taussig. Para tanto, discuto como esses termos são mobilizados pelo autor no escopo de seis textos de sua autoria, publicados entre as décadas de 1980 e 2010. Na primeira seção, demonstro a grande familiaridade de Taussig com o debate sobre o sagrado proposto pelo Collége de Sociologie. Na segunda seção, apresento a relevância que a transgressão tem nas discussões do autor sobre o sagrado. Na última seção, acompanho os argumentos de Taussig sobre as possíveis articulações entre o sagrado e o Estado. por fim, nas considerações finais, procuro depreender alguns comentários mais gerais a partir do percurso de leitura proposto por este artigo sobre as formas pelas quais Michael Taussig usa as noções de magia e de sagrado. tanto autoria 198 2010 seção Sociologie Estado fim finais 19 201 1 20 2

Abstract This study addresses the notions of magic and the sacred in the work of anthropologist Michael Taussig. To do so, I discuss how the author mobilized these terms in the scope of six texts of his authorship published from the 1980s to 2010s. In the first section, I show Taussig’s great familiarity with the debate on the sacred by the Collége de Sociologie. In the second section, I describe the relevance transgression has in the author’s discussions about the sacred. In the last section, I follow Taussig’s arguments on the possible articulations between the sacred and the State. Finally, in the final remarks, I try to deduce some more general comments from the reading path this study proposed on the ways in which Michael Taussig uses the notions of magic and the sacred. so s 2010s section Taussigs Sociologie authors State Finally remarks

Resumo Michael Taussig, antropólogo de origem australiana e professor aposentado da Universidade de Columbia, é um autor incontornável da antropologia contemporânea. Suas pesquisas, baseadas sobretudo em trabalhos de campo feitos na Colômbia, contribuem para aproximar subáreas de difícil convergência como a etnologia, a antropologia da religião, reflexões sobre política, Estado e arte. Longe de serem obras disciplinarmente localizáveis, suas produções indisciplinadas têm, ainda, contribuído para o amadurecimento de questões transversais à antropologia: etnografia, diários de campo e alteridade. Nesta entrevista abordamos alguns desses temas, sem deixar de discutir aqueles que emergiram espontaneamente na conversa. Taussig Columbia contemporânea pesquisas Colômbia etnologia religião política arte localizáveis têm ainda etnografia alteridade temas conversa

Abstract Michael Taussig, an Australian anthropologist, and retired professor at Columbia University, is an essential author in contemporary anthropology. His research, based on fieldwork in Colombia, contributed to bringing together subareas that face difficulties meeting each other, such as ethnology, the anthropology of religion, reflections on politics, the state, and art. Far from being studies that fall into a single discipline, his undisciplined productions have also contributed to the maturation of issues that cross-cut anthropology: ethnography, fieldwork notebooks, and alterity. In this interview, we address some of these topics without neglecting others as they spontaneously emerged in our conversation. Taussig anthropologist University research Colombia other ethnology religion politics state art discipline crosscut cross cut ethnography notebooks alterity interview conversation

Resumo Neste artigo propomos uma avaliação crítica e situacional sobre a produção das cientistas sociais brasileiras sobre a pandemia de Covid-19. Trata-se de um balanço situado pelo fenômeno da pandemia, mas, procuramos explicitar, também indicativo de características mais gerais da produção científica das ciências sociais brasileiras. Para tanto, tomamos como referência a publicação que iniciou o movimento de reflexões públicas das ciências sociais no Brasil sobre a pandemia, o Boletim Cientistas Sociais e Coronavírus publicado diariamente pela Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais (Anpocs) em parceria com outras associações científicas (ABA, SBS, ABCP e ACSRM). Destacamos como essa reação à pandemia dialoga e contrasta com a tradição dos debates que articulam as ciências sociais com a área da saúde. Também oferecemos uma reflexão geral e um esquema de classificação do amplo conjunto de textos deste boletim, escritos “no calor da hora” por cientistas sociais na tentativa de compreender a pandemia e seus efeitos. Realizamos, por fim, uma análise descritiva das características dos textos do boletim, desdobrando-as em apontamentos mais amplos, capazes de indicar transformações que marcaram institucionalmente as ciências sociais no Brasil na segunda década do século XX.

Abstract In this article, we propose a critical and situational assessment of Brazilian social scientists’ production on the COVID pandemic. We take stock of production within the context of the pandemic, yet also go further to sketch out some of the general characteristics of scientific production within Brazilian social sciences. Our major reference is a publication that, from within the social sciences, initiated an entire movement toward public reflections on the pandemic: the Social Scientists and Coronavirus Bulletin. It was published on a daily basis under the auspices of the National Association of Graduate Studies and Research in Social Sciences (Anpocs), in partnership with other scientific associations. We argue that social sciences’ reaction to the pandemic both engages and contrasts with the tradition of debates on health within our disciplines. We also offer a classification scheme for the wide range of texts written “in the heat of the moment” by social scientists, in their quest to understand the pandemic and its effects. Finally, we offer a brief and descriptive analysis of the Bulletin’s texts characteristics, unfolding into a larger discussion of the institutional transformations that have marked Brazilian social sciences.

Resumo Este artigo parte do reconhecimento da importância do Estado como agente ordenador da expe-riência da pandemia. Tal afirmação implica dois movimentos complementares. Em primeiro lugar, significa que a noção de pandemia em si tem uma genealogia. Isso é, que seu surgimento é resul-tado de um processo histórico e de configurações políticas específicas, fortemente associadas à consolidação do Estado moderno. Em segundo lugar, se o tratamento da noção de pandemia pre-cisar ser considerado com base em sua relação com o Estado, uma análise dos processos “pandê-micos” é indubitavelmente um debate político. Termino sugerindo benefícios de uma possível aproximação entre a noção de justiça ambiental e os princípios críticos para a análise da pandemia que estamos enfrentando.

Abstract Abstract: This paper starts with the acknowledgment of the importance of the State as an order-ing principle for the experience of the pandemic. Such a statement implies two complementary movements - although these will not be exhausted in the following pages. Firstly, it means that the notion of pandemic itself has a genealogy. It means that its emergence is the result of a histor-ical process and of specific political configurations, which are strongly associated with the con-solidation of the modern State. Second, if the treatment of the notion of a pandemic needs to be considered on the basis of its relationship with the state, an analysis of “pandemic” processes is undoubtedly a political debate. I finish by suggesting benefits of a possible approximation be-tween the notion of environmental justice and the critical principles for the analysis of the pan-demic that we are facing.

Resumen Este texto comienza con el reconocimiento de la importancia del Estado como principio de orden para la experiencia de la pandemia. Tal afirmación implica dos movimientos complementarios, aunque estos no se agotarán en las páginas siguientes. En primer lugar, significa que la noción de pandemia en sí misma tiene una genealogía. Significa que su surgimiento es el resultado de un proceso histórico y de configuraciones políticas específicas, que están fuertemente asociadas con la consolidación del Estado moderno. En segundo lugar, si el tratamiento de la noción de pan-demia debe considerarse en función de su relación con el estado, un análisis de los procesos de “pandemia” es indudablemente un debate político. Termino sugiriendo los beneficios de una posible aproximación entre la noción de justicia ambiental y los principios críticos para el análisis de la pandemia que enfrentamos.

Resumo Neste texto privilegio a análise sobre um contexto de produção da interface espiritualidade-saúde ainda pouco analisado pelas ciências sociais da religião, refiro-me a um conjunto heterogêneo de atores que envolve: redes internacionais de pesquisadores do mainstream acadêmico, a Organização Mundial de Saúde, agências de fomento de pesquisas e gestores públicos, todos empenhados em inscrever a espiritualidade como um fator de promoção de saúde, como uma dimensão da saúde humana ou ainda, como um elemento de necessária atenção clínica. O texto está dividido em duas partes principais. Na primeira, apresento o modo que utilizo a noção de espiritualidade, insistindo que se trata de um uso de caráter mais metodológico do que nominalista. Na segunda parte exploro as dimensões empíricas do processo de legitimação da espiritualidade, dedicando uma seção para a dimensão política, outra para clínica e uma final para as pesquisas médicas. Termino indicando que, apesar das diferenças nos modos de instituir a espiritualidade, essas formulações são estabilizadas na consideração de que espiritualidade é uma questão de saúde.

Abstract The purpose of this article is to analyze a context of relation between health and spirituality still underestimated by social scientist of religion, I refer to a heterogeneous set of actors that involves: international networks of researchers from the health Science mainstream, the World Health Organization, research promotion agencies and public managers, all committed to inscribing spirituality as a factor of health promotion, as a dimension of human health or, as an element of necessary clinical attention. The text is organized into two main parts. In the first section, I present the way I use the notion of spirituality, insisting that it is a methodological rather than a nominalistic one. In the second part I explore the empirical dimensions of the process of legitimizing spirituality, dedicating a section to the political dimension, another section for clinical and a final one for medical research. I conclude by indicating that, despite differences in the ways of instituting spirituality, these formulations are stabilized in the consideration that spirituality is a health issue.

Resumo Desde os anos de 1980, amplia-se o reconhecimento da espiritualidade como um tópico pertinente às questões de saúde. Nesse período, pesquisadores das ciências médicas passaram a se dedicar ao tema, a OMS o incluiu em seus documentos, e políticas públicas de saúde fizeram dele uma dimensão permanente do cuidado. Cada uma dessas formulações contribui para legitimar a sentença espiritualidade é saúde. Não estaria esse processo também instituindo novas articulações entre Estado e religião? Neste texto, abordo essa questão a partir da oferta e uso do reiki em um hospital público de Porto Alegre. A partir desse contexto, apresento reflexões sobre o modo pelo qual a ideia de espiritualidade estabelece configurações singulares para a presença da religião no espaço público.

Abstract Since the 80s, we can identify a progressive recognition of spirituality as a health issue. Medical scientists have engaged in that theme, the WHO included the thematic in its documents, and health policies have mentioned the spirituality as a permanent dimension of care. These formulations have legitimized the idea: “spirituality is health”. Is this process also a new way to institutionalize the relationship between state and religion? To reflect about these questions, I analyze therapeutic practices aimed at spirituality on the oncology clinic where different therapists apply reiki. This article presents reflections about the way in which the idea of spirituality, in healthcare settings, have configured a special set for the religion in the public space.

Dedico-me neste artigo a analisar a produção da espiritualidade como uma dimensão da saúde humana no âmbito das ciências médicas, das políticas públicas em saúde e da prática clínica. Trata-se de analisar o interesse das ciências médicas pela espiritualidade, ou ainda, por alguns dos modos pelos quais a espiritualidade tem sido acionada por pesquisadores e profissionais que respondem a uma agenda de investigações e de interesses preocupada com a manutenção da saúde humana. Para tanto, dedico-me, em um primeiro momento, a apresentar a intensificação do uso da noção de espiritualidade nas ciências médicas desde a década de 1970. Na sequência, procuro demonstrar como os termos espiritualidade e holismo têm sido acionados enquanto princípios de justificação da Política Nacional de Práticas Integrativas e Complementares, que prevê a incorporação de terapias alternativas no sistema público de saúde brasileiro. Na seção final exploro a emergência de especialistas na organização da espiritualidade como uma das consequências desse processo que a conecta com um ideal de saúde.

In this article I analyze the production of spirituality as a dimension of human health within the medical sciences, public health policies and clinical practice. I analyze the interest of medical science in spirituality, or in some of the ways in which spirituality has been recognized by researchers and practitioners that respond to an agenda of research and concern with maintaining human health. For this, I first show the intensified use of the concept of spirituality in medical sciences since the 1970s. Subsequently, I try to show how the terms spirituality and holism have been used as principles of justification for a National Policy on Integrative and Complementary Practices, which provides the incorporation of alternative therapies into Brazil's public health system. In the final part, I explore the emergence of specialists in the organization of spirituality as one of the consequences of this process that connects spirituality with an ideal of health.