O artigo discute a trajetória de Zuleika Alambert, primeira mulher a participar do Comitê Central do Partido Comunista no Brasil. Analisa o seu processo de tomada de consciência de gênero que a leva a enfatizar a especificidade da questão feminina, discordando das teses tradicionais do referido partido que subordinava tal posturas daquele partido, ultrapassando suas reticências até sua adesão confessada às propostas feministas.

The article discusses Zuleika Alambert's trajectory, the first woman to take part of the Communist Party's Central Committee in Brazil. It analyses how she became aware of her gender conscience which led her to emphasize feminine issue's particularities, disagreeing with traditional theses of the party referred that subordinated that issue to the private property abolition and to class relations' changes. Therefore, it aims to show how Zuleika step by step enhances her criticism of that party's positions, overcoming her reticence until her confessed adhesion to the feminist proposals.

A trajetória da formação do campo historiográfico intitulado "História das Mulheres e das Relações de Gênero" no Brasil, é o que pretendemos abordar neste artigo. Para tanto, focalizamos as obras publicadas a partir da década de 1980, as pesquisas realizadas e as categorias de análise utilizadas, visando traçar um panorama da constituição desse campo. Mostramos, também, a forma como as categorias 'mulher', 'mulheres' e 'relações de gênero' têm sido alvo de discussões, apropriações e disputas.

In this article we discuss the trajectory of the formation of the historiography of "The History of Women and Gender Relations" in Brazil. To this end we have focused on works published from the 1980s on; on the research carried out; and on the categories of analysis used to try to draw a panorama of the formation of this discipline. We also show the way in which the categories 'Woman', 'Women' and 'Gender Relations' have been the target of discussions, appropriations and disputes.

Nos anos 1960, em meio à rebelião contracultural, acompanhada pela luta dos negros norte-americanos em busca dos direitos civis e pelos protestos contra a guerra do Vietnam, emerge a rebelião das mulheres. Irrompe uma nova vaga feminista nos Estados Unidos e na Europa, a qual também se manifestou vivamente no Brasil. Apontavam tais mulheres como uma mistificação a separação entre o público e o privado, entre o pessoal e o político, insistindo sobre o caráter estrutural da dominação, expresso nas relações da vida cotidiana. Dominação cujo caráter sistemático apresentava-se obscurecido, como se fosse produto de situações pessoais. No momento, o Brasil via-se acossado pela ditadura militar, destacando-se o empenho de alguns, inspirados nos ideais da contracultura, em opor-se ao regime, combatendo o autoritarismo e promovendo a crítica de costumes. A ridicularização era a sua arma, ressaltando-se, nesse particular, os membros do jornal O Pasquim. Paradoxalmente, porém, a mordacidade de muitos de seus articulistas voltou-se, igualmente, contra as mulheres que lutavam por direitos ou que assumiam atitudes consideradas inadequadas ao modelo tradicional de feminilidade e às relações estabelecidas entre os gêneros. Ridicularizavam as militantes, utilizando-se dos rótulos de "masculinizadas, feias, despeitadas", quando não de "depravadas, promíscuas", no que conseguiam tais articulistas grande repercussão. Depreende-se dessa conduta o temor da perda do predomínio masculino nas relações de poder entre os gêneros, no que evidenciavam forte conservadorismo, contrastante com a atitude vista como libertária de alguns desses elementos em outras situações.

In the 1960's, amid the countercultural rebellion, together with the struggle of North-American blacks for civil rights and with protests against the Vietnam War, emerges the women's rebellion. A new feminist setting is urged forward in the United States and in Europe, with a vivid expression in Brazil as well: those women deemed the separation between public and private, between personal and political a mystification, and insisted on the structural nature of domination expressed in the relations of quotidian life, a domination whose systematic nature appeared obscured, as if it were the product of personal situations. At that time, though Brazil was vexed in the mire of a military dictatorship, the outstanding endeavors of some - inspired in the countercultural ideals against the regime - made great strides in combating authoritarianism and promoting criticism of customs. Ridicule was their weapon, skillfully wielded by members of the journal O Pasquim. Paradoxically, however, the mordacity of many of the writers turned equally against the women who fought for their rights and who assumed attitudes considered inadequate according to the traditional femininity standards, and to the established relations between genders. The writers of the journal would ridicule the militants, making use of labels such as "masculine, ugly, flat-chested," not to mention "depraved, promiscuous," which earned them great repercussion. Such a pattern of behavior stems from the fear of relinquishing male predominance in gender power relations, evincing strong conservatism in contrast with attitudes seen as libertarian under other circumstances.

Nos anos 1960, em meio à rebelião contracultural, acompanhada pela luta dos negros norte-americanos em busca dos direitos civis e pelos protestos contra a guerra do Vietnam, emerge a rebelião das mulheres. Irrompe uma nova vaga feminista nos Estados Unidos e na Europa, a qual também se manifestou vivamente no Brasil. Apontavam tais mulheres como uma mistificação a separação entre o público e o privado, entre o pessoal e o político, insistindo sobre o caráter estrutural da dominação, expresso nas relações da vida cotidiana. Dominação cujo caráter sistemático apresentava-se obscurecido, como se fosse produto de situações pessoais. No momento, o Brasil via-se acossado pela ditadura militar, destacando-se o empenho de alguns, inspirados nos ideais da contracultura, em opor-se ao regime, combatendo o autoritarismo e promovendo a crítica de costumes. A ridicularização era a sua arma, ressaltando-se, nesse particular, os membros do jornal O Pasquim. Paradoxalmente, porém, a mordacidade de muitos de seus articulistas voltou-se, igualmente, contra as mulheres que lutavam por direitos ou que assumiam atitudes consideradas inadequadas ao modelo tradicional de feminilidade e às relações estabelecidas entre os gêneros. Ridicularizavam as militantes, utilizando-se dos rótulos de "masculinizadas, feias, despeitadas", quando não de "depravadas, promíscuas", no que conseguiam tais articulistas grande repercussão. Depreende-se dessa conduta o temor da perda do predomínio masculino nas relações de poder entre os gêneros, no que evidenciavam forte conservadorismo, contrastante com a atitude vista como libertária de alguns desses elementos em outras situações.

In the 1960s, amidst the counter-cultural revolution, women's rebellion emerged side by side with the struggle of North-American Blacks for civil rights and demonstrations against the Vietnam War. A new wave of Feminism broke out in the United States and in Europe, soon followed by a similar movement in Brazil. The women involved pointed to the separation between the public and the private, the personal and the political as a mystification, insisting that domination had a structural character, manifested in the relations of everyday life, and that such systematic character was obscured by the belief that it was the product of personal relations. At that time, Brazil was living under a military dictatorship, with some groups opposing such authoritarian regime and promoting cultural criticism. Mockery was their weapon, as especially illustrated by the members of the newspaper O Pasquim. Paradoxically, the mordacity of many of such writers was visited on women, those women who, fighting for their rights, assumed attitudes which broke with the traditional model of femininity and with established gender relations. They ridiculed militant women by means of labels such as masculine, ugly, bad-tempered, and even perverted and promiscuous, which generated a great response to their articles. We may infer from this attitude that there was a fear of loss of power in gender relations, which reveals a strong conservatism in men who otherwise were libertarians.

A conquista de direitos pelas mulheres constituiu-se num longo processo de marchas e contramarchas, do qual inúmeras foram aquelas que participaram, na maioria, anônimas. Um dos movimentos, porém, desenvolvido numa conjuntura favorável, entre 1919 e os anos 1930, sob a liderança de Bertha Lutz, conseguiu assegurar às mulheres o reconhecimento de muitas das suas reivindicações. Nesse sentido, este artigo traz à tona a atuação dessas mulheres que, em meio a preconceitos nos mais diversos âmbitos, encaminharam a sua luta a fim de obter o acesso à cidadania. E, assim, na concepção de Hannah Arendt, possibilitaram às mulheres assumir sua plena condição humana através da ação política, da qual eram violentamente excluídas.

The conquest of rights by women has turned out to be a long process of marches and countermarches in which a number of anonymous women participated. One of these movements, developed under favorable conditions and fronted by Bertha Lutz between 1919 and the late thirties, managed to assure women that many of their claims would be recognized. I aim to show the performance of those women who were victims of different sorts of prejudice but were able to conduct their fight to become citizens. Thus, according to Hannah Arendt, those movements allowed Brazilian women to assume their human condition through the political action they were once excluded from.