Resumo O artigo apresenta o folclorista, ensaísta, jornalista e antropólogo Edison Carneiro (1912-1972) e sua posição entre as "linhagens" ou filiações intelectuais no cenário dos estudos sobre os cultos afro-brasileiros. Descreve a vida de Edison Carneiro, sua relação com a antropóloga americana Ruth Landes e sua participação no Movimento Folclórico. Busca-se perceber o seu lugar entre as tendências intelectuais do estudo das religiões afro-brasileiras. Sustenta-se que o autor teve uma posição ambígua em relação à presença da África na constituição das chamadas religiões afro-brasileiras. De um lado, Carneiro se aproxima-se de Ruth Landes, Franklin Frazier, Ruth Benedict, Donald Pierson e Robert Park e, de outro, de Melville Herskovitz, Roger Bastide, Artur Ramos. Seus estudos sobre o candomblé de caboclo expressam essa dupla vinculação.

Abstract The article presents the folklorist, essayist, journalist and anthropologist Edison Carneiro (1912-1972) and situates him among the "lineages" or intellectual affiliations in the context of studies on Afro-Brazilian religious groups. Describing the life of Edison Carneiro, his relationship with American anthropologist Ruth Landes and his participation in the folkloric movement, I look to situate Carneiro among the various intellectual trends found within the study of Afro-Brazilian religions. I argue that the author occupied an ambiguous position in terms of the African presence in the constitution of Afro-Brazilian religions, showing close proximities to Ruth Landes, Franklin Frazier, Ruth Benedict, Donald Pierson and Robert Park on the one hand, and Melville Herskovitz, Roger Bastide and Arthur Ramos on the other. Carneiro's studies of Candomblé de Caboclo express this double bind.

Nosso objetivo aqui é retomar uma discussão iniciada em trabalhos anteriores acerca de duas coleções de objetos apreendidos nos terreiros de cultos afro-brasileiros, mais especificamente da Coleção de Magia Negra no Museu da Polícia Civil do Rio de Janeiro e a Coleção Perseverança do Instituto Histórico e Geográfico de Alagoas, em Maceió, quando o interesse esteve voltado, nos dois casos, para uma reflexão acerca do modo como no Brasil o Estado se imiscui nos assuntos da magia, bem como sobre a circularidade da elite brasileira pelos terreiros de candomblé, xangô, umbanda, entre outros. Neste ensaio, em particular, retomamos o tema das coleções no contexto do conjunto de transformações recentes decorrentes das políticas de patrimonialização no Brasil e que afetam decisivamente a relação das instituições de proteção e de preservação do patrimônio cultural com tais objetos.

This essay returns to a discussion of two collections of objects taken from two terreiros (places of worship) for Afro-Brazilian cults, namely the Magia Negra (Black Magic) collection at the Museu da Polícia do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro Police Museum) and the Perseverança collection at the Instituto Histórico e Geográfico de Alagoas - IHGAL (Alagoas Historical and Geographical Institute), in Maceió. In both cases we looked at how members of Brazil's elite are involved in sorcery and how members of this elite circulate in candomblé, xangô, umbanda and other terreiros. In this essay, in particular, we examine the subject of the collections in the context of recent changes arising from heritage-listing policies in Brazil that have decisively affected relations between these objects and institutions charged with protecting and preserving cultural heritage.

O ensaio que se segue buscará discutir a política de identidade que está sendo proposta no Brasil com o fim de combater o racismo. Pretende refletir sobre o significado da racialização das políticas públicas e também dos nossos costumes. A questão central discutida é o objetivo dessas políticas. A partir de mitos de origem tanto do racismo quanto do combate ao racismo, procura-se descrever a história recente da introdução dessas políticas com base na "raça" e seus objetivos.

The paper will discuss the new politics of identity that are been proposed in order to combat racism. It will also reflect on the racialization of public policies and of our costumes. The question raised in the paper is what is the real purpose of these new policies? Describing the myth of racism and also the myth of the combat of racism in Brazil the recent history of the introduction of policies based on "race" will be analyzed. The question is what is the aim of introducing "race" in our juridical system? What is the aim of such a radical change in our concept of nation?

O artigo tem como objetivo principal discutir os impactos das atuais políticas públicas, especialmente a chamada reserva de vagas para negros no ensino superior e o chamado estatuto da igualdade racial. Os dois projetos estão tramitando no Congresso. O artigo descreve os primeiros resultados da pesquisa realizada nos últimos dois anos em escolas do Rio de Janeiro. A autora se pergunta se temos o direito de modificar as formas tradicionais de enfrentamento da discriminação e do preconceito utilizadas por estes alunos. As escolas pesquisadas, freqüentadas por estudantes de comunidades pobres, em sua maioria, foram observadas por meio da metodologia clássica da antropologia, com estudos de caso intensivo feitos por estudantes universitários de graduação e pós-graduação. A equipe de pesquisa, coordenada pela autora, vivenciou o cotidiano das escolas e observou seus rituais, cerimônias, as aulas, os conselhos de classe e, ainda, os programas especiais ali realizados.

The main purpose of this paper is to discuss the impact of the new public policies that are being proposed as general state policies in Brazil. Two laws are currently being discussed by the National Congress: the quota system for entrance into public universities and the so-called Estatuto da Equaldade Racial. The author describes the first findings of a research project developed in the schools of Rio de Janeiro over the last two years. She wonders if we are entitled to change the traditional ways students used to face prejudice and discrimination in their schools. The students of the schools participating in this research are mainly poor. According to the traditional methods of social anthropology, they were followed by graduate and undergraduate students who participated in the schools daily life and observed their rituals, ceremonies, classes and special programs.

Este trabalho busca refletir sobre a hipótese de que se inicia uma espécie de terremoto na maneira pela qual o Brasil pensa o Brasil no alvorecer do século XXI. Com a recente legislação sobre cotas para negros nas universidades e no serviço público federal, a idéia de nação misturada da "fábula das três raças" parece ter sido questionada cedendo lugar à noção de uma nação dividida entre negros e brancos. Pela primeira vez na nossa história desde os anos de 1920, a elite brasileira parece ter lançado por terra as bases do pensamento que permitiu a criação de nossa cultura mais radicalmente nacional e cosmopolita. O ideário de brasilidade modernista de Mário e Oswald de Andrade, de Paulo Prado e Sérgio Buarque de Holanda, de Gilberto Freire e Di Cavalcanti, de Tarsila do Amaral e Anita Malfati está sob suspeita. Qual o significado da mudança em nossa legislação, e como pode afetar a estrutura de nossa sociedade baseada em um sistema de valores que não aposta na oposição, mas na complementaridade, no que une e não no que separa?

This paper reflects upon the hypothesis that a dramatic change is taking place in the way Brazil thinks about itself at the dawn of the 21st century. With the passage of recent laws on quotas for black people at public universities and the civil service, the notion of a mixed nation made up of "three races" seems to have been challenged, giving way to the idea of a nation divided between blacks and whites. For the first time in our history since the 1920s, the Brazilian elite seems to have shattered the foundations of the idea that allowed for the creation of our most radically nationalistic and cosmopolitan culture. The notions of a Modernist Brazilian character forged by Mário and Oswald de Andrade, Paulo Prado and Sérgio Buarque de Holanda, Gilberto Freire and Di Cavalcanti, Tarsila do Amaral e Anita Malfati, is under suspicion. What does this change in our law mean, and how can it affect the structure of our society, based as it is in a set of values which does not emphasize opposition, but rather complementarity, giving precedence to that which unites rather than that which separates?

Cet article cherche a réflechir sur l'hypothèse selon laquelle il s'opère en ce moment une sorte de changement radical dans la manière dont le Brésil pense le Brésil à l'aube du XXIe siècle. Avec les lois récentes sur les quotas pour noirs dans les universités et la fonction publique, l'idée de cette nation mélangée de la "fable des trois races" semble avoir été remise en question, laissant la place au concept d'une nation partagée entre blancs et noirs. Pour la première fois dans notre histoire depuis les années 1920, l'élite brésilienne semble avoir jeté par terre les fondements de la pensée qui a permis la création de notre culture la plus radicalement nationale et cosmopolite. La notion d'un caractère brésilien moderniste de Mário et Oswald de Andrade, de Paulo Prado et Sérgio Buarque de Holanda, de Giberto Freire et Di Cavalcanti, de Tarsila do Amaral et Anita Malfati, est désormais vue avec méfiance. Que signifie ce changement dans notre législation, et de quelle façon peut-il influer sur la structure de notre société basée comme elle est sur de valeurs qui ne mettent pas l' accent sur l'opposition, mais plutôt sur la complementarité, et sur ce qui unit plutôt que sur ce qui sépare?

O GOVERNO do Estado do Rio de Janeiro, depois de votada por aclamação na Assembléia Legislativa, adotou em 2001 uma política de cotas para "negros e pardos" nas suas instituições de ensino superior. Na trilha da preparação da III Conferência Mundial das Nações Unidas de Combate ao Racismo, Discriminação Racial, Xenofobia e Intolerância Correlata que teve lugar em Durban, na África do Sul, em 2001, esta política e aquelas decretadas pelo governo federal não foram objeto de um amplo debate público. Este debate começa agora fracamente depois dos fatos consumados. Os autores analisam os caminhos dessa mudança de rumo radical do paradigma racial brasileiro através da descrição de cartas de leitores ao jornal O Globo. Estes leitores, os nossos "nativos", são ponto de partida para avaliar as dificuldades e as conseqüências que uma tal política de Estado impõe à população brasileira, especialmente àqueles que, longe do poder das elites, serão obrigados a se definir "racialmente" para serem tratados desigualmente na luta por vagas no serviço público e na universidade.

IN 2001, a law obliging the institutions of higher learning of the State of Rio de Janeiro to reserve 40% of all places for "blacks and browns" was passed by acclamation and without debate. Along the path of the preparations for the III United Nations World Conference against Racism, which was held in Durban in 2001, this policy and other similar ones decreed by the federal government came into being without ample public debate. Ex post facto this debate is now only beginning. The authors analyze the sequence of this radical change in Brazil's racial paradigm through a description of readers' letters published in the newspaper O Globo. These readers, our "natives" lead us to evaluate the difficulties and the consequences that this government policy imposes on the Brazilian population, especially those poorer citizens, who, far from the power elites, will now be obliged to define themselves "racially" in order to be treated unequally in the battle for places in the civil service and public universities.