Resumo Ao refletir sobre a função do cuidado na constituição psíquica, este artigo discute os aspectos fundamentais para se pensar a clínica psicanalítica com crianças, marcada por um exercício ético. O estilo clínico de Winnicott e de Ferenczi, tomado como referência, favorece a proposição de que a dimensão intersubjetiva mostra-se como um elemento central à ética do cuidado em psicanálise, podendo contribuir para movimentar as práticas de cuidado na infância.

Abstract Reflecting on the role of care in psychic constitution, this article discusses the fundamental aspects to think about the psychoanalytic treatment of children, marked by an ethical exercise. The clinical style of Winnicott and Ferenczi, taken as reference, favors the proposition that the intersubjective dimension shows up as a central element to the ethics of care in psychoanalysis, which may help to put the practices of care in childhood in motion.

Resumen A través de la reflexión sobre la función de "cuidado" en la constitución psíquica, este artículo discute los aspectos fundamentales para que se piense el tratamiento psicoanalítico de niños, marcado por un ejercicio ético. El estilo clínico de Winnicott y Ferenczi, tomado como referencia, favorece la proposición de que la dimensión intersubjetiva se muestra como un elemento central a la ética de cuidado en Psicoanálisis, pudiendo contribuir para el movimiento de las prácticas de cuidado en la infancia.

Résumé En réfléchissant sur le rolê du soin dans la constitution psychique, cet article aborde les aspects fondamentaux concernants le sujet du traitement psychanalytique des enfants, qui est marqué par un exercice éthique. Le style clinique de Winnicott et Ferenczi, pris comme référance, mettre en évidence l'idée selon laquelle la dimension intersubjective se présente comme un élément central de l'éthique du soin de la psychanalyse, peuvent aider à faire avancer les pratiques du soin dans l'enfance.

O filme A vida secreta das palavras realça o caráter traumático do sofrimento e a função da fala. Nele, o corpo se apresenta como palco dos efeitos da experiência dolorosa. A experiência subjetiva do trauma, inapreensível e difícil de ser suportada, volta sempre ao mesmo lugar, mas escapa; encontrá-la é impossível, por isso o sujeito repete a tentativa, insistentemente. Nessa perspectiva, pensamos a clínica psicanalítica como lugar de ressignificação da experiência afetiva traumática e a fala metafórica como recurso terapêutico de simbolização. O objetivo deste artigo é apresentar o filme A vida secreta das palavras, articulando-o à repetição, no contexto da clínica psicanalítica, e à fala como recurso terapêutico, considerando as incidências do trauma no corpo. Tendo como referência o conceito psicanalítico de repetição, utilizaremos a teoria de Freud e de Lacan para fazer nossas reflexões. A partir do filme, apresentaremos o conceito de repetição, elaborado por Freud e por Lacan; situaremos a clínica psicanalítica como lugar da palavra, destacando a sua função metafórica, com o relato de uma observação clínica. Concluímos que a própria repetição porta a diferença, cabe ao analista intervir sobre ela, fazendo surgir a palavra, o que vai além do esvaziamento da tensão.

The movie The Secret Life of Words emphasizes the traumatic nature of suffering and the function of speech. In the movie, the body appears as a stage for the effects of painful experience. The subjective experience of trauma, inapprehensible and difficult to be supported, always returns to the same place, but it escapes; it is impossible to find it, so the subject repeats the attempt, insistently. From this perspective, we think of the psychoanalytic clinic as a place of resignification for the traumatic affective experience, and of the metaphorical speech as a therapeutic resource for symbolization. The objective of this paper is to present the movie The Secret Life of Words, linking it to repetition in the context of clinical psychoanalysis, and to speech as a therapeutic resource, considering the implications of trauma on the body. Taking the psychoanalytical concept of repetition as a reference, we use the theory of Freud and Lacan to make our reflections. From the film, we present the concept of repetition, written by Freud and Lacan, and situate the psychoanalytic clinic as a place of the word, highlighting its metaphorical functions with a report of clinical observations. We conclude that repetition on its own harbors the difference, it is for the psychoanalyst to intervene on this, making the word appear, which goes beyond of the deflation of tension.

La película La vida secreta de las palabras destaca la naturaleza traumática del sufrimiento y la función del habla. En ella, el cuerpo aparece como escenario de los efectos de la experiencia dolorosa. La experiencia subjetiva del trauma, escurridizo y difícil de soportar, siempre vuelve al mismo lugar, pero se escapa; encontrarla es imposible, por lo que el sujeto repite el intento, con insistencia. En esta perspectiva, pensamos la clínica psicoanalítica como un lugar de reformulación de la experiencia afectiva traumática, y el habla metafórica como un recurso terapéutico para la simbolización. El objetivo de este trabajo es presentar la película La vida secreta de las palabras, haciendo una articulación a la repetición, en el contexto de la práctica psicoanalítica, y al habla como un recurso terapéutico, teniendo en cuenta el impacto del trauma en el cuerpo. Teniendo como referencia el concepto psicoanalítico de la repetición, utilizaremos la teoría de Freud y de Lacan para hacer nuestras reflexiones. De la película presentaremos el concepto de la repetición, elaborado por Freud y Lacan, situaremos la clínica psicoanalítica como lugar de la palabra, destacando su función metafórica, con el relato de una observación clínica. Concluimos que la propia repetición trae la diferencia, incumbe al analista de intervenir sobre esta, haciendo surgir la palabra, lo que va más allá del vaciamiento de la tensión.

O objetivo do artigo é refletir, na perspectiva da metapsicologia freudiana, sobre alguns processos e componentes psíquicos de natureza perversa, que estão na base dos ideais dos fundamentalistas religiosos. Neste contexto, consideraremos o conceito de "narcisismo de morte" (ou "narcisismo negativo") e sua articulação com a pulsão de morte, como também a distinção entre Eu ideal e Ideal do Eu para melhor compreender o modelo das "idealizações", pelas quais os fundamentalistas religiosos sacrificam seu próprio Eu, em nome de um Eu ideal que não é senão a projeção de suas ambições narcísicas infantis.

The present paper discusses Freud's metapsychology in regard to certain psychic processes and components of a perverse nature that are at the basis of ideals of religious fundamentalism. It is our aim to work with the concept of "narcissism of death" (or "negative narcissism") and its articulation with the death drive, as well the distinction between the ideal ego and the ego ideal. The aim is to better understand the model of "idealizations," where religious fundamentalists sacrifice their own egos in the name of an ideal ego that is little more than a projection of their own infantile narcissistic ambitions.

El presente ensayo busca reflexionar, en la perspectiva de la metapsicología freudiana, sobre algunos de los componentes psíquicos de naturaleza perversa, que están en la base de los ideales de los fundamentalistas religiosos. Es nuestro propósito trabajar los conceptos de "narcisismo de muerte" ("narcisismo negativo") y su articulación con el instinto de muerte, como también la distinción entre Yo ideal e Ideal del Yo para una mejor comprensión del modelo de las "idealizaciones" por las cuales los fundamentalistas religiosos sacrifican su propio Yo, en nombre de uno Yo Ideal que no es otra cosa sino la proyección de sus ambiciones narcisistas infantiles.

Cet article a pour but de réfléchir, dans la perspective de la métapsychologie freudienne, sur quelques composants psychiques de nature perverse qui sont à la base des idéaux des fondamentalistes religieux. Dans ce sens, nous prenons en compte le concept de "narcissisme de mort" (ou "narcissisme négatif") et son articulation avec la pulsion de mort, ainsi que la distinction entre le Moi idéal et l'Idéal du Moi pour mieux comprendre le modèle des "idéalisations" selon lesquelles les fondamentalistes religieux sacrifient leur propre moi au nom d'un Moi Idéal qui n´est rien d´autre que la projection de leurs ambitions narcissiques enfantines.

Ingrédient de la trame intersubjective, la haine est présente dans la vie psychique à diverses occasions et c'est dans la situation analytique qu'elle révèle ses multiples facettes. Nous mettons l'accent ici sur la forme positive que peut revêtir la haine dans la perspective psychanalytique, comme affect essentiel et élément dynamique de l'affirmation du moi. Une histoire clinique illustre cette discussion. Le texte souligne, en somme, la nécessité d'accroître l'écoute analytique de la haine, dont l'interprétation et le maniement doivent varier, selon les vicissitudes qu'elle présente et ses objectifs dans l'économie psychique.

Hatred as an ingredient of inter-subjective workings is present in psychic life in different circumstances. In the clinical situation it reveals its multiple faces. Here we focus on the positive form that hatred can take on from a psychoanalytical perspective, as essential affect and a dynamic element in the affirmation of the ego. A clinical case illustrates this discussion. In brief, the paper stresses the need to amplify the analytical listening to hatred, its interpretation, and its management, which vary according to the vicissitudes it takes up and its purposes in psychic economy.

Der Hass ist eine Komponente der intersubjektiven Vernetzung und ist in verschiedenen Situationen im psychischen Leben gegenwärtig. Doch in der klinischen Situation enthüllt er seine vielseitigen Facetten. Hier werden wir aus psychoanalytischer Perspektive die positive Form behandeln, mit der sich der Hass tarnen kann, als essenzieller Affekt und dynamisches Behauptungselement des Ichs. Diese Diskussion wird durch einen klinischen Bericht verdeutlicht. Im Text wird, zusammengefasst, das Bedürfnis hervorgehoben, in erweiterter Weise analytisch auf die Äußerungsformen des Hasses zu hören. Die folgliche Interpretation und Handhabung muss variieren, entsprechend der veränderten Form, die er annimmt und seiner Absichten in der psychischen Wirtschaft.

Ingrediente da trama intersubjetiva, o ódio está presente na vida psíquica em circunstâncias diversas e é na situação clínica que revela suas múltiplas faces. Aqui focalizamos a forma positiva com que, na perspectiva psicanalítica, o ódio pode se revestir, como afeto essencial e elemento dinâmico de afirmação do eu. Uma história clínica ilustra essa discussão. O texto ressalta, em suma, a necessidade de ampliar a escuta analítica do ódio, cuja interpretação e manejo devem variar, a depender da vicissitude que assume e de seus propósitos na economia psíquica.

Ingrediente de la trama intersubjetiva, el odio está presente en la vida psíquica en diferentes circunstancias, y es en la situación analítica que revela sus varias facetas. Aquí nos centramos en la forma positiva con que, en una perspectiva psicoanalítica, el odio puede revestirse como afecto esencial y elemento dinámico de afirmación del Yo. Una historia clínica ilustra la discusión. El texto destaca la necesidad de ampliar la escucha analítica del odio, cuya interpretación y manejo deben variar en dependencia de la vicisitud de que se reviste y de sus propósitos en la economía psíquica.

Pretende-se descrever o papel atribuído por Freud à Ilusão nas três grandes fases da elaboração da teoria psicanalítica, tentando mostrar como a ilusão, quando confrontada com a prova da realidade, pode se tornar uma fonte de criatividade com um papel decisivo na construção da subjetividade.

The role of illusion in the Freudian psychoanalysis. The article has as purpose to describe the role assigned by Freud to the Illusion, in the elaboration phases of the psychoanalytic theory, trying to show the illusion, when faced with the reality's proof, can become a source of criativity with a decisive role in the subjectivity construction.

À guisa de uma reflexão introdutória, são apresentadas, no início do presente trabalho, algumas das principais concepções de mito, surgidas no decurso da História do Pensamento e sistematizadas por diversos autores. O objetivo principal do artigo, porém, é dar um destaque especial ao que Freud e Lacan disseram sobre o mito, bem como à sua articulação com a Psicanálise, destacando a relação estreita de ambos com a Linguagem. Quando se afirma que o inconsciente é estruturado como uma linguagem por meio da ação significante e se constata que o mito é significante, pode-se dizer que o inconsciente estrutura-se numa dimensão mítica, no linguajar do mito. Sendo assim, o mito é um saber que nos atravessa sem que o saibamos, assim como o inconsciente. Concluímos que o mito, linguagem literária por excelência, tem a função de dizer o indizível, fornecendo-lhe um pouco de organização e proporcionando um resgate necessário à fala do inconsciente.

In the present work are presented the main conceptions of myth, appeared during History of thoughts and systematized for several authors. It was given a special stand out to what Freud and Lacan said about myth and also about its articulation with psychoanalysis and we emphasize the strait relation between them and the language. When its affirmed that the unconscious is structures with language through a meaning action, and its confirmed that the myth is meaningful, it can be said that the unconscious structure itself is in a mythic dimension, in myth language. This way the myth is a knowledge that passes through us without our own perception as the unconscious. We conclude that the myth, literary language for excellence, has the function to tell the unspeakable, giving us a little bit of organization and providing a necessary rescue to the unconscious language.

Depois de descrever brevemente os pólos estruturantes da experiência humana em geral e os elementos essenciais que definem a experiência psicanalítica, discute-se o modo como Freud avaliou criticamente a psicanálise enquanto método terapêutico no decurso da evolução de sua teoria psicanalítica e, por fim, à guisa de uma breve conclusão, coloca-se a psicanálise diante dos desafios com os quais ela se defronta hoje e se confrontará amanhã.

Psychoanalytical experience: its changes and challenges, today and tomorrow. After briefly describing the structuring poles from the general human experience and the essential elements that define the psychoanalytical experience, the author discusses the way as Freud critically evaluated the psychoanalysis as a therapeutic method in evolution course in his psychoanalytical theory and, finally, in a mode of a brief conclusion, puts psychoanalysis in front of the challenges that it faces today and will confront tomorrow.

Apesar de ser um ateu convicto e de sempre ter professado seu ateísmo, Freud, paradoxalmente, manifestou grande interesse pelo estudo do fenômeno religioso e empenhou-se seriamente em empregar elementos-chave da teoria psicanalítica para interpretar as origens e a natureza da religião. Seu posicionamento, porém, diante da religião, é freqüentemente divulgado em sua forma exclusivamente crítica e negativa. Neste artigo, nosso objetivo é mostrar que o texto freudiano, além do seu aspecto crítico inegável, oferece também outras contribuições valiosas que podem ser muito úteis para uma compreensão metapsicológica da experiência religiosa. Seus textos sobre a religião apresentam outras perspectivas de leitura, além da crítica cientificista, como também oferecem aportes teóricos que possibilitam novas formas de construções teóricas sobre psicanálise e religião. Um exemplo disso é a possibilidade de se considerar o conceito de sublimação para o estudo metapsicológico da temática religiosa. Essas novas possibilidades encontradas no texto freudiano se fazem pertinentes em virtude da freqüência com que questionamentos religiosos são levantados pelos clientes que permeiam a clínica contemporânea.

Despite being a firm atheist and having constantly affirmed his atheism, Freud paradoxically demonstrated great interest in the religious phenomenon. He was seriously engaged in applying key elements of the psichoanalysis theory to interpret the origins and the nature of religion. In spite of that, his position concerning religion is constantly referred to as exclusively critical and negative. Our objective here is to demonstrate that the freudian text, besides its unquestionable critical aspect, also provides valuable contributions that can be very useful to a metapsichological understanding of the religious experience. His texts on religion provide diverse perspectives other than the scientific critic. They also provide theoretical support which enables new forms of theoretical constructions about pshichoanalysis and religion. An example of that would be the possibility of considering the concept of sublimation to the metapsichological study of the religious thematic. Those new possibilities found in the freudian text are relevant due to the frequent questioning related to religion made by the clients who permeate the contemporary clinic.

A pesar de ser un ateo convicto y de siempre haber profesado su ateísmo, Freud, paradójicamente, manifestó gran interés por el estudio del fenómeno religioso y se empeñó seriamente en emplear elementos-Clave de la teoría psicoanalítica para interpretar los orígenes y la naturaleza de la religión. Su posicionamiento, sin embargo, delante de la religión, es frecuentemente divulgado en su forma exclusivamente crítica y negativa. En este artículo, nuestro objetivo es mostrar que el texto freudiano, además de su aspecto crítico innegable, ofrece también otras contribuciones valiosas que pueden ser muy útiles para una comprensión meta psicológica de la experiencia religiosa. Sus textos sobre la religión presentan otras perspectivas de lectura, además de la crítica cientificista, como también ofrecen aportes teóricos que posibilitan nuevas formas de construcciones teóricas sobre psicoanálisis y religión. Un ejemplo de eso es la posibilidad de considerarse el concepto de sublimación para el estudio meta psicológico de la temática religiosa. Esas nuevas posibilidades encontradas en el texto freudiano se hacen pertinentes en virtud de la frecuencia con que cuestionamientos religiosos son levantados por los clientes que hacían parte de la clínica contemporánea.

Depois de uma breve introdução na qual são definidos o objetivo e o roteiro do artigo, o autor comenta, na primeira parte, dois fragmentos de Heráclito de Éfeso, como ponto de partida para uma abordagem filosófica da esperança, e, em seguida, define seu papel e função na dinâmica da temporalidade humana. Na segunda parte, são discutidas as possíveis ressonâncias desta visão filosófica da esperança sobre a questão dos ideais, o trabalho do luto e da melancolia, bem como seu papel no tratamento analítico dos assim chamados “clientes sem esperança”.

After a brief introduction, where the objective and outline of this article are defined, the author comments on two fragments from Heraclites of Ephesus as the beginning of a philosophical approach to hope. The role and function of hope are them defined in the dynamics of human temporality. In the second part, the possible resonances of this philosophical perspective of hope on the question of ideals are discussed, along with the processes of mourning and melancholia, and their role in analytical treatment of those patients described as “hopeless.”

Después de una breve introducción en la que se definen el objetivo y el plan del artículo, el autor comenta en la primera parte, dos fragmentos de Heráclito de Éfeso, como punto de partida para un enfoque filosófico de la esperanza; a seguir, define su papel y función en la dinámica de la temporalidad humana. En la segunda parte discute las posibles resonancias de esta visión filosófica de la esperanza sobre la cuestión de los ideales, el trabajo del luto y de la melancolía, así como su papel en el tratamiento psicoanalítico de los llamados “clientes sin esperanza”.

Après une brève introduction dans laquelle sont definis le propos et la méthodologie de l ´article, l ´auteur commente, dans la première partie, deux fragments d´Héraclite d´Éphèse, comme le point de depart d´une approche philosophique de l´espérance; ensuite, il définit le role et la foction de l´espérance dans la dynamique de la temporalité humaine. Dans la deuxième partie, sont discutées les resonances de cette approche philosophique de l´espérance sur la question des ideaux, le travail du deuil et de la mélancolie, aussi bien que son rôle dans le traitement analytique des clients dits “clients sans espérance”.

O artigo tem como objetivo mostrar o papel essencial do Lógos na filosofia de Heráclito de Éfeso e é dividido em três partes. Na primeira, o autor apresenta Heráclito como um pensador originário, cognominado de “o obscuro”. A segunda parte faz algumas considerações sobre a etimologia da palavra Lógos, ressaltando o seu sentido originário, à luz do comentário de Heidegger aos Fragmentos 50 e 16 de Heráclito sobre o Lógos e a Alétheia, e focaliza a importância do sentido originário do Lógos para pensar o phynai da Physis, como o entendiam os primeiros filósofos gregos. A terceira parte mostra como Heráclito de Éfeso, com a doutrina do Lógos, redimensionou a visão da psyché humana que dominava a Grécia Arcaica.

This article, divided into three sections, explores the key role of Lógos in the philosophy of Heraclitus of Ephesus. Heraclitus, known by the epithet of “The Obscure” is presented in the first section as a fontal thinker. The second part focuses on the etymology of the word lógos highlighting the word’s original meaning in the light of Heidegger’s comments in Fragments 50 and 16 about “ Lógos” and “ Alétheia.” The second part focuses on the importance of the original meaning of Lógos in considerations on the phynai in Physis, as understood by Greek philosophers. The third section discusses how Heraclitus employs the doctrine of Lógos to redefine his view of the human psyche that was prevalent in Ancient Greece.

El artículo tiene como objetivo mostrar el papel esencial de Logos en la filosofía de Heráclito de Éfeso y es dividido en tres partes. En la primera, el autor presenta Heráclito como un pensador originario, llamado también de “obscuro”. La segunda parte hace consideraciones sobre la etimología de la palabra logos, destacando su sentido originario (a la luz del comentario de Heidegger a los fragmentos 50 y 16 de Heráclito sobre Logos y la Aletheia) y focaliza la importancia del sentido originario de Logos para pensar phynai da Phycis, como lo entendían los primeros filósofos griegos. La tercera parte muestra como Heráclito de Efeso, con la doctrina de Logos redimensionó la visión de la psyché humana que dominaba Grecia Arcaica.

Cet article a pour objectif de montrer le rôle essentiel du Logos dans la philosophie de Héraclite d’Ephèse et est divisé en trois parties. Dans la première partie, l’auteur présente Héraclite comme un penseur originaire, surnommé “l’obscure”. La seconde partie apporte quelques considérations sur l’étymologie du mot Logos, et met en exergue son sens originaire, à la lumière du commentaire de Heidegger sur les Fragments 50 et 16 de Héraclite sur le Logos et la Alétheia, et se focalise sur l’importance du sens originaire de Logos pour penser le phynai de la Physis, tel que le comprenaient les premiers philosophes grecques. La troisième partie montre comment Héraclite d’Ephèse, avec la doctrine du Logos, a redimensionné la vision de la psyché humaine qui dominait la Grèce Antique.

O objetivo do artigo é refletir sobre a dimensão criativa da Transferência no Tempo da Análise. Para isso, o autor situa a temporalidade psicanalítica no contexto da visão filosófica do tempo e a articula, de modo particular, com a noção de temporalidade defendida por Heidegger na Analítica Existencial; depois, relaciona a transferência com a interpretação psicanalítica, ressaltando o poder criativo da palavra que, por meio da dialética do dizer e do escutar, está na base da relação transferencial e contratransferencial vividas na análise.

The objective of this article is to explore the creative dimension of transference. The author places psychoanalytic temporality in the context of a philosophical notion of time and, in particular, in relation to the idea of temporality presented by Heidegger in Existential Analysis. The article then relates transference to analytical interpretation, highlighting the creative power of the word, which, through the dialectical mediation of talking and listening, is at the heart of the transferential relationship experienced during analysis.

El objetivo del artículo es reflexionar sobre la dimensión creativa de la Transferencia en el tiempo del análisis. Para eso, el autor sitúa la temporalidad psicoanalítica en el contexto de la visión filosófica del tiempo y la articula, de modo particular, con la noción de temporalidad defendida por Heidegger en la “Analítica existencial”; después, relaciona la transferencia con la interpretación psicoanalítica, resaltando el poder creativo de la palabra que, por medio de la dialéctica del decir y del escuchar, está en la base de la relación transferencial y contratransferencial vividas en el análisis.

L’objectif de cet article est de réfléchir sur la dimension créative du Transfert dans le Temps de l’analyse. Pour cela, l’auteur situe la temporalité psychanalytique dans le contexte de la vision philosophique du temps et l’articule, d’une façon propre, avec la notion de temporalité proposée par Heidegger dans l’Analytique Existentielle ; ensuite, il lie le Transfert à l’Interprétation Psychanalytique, mettant en exergue le pouvoir créatif de la parole qui, par le biais de la dialectique du dire et de l’écouter, constitue la base de la relation transférentielle et contre-transférentielle vécue dans l’analyse.

No presente trabalho desejo submeter à discussão dos leitores o modo como Freud se confronta com o problema da castração em três momentos decisivos da trajetória de sua teoria sobre a sexualidade feminina. As três partes do trabalho procuram cobrir esta trajetória. A primeira discute o problema da castração biológica da mulher e de sua conseqüente sexualidade que Freud considera inferior, quando comparada à sexualidade masculina. A segunda mostra a importância e o destino da castração simbólica na estruturação do psiquismo e na tarefa do tornar-se mulher, embora isto não apareça no texto manifesto do discurso freudiano. E, finalmente, a terceira parte relaciona feminilidade e desamparo em um registro que se poderia dizer ontológico, tendo como referência o artigo de 1937 sobre a análise terminável e interminável, no qual Freud coloca em destaque o “rochedo de base” da castração sem, no entanto, dar-lhe a interpretação que nos parece mais adequada.

The intention in this article is to describe how Freud faces the problem of castration in three decisive stages of the course of his theory on female sexuality. The three parts of the article seek to describe this course. The first discusses the problem of biological castration of women and their consequent sexuality, which Freud considers inferior to male sexuality. The second shows the importance and consequences of symbolic castration in the structuring of the psychism and in the task of becoming a woman, although this does not clearly appear in Freud’s text. Finally, the third part relates femininity to helplessness in a register that could be called ontological, based on Freud’s article of 1937 on “Analysis Terminable and Interminable”, where Freud stresses the “solid rock” of castration, without, however, giving it what we would consider the most adequate interpretation.

En el presente trabajo deseo someter a la discusión de los lectores, el modo en que Freud se confronta con el problema de la castración en tres momentos decisivos de la trayectoria de su teoría sobre la sexualidad femenina. La primera discute el problema de la castración biológica de la mujer y de su consecuente sexualidad que Freud considera inferior si comparada con la sexualidad masculina. La segunda muestra la importancia y el destino de la castración simbólica en la estructuración del psiquismo y en la tarea de tornarse mujer, a pesar de que esto no aparezca manifiestamente en el texto freudiano. Finalmente, la tercera parte relaciona femineidad y desamparo, en un registro que podría llamarse ontológico, teniendo como referencia el artículo del 1937 sobre el análisis terminable e interminable, en el cual Freud resalta la “roca de base” de la castración a pesar de no darle la interpretación que nos parece mas adecuada.

Dans le présent travail, je souhaite offrir à la discussion des lecteurs le mode comme Freud se confronte au le problème de la castration à trois moments décisifs de sa trajectoire de sa théorie de la sexualité féminine. Les trois parties du travail prétendent reprendre cette trajectoire. La première discute le problème de la castration biologique de la femme et de sa sexualité conséquente que Freud considère inférieure comparée à la sexualité masculine. La deuxième montre l’importance et le destin de la castration symbolique dans la structuration du psychisme et dans l’opération du devenir femme, bien que cela n’ apparaîsse pas dans dans le texte manifeste du discours freudien. Enfin, la troisième partie met en relation la féminité et l’abandon dans un registre qui peut être dit ontologique, à partir d’une référence à l’article de 1937 sur “l’ Ánalyse teminable et interminable” dans lequel Freud considère la castration comme “roc d’origine”, sans toutefois lui donner l’interprétation qui nous semble la plus adéquate.

O presente trabalho foi apresentado, como conferência de abertura, no V Congresso Brasileiro de Psicopatologia Fundamental, realizado na Cidade de Campinas (São Paulo) entre 15 e 17 de setembro do presente ano. Nele foram delineados os principais momentos da trajetória do pensamento grego antigo no progressivo “acontecer” da psyché humana. O trabalho foi dividido em duas partes: a primeira, consagrada ao período da Grécia Arcaica, destacou o acontecimento da psyché nos poemas da tradição homérica, nos poemas líricos e, sobretudo, nos poemas trágicos, que prepararam o lugar de destaque que os primeiros filósofos présocráticos deram à psyché na sua maneira de ver o mundo. A segunda, correspondente ao período clássico, ressalta o cuidado da alma na filosofia de Sócrates e o significado metafísico que Platão e Aristóteles deram ao conceito de psyché, na medida em que o inseriram em suas respectivas filosofias. A conclusão indica, rapidamente, de que modo o acontecer psíquico continuou se realizando através da História da Humanidade e como, mais do que nunca, ele precisa ser repensado, hoje, para responder ao desafio que o mundo contemporâneo vem fazendo às ciências da alma.

This article was presented as an address at the Fifth Brazilian Congress of Fundamental Psychopathology, held in Campinas, São Paulo, between September 15 and 17, 2000. The main stage in the history of Early Greek thought in the progressive “happening” of the human psyché are discussed. The paper is divided into two parts. The first treats of the period of Ancient Greece, and underscores the happening of the psyché in poems of the Homeric tradition, in lyrical poems and, especially, in tragic poems, which the laid way for the importance that the first pre-Socratic philosophers gave to the concept of psyché in their way of seeing the world. The second part of the paper corresponds to the classical period, and emphasizes the treatment given to the soul in Socratic philosophy and the metaphysical meaning that Plato and Aristotle gave to the concept of psyché, as they placed it in their respective philosophies. The conclusion briefly indicates how psychic happening continued occurring in human history, and how, more than ever before, it needs to be re-considered today, to respond to the challenge that the contemporary world presents to the sciences of the soul.

Este trabajo fue presentado, como conferencia de abertura, en el V Congreso Brasileño de Psicopatología Fundamental, realizado en la ciudad de Campinas (São Paulo), entre 15 y 17 de septiembre de 2000. En el fueron planteados los principales momentos de la trayectoria del pensamiento griego antiguo nel progresivo “acontecer” de la psyché humana. El trabajo fue dividido en dos partes: la primera, consagrada al periodo de la Grecia arcaica, destacó el acontecimiento de la psyché en los poemas de la tradición homerica, en los poemas liricos y, sobretodo, en los poemas tragicos, que preparan el lugar de relieve que los primeros filosofos presocraticos deran a la psyché en su modo de ver el mundo. La segunda, correspondente al periodo clasico, resalta el desvelo del alma en la filosofia de Socrates y el sentido metafísico que Platon y Aristoteles deran al concepto de psyché, a medida que se le inseriran en sus respectivas filosofias. La conclusión apunta de que modo el acontecer psiquico continuó realizandose a traves de la Historia de la Humanidad y como el necesita ser repensado, hoy, para responder al desafío que el mundo contemporaneo viene haciendo a las ciencias del alma.

Le présent travail a été prononcé, comme conférance d’ouverture, au V Congrès Brésilien de Psychopathologie Fondamentale, lequel a eu lieu dans la ville de Campinas (São Paulo) le 15 et 17 septembre de l’année 2000. On’y trouve les principaux moments de la trajectoire de l’ancienne pensée grecque dans le progressif “événement” de la psyché humaine. L’article est divisé en deux parties, dont la première, consacrée à la période de la Grèce Archaique, souligne l’événement de la psyché dans les poèmes de la tradition homérique, dans les poèmes lyriques et, surtout, dans les poèmes tragiques, qui ont préparé la place remarquable attribuée par les philosophes présocratiques à la psyché dans leur vision du monde. La deuxième partie correspond à la période classique et fait ressortir le soin de l’âme dans la philosophie de Socrate, aussi bien que la portée métaphysique donnée par Platon et Aristote au concept de l’âme dans leurs respectives philosophies. La conclusion indique, de façon resumée, la continuation de l’événement de la psyché à travers l’Histoire de l’Humanité et essaie de montrer comment, aujourd’hui, plus que jamais, il faut le répenser pour qu’on puisse répondre au défi que le monde contemporain fait aux sciences de l’âme.

O presente trabalho é a terceira e última parte de uma pesquisa sobre “O desejo na Grécia Antiga”. Na primeira parte, reunimos as manifestações do desejo nos poemas épicos, líricos e trágicos, bem como nas máximas dos sete sábios e na doutrina dos filósofos pré-socráticos da Grécia Arcaica. Na segunda, apresentamos o essencial da sistematização teórica que, na Grécia Clássica, Sócrates, Platão e Aristóteles deram a essas primeiras manifestações do desejo. Nesta última parte, depois de lembrar a origem e as características da cultura helenística, vamos ver o que os epicuristas e os estóicos, no contexto de suas respectivas filosofias, disseram sobre o desejo no Jardim de Epicuro e no Pórtico Antigo de Zenão e Crísipo.

This word is the third and last part of a research on “The desire in Ancient Greece”. In the first part we gathered the manifestation of the desire in the epic, lyric and tragic poems, as well as in the seven wises’ maxims and in the Archaic Greece presocratic philosophers’ doctrine. In the second one, we presented the core of the theoretical sistematizations that, in the Classic Greece, Socrate, Plato and Aristotle provided to those first manifestations of the desire. In the last part, after reminding the origin and characteristics of the Helenistic culture, we shall see what the epicureans and the stoics said, in the context of their respective philosophies, about the desire at the Epicure’s Garden and at the Zeno and Chrisipo’s Ancient Portico.

El presente trabajo es la tercera y la última parte de una encuesta sobre “El deseo en la Grecia antigua”. En la primera parte, reunimos las manifestaciones del deseo en los poemas épicos, líricos y tragicos, así como en las máximas de los siete sabios y en la doctrina de los filósofos pre-socraticos de la Grecia arcaica. En la segunda, presentamos el esencial de la sistematización teorica que, en la Grecia clasica, Socrates, Platon y Aristoteles dieron a esas primeras manifestaciones del deseo. En esta ultima parte, despues de recordar la origen y las caracteristicas de la cultura helenistica, veremos lo que los epicuristas y los estoicos, en el contexto de sus respectivas filosofias, dijeron sobre el deseo en el jardín de Epicuro y enel Portico antiguo de Zenon y Crispo.

Le présent travail est la troisième partie d’une recherche sur “Le désir dans la Grèce Ancienne”. La première partie a réuni les manifestations du désir dans les poèmes épiques, lyriques et tragiques, dans les Maximes des Sept Sages et dans la doctrine des premiers philosophes de la Grèce Archaïque. La deuxième partie a présenté l’essentiel de la systématisation théorique que Socrate, Platon et Aristotle ont donné a ces premières manifestations du désir. Dans cette dernière partie, après avoir rappelée l’origine et les caractéristiques de la culture hellénistique, nous avons travaillé ce que les épicuriciens et les stoiciens, dans le contexte de leurs respectives doctrines ont dit sur le désir dans le Jardin d’Épicure et dans le Portique Ancien de Zenon et Crisippe.

O presente trabalho é a segunda parte de uma pesquisa que estou fazendo sobre “O Desejo na Grécia Antiga” e tem como objetivo apresentar as primeiras sistematizações teóricas que os filósofos da Grécia Clássica, particularmente Sócrates, Platão e Aristóteles, deram às manifestações do desejo, elaboradas pelos poetas épicos, líricos e trágicos e pelos filósofos da Grécia Arcaica. Demos especial destaque ao “Éros” socrático e ao que Platão diz sobre “Éros” no Banquete e no Fedro. E, finalmente, tentamos resumir o essencial da doutrina de Aristóteles sobre os fundamentos de uma metafísica do desejo.

This paper represents the second part of a research project I am conducting on “Desire in Ancient Greece”. It brings together the early theoretical considerations of Classical Greek philosophers, particularly those of Socrates, Plato and Aristotle, on manifestations of desire in the works of epic, lyric, and tragic poets and Archaic Greek philosophers. Special emphasis is given to the Socrate notion of Eros and to Plato’s discussion of Eros in the dialogues Symposium and Phaedrus. Finally, I aim to summarize Aristotle’s doctrine on the foundations of a metaphysics of desire.

El presente trabajo corresponde a la segunda parte de la investigación que estamos realizando sobre “El deseo en la Grecia Antigua” y tiene como objetivo mostrar las primeras sistematizaciones teóricas que los filósofos de la Grecia Clásica, de modo particular Sócrates, Platón y Aristóteles, hicieron sobre las manifestaciones del deseo elaboradas por los poetas épicos, líricos y trágicos y por los filósofos de la Grecia Arcaica. Destacamos, de modo especial, el “Eros” socrático y lo que Platon nos dice sobre “Eros” en El banquete y en Fedro. Finalmente intentamos resumir lo erssencial de la doctrina de Aristóteles sobre los fundamentos de una mertafisica del deseo.

Le présent travail est la deuxième partie d’une recherche sur “Le désir dans la Grèce Ancienne” et son but est la présentation des premières systématisations théoriques que les philosophes de la Grèce Classique, notamment Socrate, Platon et Aristote, ont donné aux manifestations du désir élaborées par les poètes épiques, liriques et tragiques et par les philosophes de la Grèce Archaïque. Nous avons mis en relief l’Éros socratique et l’essentiel de ce que Platon a écrit sur Éros dans Le Banquet et dans le Phèdre. Finalement, nous avons essayé de résumer l’essentiel de la doctrine d’Aristote sur les fondements d’une métaphysique du désir.