ABSTRACT In this article we argue that Brazilian hip hop has opened up and become transgressive in terms of commodification practices, spaces of performative occupation and racial and gendered identification. Such expansion has meant not only an ideological broadening of what counts as hip hop and Black but also where such expressions are recognized as legitimate. This article focuses on the work of Emicida, Linn da Quebrada, Rico Dalasam and Jup do Bairro. practices identification legitimate Emicida Quebrada Bairro

RESUMO Neste artigo argumentamos que a cultura hip hop brasileira é mais transgressora em termos de práticas mercadológicas, espaços de ocupação performativa e identificação racial e de gênero. Tal expansão significou não apenas uma ampliação ideológica do que se entende como hip hop e negro, mas também onde tais expressões são reconhecidas como legítimas. O artigo tem como foco os trabalhos de Emicida, Linn da quebrada, Rico Dalasam e Jup do Bairro. mercadológicas gênero negro legítimas Emicida quebrada Bairro

Resumo O texto analisa o movimento dos saraus das periferias paulistanas como fenômeno cultural que, em anos recentes, vem transformando o espaço urbano em um vibrante projeto sócio-político. O movimento oferece insights importantes para pensar uma antropologia das cidades na medida em que possibilita evidenciar a materialidade da mobilidade e da espacialidade, entendida, aqui, enquanto conjunto de práticas sociais e culturais que envolve conhecimento existencial, formação de redes e empoderamento comunitário adquiridos mediante a mobilidade urbana. De modo geral, buscamos examinar de que forma os saraus podem contribuir para a construção de um novo imaginário da cidade e do espaço público ocupado pelas periferias socialmente excluídas e racializadas. O argumento central do artigo sugere uma contribuição analítica e empírica para a teoria social urbana e para os processos de produção da cidade, demonstrando que a mobilidade e o encontro não são apenas interações temporâneas e alheias, mas sim experiências constitutivas do próprio conhecimento social.

Abstract The article analyzes saraus movement - poetry readings in São Paulo’s periphery - as a cultural phenomenon that over recent years has transformed the city space into a vibrant socio-political project. The movement offers important insights for an anthropology of cities by highlighting the materiality of mobility and spatiality, understood here as a set of social and cultural practices that involve the existential knowledge, social networking, and local community empowerment gained from mobility between predominantly peripheral neighborhoods and urban labor centers. We examine how saraus contribute to the construction of a new imaginary of the city and public space occupied by the socially excluded and racialized peripheries. We provide an analytical and empirical contribution to city production and urban theory, and demonstrate that mobility and the encounter are not simply temporary extraneous interactions, but rather experiences constitutive of social knowledge.

O crioulo, como língua e sentimento, representa uma “perspetiva de contato”, uma visão sobre a vida e um meio de identificação que se estrutura historicamente através do encontro. Cabo Verde nasceu de uma formação crioula e o movimento é parte essencial das práticas linguísticas e identitárias cabo-verdianas. Recentemente, o Estado português e promotores imobiliários criaram um novo cenário na longa série de dramas de (des)localização dos cabo-verdianos, quando os municípios da Área Metropolitana de Lisboa aceleraram a demolição de casas “improvisadas” e o realojamento dos seus moradores em bairros “sociais”. Defendo que bairros como o Casal da Boba não são simplesmente “zonas de contato” onde as diferenças se manifestam e a agência subalterna adquire potencial visibilidade. No caso do crioulo cabo-verdiano em Lisboa, o conceito de “contato” é epistemológico. O presente ensaio liga as realidades concretas dos bairros de Lisboa às experiências de contato historicamente estruturadas face ao colonialismo, à migração e à língua.

Kriolu as language and sentiment represents a “contact perspective”, an outlook on life and medium of identification historically structured by the encounter. Cape Verde was born out of an early creole formation and movement is an essential part of Cape Verdean practices of language and identity. Most recently, the Portuguese state and third-party real estate developers have provided another scenario in the long series of (dis)emplacement dramas for Cape Verdeans as Lisbon administrations have pushed to demolish “improvised” housing and regroup people into “social” neighborhoods. I argue that neighborhoods such as Casal da Boba are not simply “contact zones” where differences are made manifest and subaltern agency is potentially given a stage. In the case of Cape Verdean Kriolu in Lisbon, the concept of “contact” is an epistemological one. This essay connects the empirical realities of Lisbon neighborhoods to the historically structured experiences of contact vis-à-vis colonialism, migration and language.