Resumo O presente artigo reune os anos de pesquisas empíricas feitas pelos co-autores com mulheres policiadas, estigmatizadas, e de baixa autonomia em setores da indústria sexual no Brasil, China, Itália e Estados Unidos. Identificamos seis formas de exclusão social prevalecentes nestes campos: econômica, de saúde, segurança, difamação pública, intersetorial, e policiamento. Analisamos as manifestações distintas dessas forças excludentes nos quatro países estudados para apresentar “control creep” - ou a criminalização sorrateira -- como espécie de abreviação teórica que significa a infiltração global de forças ideológicas, estruturais e interpessoais excludentes na vida social, nas práticas profissionais e nos procedimentos sócio-legais que marginalizam as mulheres na indústria do sexo, as situando como vítimas-criminosas que precisam de reabilitação. Unindo e desenvolvendo a literatura sobre o envolvimento feminista com e as críticas feministas de cidadania, os usos conceituais de "capiliaridade", carceralidade, a criminalização da migração e os estudos críticos sobre o tráfico human, argumentamos que a criminalização sorrateira facilita a criação de uma “tempestade perfeita” de exclusão, que promove a exclusão de fato e de jure das trabalhadoras do sexo da cidadania através de um conjunto abrangente de danos. Além disso, identificamos a “criminalização sorrateira” como um fator que limita -- até radicalmente -- a organização política de e a produção científica social sobre as populações vulneráveis que as leis anti-trabalho e anti-tráfico foram supostamente projetadas para ajudar.

Abstract This article unites the co-authors’ years of empirical research with women in policed, stigmatized, and low-autonomy sex industry sectors in Brazil, China, Italy, and the United States to identify six prevalent forms of exclusion: economic, intersectional, health, safety, public vilification, and policing. We analyze the distinct manifestations of these exclusionary forces in all four sites to introduce criminal creep as theoretical shorthand for the global seepage of ideological, structural, and interpersonal exclusionary forces into social life, professional practice, and socio-legal procedures that marginalize women in the sex industry as victim-criminals in need of rehabilitation. Uniting and building upon literature on feminist engagement with and critiques of citizenship, conceptual uses of “creep”, carcerality and crimmigration, and critical anti-trafficking studies, we argue that criminal creep facilitates a perfect storm of exclusion that promotes sex workers’ de facto and de jure exclusion from citizenship through a set of wide-ranging set of harms. Furthermore, we identify “control creep” as a factor limiting - even radically - the political organization of and social scientific production regarding the vulnerable populations anti-sex work and anti-trafficking laws are supposedly designed to aid.

Resumo O movimento de trabalhadoras do sexo do Brasil tem desafiado as narrativas hegemônicas sobre a venda de sexo por um tempo. Nos anos recentes, um sentimento anti-prostituição tem crescido no Brasil, ameaçando os direitos das trabalhadoras do sexo. Simultaneamente, a morte da ativista Gabriela Leite tem levado a uma renovação da liderança e reformulação de abordagens teóricas no movimento. Neste contexto, putafeminismo está se estabelecendo como uma abordagem interseccional para raça, classe e gênero enraizados em contextos historicos locais. O presente artigo, baseado em 12 anos de etnografia sobre os movimentos das trabalhadoras sexuais, apresenta entendimentos putafeminista de sexo, gênero, raça/cor e trabalho. Inspirado pela recuperação de Leite de ‘puta’ como um auto indicador para as trabalhadoras sexuais, e embasado na antropologia e historiografia feminista, putafeministas procuram resituar o termo como uma categoria mais ampla e profunda. Putafeministas recuperam ‘puta’ como um termo aplicado a mulheres trabalhando fora da família, desprotegidas da violência sexual. Olhando para a história brasileira, elas situam a venda de sexo como uma inevitabilidade prática para uma população trabalhadora feminina racialmente identificada cujos horizontes de possibilidade estavam baseados em trabalho barato, casamento e prostituição. Finalmente, putafeministas usam ‘puta’ como uma ponte para experiências da classe trabalhadora mais ampla, questionando os entendimentos de ‘escravidão sexual’ da pornofobia em um contexto histórico no qual mulheres são usualmente bens reais.

Abstract Brazil’s sex workers’ movement has long challenged hegemonic narratives about the sale of sex. In recent years, anti-prostitution sentiment has grown in Brazil, threatening sex workers’ rights. Simultaneously, the death of activist Gabriela Leite has lead to a renewal of leadership and a reformulation of theoretical approaches in the movement. In this context, putafeminismo is becoming established as an intersectional approach to race, class, and gender rooted in local historical contexts. The present article, based on 12 years of ethnography in sex workers’ movements, presents putafeminista understandings of sex, gender, race/color, and work. Inspired by Leite’s recovery of whore/puta as a self-identifier for sex workers, and rooted in feminist anthropology and historiography, putafeministas seek to resituate the term as a broader/deeper category. Putafeministas recover puta as a term applied to women working outside the family, unprotected from sexual violence. Looking at Brazilian history, they situate the sale of sex as a practical inevitability for a racially-identified female working population, whose horizons of possibility were bounded by cheap labor, marriage and prostitution. Finally, putafeministas use puta as a bridge to working class experiences more generally, questioning pornophobic understandings of ‘sexual slavery’ in a historical context in which women were often actual chattel.

O presente artigo analisa as imagens do tráfico de pessoas apresentadas pelas principais campanhas do Estado brasileiro e alguns de seus aliados mais importantes da sociedade civil, buscando entender como elas representam vítimas, algozes e a situação de tráfico em si, em suas tentativas de inculcar na sociedade brasileira uma cultura de “resistência à escravidão moderna” (termo émico constantemente empregado no campo antitráfico como sinônimo de tráfico), cujo componente mais importante tem sido a denúncia anônima de “pessoas suspeitas”. Criaremos uma tipografia ideal dessas imagens, dividindo-as em cinco iconografias e comparando-as com imagens semelhantes produzidas em contextos europeus e norte-americanos. Olharemos para as mudanças e permanências que aparecem nas campanhas brasileiras dos últimos anos, e analisaremos algumas das características específicas das campanhas brasileiras. Concluiremos nosso texto com uma breve discussão sobre os possíveis resultados colaterais de campanhas que se baseiam nesses tipos de iconografia.

This article analyzes the images of human trafficking presented by the principal anti-trafficking campaigns created by the Brazilian state and some of its most important allies in civil society. We seek to understand how these campaigns represent victims, perpetrators and trafficking itself in their attempts to inculcate in Brazilian society a culture of “resistance to modern slavery”. Such a culture has as its most important component the anonymous denunciation of “suspicious people”. We present an ideal typography of these images, comparing them to similar images produced in the Western European and North American contexts. We then look at the changes and continuities that appear in the Brazilian images over the years, and analyze some of the specific characteristics of Brazilian campaigns. We conclude with a brief discussion of the possible side effects of campaigns that are based on these kinds of iconography.

Le présent article analyse les images de la traite de personnes des campagnes principales de l’état brésilien et de certains de ses alliés les plus importants de la société civile. Il s’agit de comprendre comment elles représentent les victimes, les agresseurs et la situation de traite en soi quand elles tentent d’inculquer dans la société brésilienne une culture de « résistance à l’esclavage moderne » (terme émique constamment employé dans le le domaine de l’anti-trafic comme synonyme de trafic), dont la composante la plus importante est la dénonciation anonyme de « personnes suspectes ». Nous avons créé une typographie idéale de ces images en les divisant en cinq iconographies et en les comparant à des images similaires produites dans des contextes européens et nord-américains. L’objectif est de souligner les changements et les non-changements qui apparaissent dans les campagnes brésiliennes de ces dernières années, et d’analyser certaines des caractéristiques spécifiques de ces campagnes brésiliennes. Le travail s’achève par une brève discussion sur les éventuels résultats collatéraux de campagnes qui se basent sur ces types d’iconographie.

Resumo Este artigo tem como objetivo refletir sobre os conceitos de trabalho e trabalho de mulher à luz das análises marxistas feministas clássicas. A intenção é problematizar essas categorias a partir de uma conversa ocorrida durante a pesquisa de campo etnográfica, pensando o que significa o trabalho sexual dentro do contexto histórico e atual do mercado de trabalho feminino. Situamos essa ocupação como uma variante do trabalho reprodutivo que ainda provoca grandes polêmicas entre parcelas significativas dos movimentos sociais “progressistas” e dos setores religiosos conservadores, dificultando seu reconhecimento como uma ocupação legítima. Exploramos algumas das possibilidades pelas quais o trabalho sexual – quase sozinho entre os tradicionais trabalhos reprodutivos “feitos por amor” – ainda gera tanto desconforto em grupos políticos/sociais tão heterogêneos.

Abstract The present article reflects upon the concepts of work and womens’ work in the light of classic Marxist feminist analyses. It seeks to problematize these categories, beginning with a conversation that took place during ethnographic fieldwork, thinking about what sex work means within the historical a current context of the market for women’s labor. We situate sex work as a variant of reproductive work which still provokes great controversy among significant portions of “progressive” social movements and also among conservative religious sectors, complicating its recognition as a legitimate occupation. We explore some of the possible reasons why sex work, almost alone among the traditional reproductive labor “done out of love”, still generates so much discomfort among such heterogeneous political and social groups.

O presente artigo fornece uma visão geral de como o tráfico de pessoas tem sido imaginado no Brasil. Afirmamos que uma narrativa mítica tornou-se central para os discursos sobre o tráfico utilizados para orientar os agentes políticos e educar a sociedade civil. Realizamos uma análise estrutural desse mito, argumentando que a sua aceitação, combinada com a persistência de leis que definem o tráfico apenas como a migração de prostitutas, tem criado, na discussão pública, uma paradigma de passividade e de estrito legalismo, onde os membros de certas categorias sociais devem ser "educados para entenderem que são vítimas " e seus movimentos devem ser reprimidos.

This article provides an overview of how trafficking in persons has come to be imagined in Brazil. We stipulate that a mythical narrative has become central to discourses about trafficking used to guide policy-makers and educate civil society. We perform a structural analysis of this myth arguing that its acceptance, combined with the persistence of laws that define trafficking solely as the migration of prostitutes, has shifted public discussion towards a paradigm of passivity and law enforcement where members of certain social categories must be "educated to understand that they are victims" and their movements must be curtailed.

Modern applied anthropology in the United States was born in the context of a reform leaded by the Office of Indian Affairs (OIA). Our aim here is to offer an examination of the relationships between agents and institutions that were involved with applied anthropology in the OIA, during the John Collier administration. It was then, that an approximation to the modern notion of "indigenism" was born, a phase that represented the first systematic employment of anthropologists by a governmental institution in the United States. This matter is especially relevant for those scholars devoted to indigenism in Latin America, since the Inter-American Indian Institute was first conceived by Collier, as a clearinghouse for anthropological knowledge and practices regarding indigenous peoples of the Americas.

La antropología aplicada moderna en los Estados Unidos de América nació en el contexto de una reforma liderada por la Office of Indian Affairs (OIA). Nuestro propósito aquí es ofrecer un examen de las relaciones entre los agentes e instituciones involucrados con la antropología aplicada en la OIA durante la administración de John Collier. Fue entonces que nació una aproximación a la noción moderna de "indigenismo", una época que marcó el primer uso sistematizado de antropólogos por parte de una institución gubernamental en los Estados Unidos. El asunto tiene relevancia especial para los estudiosos del indigenismo en América Latina, pues el Instituto Indigenista Interamericano fue concebido originalmente por Collier como un clearinghouse (literalmente un "almacén de distribución") de saberes y prácticas antropológicas referentes a los indios de las Américas.

O presente trabalho, baseado em pesquisas históricas nos documentos do Consulado Americano no Rio de Janeiro, analisa um caso envolvendo a prostituição de mulheres estadunidenses naquela cidade, em 1918. Taxadas pelo cônsul americano como "escravas brancas", as dançarinas da companhia de burlesque Baxter and Willard Company quase foram expulsas do Brasil por causa de suas atividades como prostitutas. Analisamos a história delas à luz das pressões políticas e sociais da época. Dedicamos atenção particular sobre como as novas tecnologias de controle da circulação internacional (passaportes) se combinavam com o pânico social sobre a escravidão branca e os projetos políticos dos EUA frente às Américas. Nesse caso, a retórica sobre a proteção das vulneráveis foi utilizada para tentar bloquear a migração de mulheres "impuras" cujas ações e atitudes expuseram os Estados Unidos ao ridículo.

The present study, based on historical research into the archives of the American Consulate in Rio de Janeiro, Brazil, analyzes a case involving the prostitution of American women in that city in 1918. Labeled "white slaves" by the American Consul General, the dancers of the Baxter and Willard Company burlesque troop were almost expelled from Brazil due to their activities as prostitutes. Here, we analyze their story in the light of contemporary political and social pressures. We pay special attention to how new technologies controlling international movements (passports) combined with the social panic regarding white slavery and the political projects of the U.S. in Latin America. In this case, the rhetoric of protecting the vulnerable was utilized to block the migration of "impure" women whose actions and attitudes exposed the U.S. to ridicule.

Este artigo procura, distanciando-se dos modelos formais que têm servido de eixo para os estudos sobre ação coletiva e movimentos sociais, restituir a dimensão vivida do engajamento político. Com base em análise etnográfica centrada num conjunto de bairros da Grande Buenos Aires, explora os modos - múltiplos e heterogêneos - como as pessoas se envolvem nos chamados movimentos piqueteros, e indica que essas experiências ganham inteligibilidade ao serem inscritas numa trama mais ampla de relações e possibilidades de vida. A partir de uma perspectiva figuracional, o texto discute alguns pressupostos da literatura sobre organizações piqueteras, em particular, e protestos sociais, em geral; questiona a dicotomia entre razão material e razão político-moral com que se tem abordado a questão das motivações da ação coletiva; desconfia de uma oposição rígida entre Estado e movimentos sociais, apontando para o papel criador - e não só cooptador - das políticas estatais; e, finalmente, propõe sociologizar o lugar do "prazer de fazer" na origem e na continuidade do engajamento político.

Distancing itself from the formal models that have served as an axis for studies of collective action and social movements, this article seeks to reinstate the lived dimension of political engagement. Basing itself on the ethnographic analysis of a set of neighbourhoods in Greater Buenos Aires, it explores the multiple and heterogeneous ways in which people become involved in the so-called movimentos piqueteros. It indicates that these experiences become intelligible through their inscription in a wider plot of relations and possibilities. Starting from a figurational perspective, the text discusses some of the assumptions of the literature on piquetero organization, in particular, and social movements more generally; it questions that dichotomy between material reason and politico-moral reason through which the question of the motivations of collective action have been addressed; it is mistrustful of a rigid opposition between the State and social movements, pointing to the creative - and not merely co-optive - character of state policies; and, finally, it proposes to sociologize the locus of the "the pleasure of doing" in the origin and continuity of political engagement.

O artigo analisa as inflexões de gênero no campo intelectual brasileiro, em sua interface com a crítica de cultura e literária, entre os anos de 1920 e 1960, por meio das trajetórias sociais de três mulheres expressivas, que fizeram "nome" como críticas de cultura, ensaístas e escritoras: Lúcia Miguel Pereira, Patrícia Galvão e Gilda de Mello e Souza. As três pertencem a gerações distintas e cobrem o espectro político da época: do comunismo ao socialismo, no caso de Patrícia Galvão, passando pelos círculos dos intelectuais católicos, no caso de Lúcia Miguel Pereira, ou mantendo certa distância destas questões e firmando uma identidade intelectual de tipo acadêmico, como Gilda de Mello e Souza. Vistas em conjunto e em meio aos constrangimentos derivados das relações de gênero, elas delineiam alguns dos espaços possíveis para a atuação intelectual das mulheres na época. Para não essencializar marcadores sociais que só ganham vigor analítico quando postos em relação, o artigo se fecha com uma comparação entre o campo intelectual e teatral, com o propósito de contrastar as oportunidades de carreiras e as maneiras distintas de fazer um "nome" que se abriram para as intelectuais e as atrizes no período.

The article analyses the inflections of gender upon the Brazilian intellectual field, in its interface with literary and cultural critique, from the 1920's to the 1960's. It focuses on the trajectory of three expressive women who achieved renown as critics of culture, essayists and writers: Lúcia Miguel Pereira, Patrícia Galvão and Gilda Mello e Souza. The three belong to distinct generations and cover the political spectrum of the time: from Communism to Socialism, for Patrícia Galvão, through the intellectual circles of Catholicism, for Lúcia Miguel Pereira, or else maintaining a certain distance from these issues and establishing an academic intellectual identity, in the case of Gilda de Mello e Souza. When taken as a set and in the context of the constraints that derive from gender relations, they delineate some of the possible fields for the intellectual activity of women at the time. So as to avoid essentializing social markers that only become analytically potent when placed in relationship, the article concludes by a comparison of the intellectual and theatrical fields, in order to contrast career opportunities and the distinct ways of making a "name" for oneself that were available to intellectuals and actresses at the time.

In the present article, I comment on some difficulties related to the building of knowledge regarding human trafficking. I base the present work on research carried out in Brazil and in Spain which shows the importance of mapping and politically locating the different interest groups involved, including those people whom believe that they are protecting and helping trafficking victims. I analyze methodological problems, discussing the effects of the validity of different definitions of human trafficking in the production of data and documents. In conclusion, I consider the distinctions between crime and the violation of human rights so as to better reflect on one of the aspects present in the material: the distance between the perception of those technically considered to be victims of trafficking and the legal definitions of this crime.

The present article inquires into the ways in which a presumed Brazilian "managing" of sexual categories or identities (mainly related to male homosexuality) has been conceived of in anthropology since the end of the 1970, sometimes becoming an axis for building and maintaining a national identity characterized as exotic, backward and non-Western. We also trace parallels between two historical moments of reflection regarding the links between sexuality, culture and politics, briefly reviewing some of the early theoretical and empirical contributions that prefigure the central concerns and conceptualizations of today's sexuality studies: the instability and fluidity of sexual identities and the entanglement of sexuality with dynamic and contextual power relationships and social hierarchies.

The dream of traveling between Brazil and Europe is easy to find in the referential bibliography about transvestites. The changes related to the trafficking in persons, in the Brazilian penal code in 2005, show how different interpretations of the terminology "facilitate" and "facilitation" made a strong impact on transvestites' lives, criminalizing some practices of this group that had in fact been part of their sociability. I argue that the unrecognized position of prostitution as legal work creates a substantial gap between the transvestites and the other illegal Brazilian workers, which leads them into potentially vulnerable situations.

Drawing from a broader research on gender inflections in the Brazilian intellectual field and in Brazilian drama, between 1940 and 1968, the article discusses the relations between aesthetics and gender, and their implications on the careers of actresses Cacilda Becker, Maria Della Costa, Tônia Carrero and Cleyde Yáconis. According to testimony of those who saw her perform on stage, Cacilda was never hampered by her less favorable physical attributes. The hypothesis is that this is due to the cunning tricks of the conventions of dramatic arts that allow the dodging of social, gender and physical constraints. Widely evoked by the media to portrait, underline or diminish women under its focus, beauty rarely features as a relevant dimension in the analysis of female trajectories. Hence the interest in discussing the subject through its refraction on the process of social construction of artistic careers.