ABSTRACT One of the novelties of Latin American Theology is based on considering that the Christian experience of the theologian is essential from a methodological point of view. They do not want to be neutral towards their object of study. On the contrary, they intend to participate in the struggles of oppressed collectives. This article deals primarily with the relationship between professional theologians and the communities or collectives they wish to serve. Are they help to make explicit the liberating paths of their experience of God or are they to lead their liberation? The current research underlines that the poor must be considered the first intellectual protagonists of their own liberation. This can be considered one of the most important conclusions of the discovery that the Latin American and Caribbean Church has made of its theological vocation. view study contrary serve liberation vocation

RESUMEN Una de las novedades de la Teología latinoamericana estriba en considerar que la experiencia cristiana del teólogo/a es esencial desde un punto de vista metodológico. Estos no quieren ser neutrales frente a su objeto de estudio. Por el contrario, pretenden participar en las luchas de colectivos oprimidos. Este artículo se ocupa principalmente de la relación entre los/as teólogas profesionales y las comunidades o colectivos a las que desean servir. ¿Han de ayudar a explicitar las vías liberadoras de su experiencia de Dios o han de liderar su liberación? La actual investigación subraya que los y las pobres han de considerarse los protagonistas intelectuales primeros de su propia liberación. Esta puede considerarse una de las conclusiones más importantes del descubrimiento que la Iglesia latinoamericana y caribeña ha hecho de su vocación teológica. teólogoa teólogo metodológico estudio contrario oprimidos losas as servir Han liberación teológica

Resumen El origen de este artículo es la preocupación por el alejamiento del cristianismo de los sufrimientos de la humanidad. Este déficit debiera poder ser subsanado por una cristología que, obediente a la indicación fundamental de Calcedonia, salga al paso del afartodocetismo. Asimismo, la cristología latina tendría que reconocer valor soteriológico al misterio de Cristo en su conjunto, y no concentrar la salvación en la mera cruz para el perdón de los pecados. En la historia hay inocentes. La cristología latinoamericana de la liberación ha podido ofrecer liberación histórica a estas víctimas por la vía de un seguimiento trinitario de Cristo.

Abstract The origin of this article is the concern for the distance of Christianity from the sufferings of humanity. This deficiency should be remedied by a Christology that, obedient to the fundamental indication of Chalcedon, meets the path of aphartodocetism. Likewise, Latin Christology would have to recognize the soteriological value of the mystery of Christ as a whole, and not concentrate salvation on the cross for the forgiveness of sins. In history there are innocents. The Latin American Christology of Liberation has been able to offer historical liberation to these victims by means a Trinitarian following of Christ.

Abstract: This research focuses on the contribution of the Latin American and Caribbean bishops to the preparation of Optatam totius, the conciliar decree dedicated to the formation of priests. In the first section, the time before the Council is studied, covering the pre-preparatory and preparatory phases. This section mainly gives an account of the answers (consilia et vota) that the bishops gave to the questions asked by John XXIII at the time of the convocation of the Council, and the discussions that were held on its purpose. In a second section, this article deals with the contribution of Latin Americans during Vatican II itself. Finally, the influence that the Latin American and Caribbean contribution may have had on the final document approved by the conciliar assembly is examined.

Resumen: Esta investigación se aboca a la contribución de los obispos latinoamericanos y caribeños en la confección de Optatam totius, el decreto conciliar dedicado a la formación de los presbíteros. En un primer apartado, el estudio se detiene en el tiempo anterior al Concilio, a saber, las fases antepreparatoria y preparatoria. En esta sección se da cuenta, principalmente, de las respuestas (consilia et vota) que los obispos dieron a las preguntas hechas por Juan XXIII con motivo de la convocación del Concilio, y las discusiones que se dieron a su propósito. En un segundo apartado, este artículo trata del aporte del episcopado latinoamericano durante el mismo Vaticano II. Por último, se examina el influjo que ha podido tener la contribución latinoamericana en el documento final aprobado por la asamblea conciliar.

ABSTRACT This paper is a theological study about the reality of victims, especially those who have suffered sexual abuse. This is a sensitive issue because any talk about victims and evil in general risks justifying what is unjustifiable. When such a justification is carried out by exalting the importance of the cross for the salvation of sinners, one forgets the story of Jesus who was assassinated due to his offering of liberation to those who were victims of sins. This paper provides an understanding of Christ as a victim and contributes to rehabilitating victims in general, so as to prevent more people from suffering that which the victims have already suffered. Besides, this article highlights the theological relevance of victims as, through the people who have suffered abuse, it is possible to become aware that God is liberator and that Christianity demands solidarity with those who are innocent.

RESUMEN Este artículo asume la tarea de hacer teología sobre la realidad de las víctimas, especialmente de las personas abusadas sexualmente. Su intento es delicado porque cualquier discurso sobre las víctimas y el mal en general corre el riesgo de justificar lo injustificable. Esto sucede exactamente las veces que se exalta la importancia que tiene la cruz para la salvación de los pecadores, pero se olvida la historia del Jesús que murió asesinado por ofrecer una liberación, en primer lugar, a las víctimas de los pecados. El texto ofrece una comprensión de Cristo como víctima que ayuda a rehabilitar a las víctimas y a impedir que nuevas personas padezcan lo que estas padecieron. Asimismo, resalta la importancia teológica de ellas pues a través de las personas abusadas es posible llegar a saber que Dios es liberador y que el cristianismo, hasta donde podemos entenderlo, es solidaridad con los inocentes.

Resumen La teología latinoamericana de la liberación ha querido ser reconocida como una nueva manera de hacer teología. Sin embargo, no siempre es claro entre los autores en qué consiste esta novedad. Vistos los textos con atención, descubrimos que, en realidad, no todos piensan lo mismo. Por cierto, no usan el término «lugar teológico» con el mismo significado. Por lo general lo utilizan como sinónimo de «lugar hermenéutico». Lo más interesante, en todo caso, es que en algunos de ellos asoma una novedad teológica mayor. A saber, que el contexto histórico actual ha de considerarse un lugar en el cual Dios se «revela» hoy.

Abstract Latin-American liberation theology is eager to be recognized as a new way to do theology. However, what constitutes the novelty of this has not always been clear among authors. Analyzing the body of work in depth, we observed that, in fact, not all think alike. Indeed, they do not use the term «theological place» with the same meaning, and it is generally used as a synonym for «hermeneutic place». Even more interesting is the fact that in some of them a significant theological innovation appears. Namely, the current historical context should be considered as a place in which God «reveals himself» today.

Este trabajo indaga en la relevancia del término "lugar teológico" en Jon Sobrino. Partimos de un supuesto fundamental de la teología de la liberación, a saber, que Dios se hace presente y continúa revelándose en la historia actual. Se abordan, en esta tarea, la controversia sobre el método teológico del autor y su recurso al círculo hermenéutico para comprender la revelación a partir de la praxis de seguimiento de Cristo.

This work investigates the relevance of the expression "theological locus" in Jon Sobrino. We begin from a basic assumption of liberation theology, namely, God is present in history and he continues revealing himself in the present history. The task is to approach to the controversy about the theological method of Sobrino and his resource to the hermeneutic circle, in order to understand the revelation from the praxis of following of Christ.

Este trabalho indaga pela relevancia do termo "lugar teológico" em Jon Sobrino. Começamos de um suposto fundamento da teologia da liberação, a saber, que Deus está presente e continua sendo relevante na história atual. A tarefa é abordar a controvérsia sobre o método teológico do autor e seu recurso ao círculo hermenêutico para compreender a revelação a partir da práxis de seguimento de Cristo.

This paper is the result of research on the Christological image of a devout catholic placed in the broader frame of her religiousness. The context necessary to understand her christological view includes her own biography and the concepts in which her image of Christ is expressed. This article is meant to be a contribution to the knowledge of the theological effect of Vatican II in the Latin-American Church.

Esta investigación busca establecer la imagen de Cristo que tiene una católica practicante. Para entender adecuadamente esta imagen la hemos contextualizado entre otros temas de su religiosidad. Pensamos que para entender adecuadamente su explicación cristológica debe tenerse en cuenta su biografía y las categorías teológicas que emplea para explicar su vida en relación con Cristo así entendido. Este estudio es un aporte al conocimiento del impacto teológico que el Concilio Vaticano II ha podido tener en la Iglesia de América Latina.

The Latin American Christology of liberation attends with special concern to the acting of God in both yesterday's and today's history. If anything acquires an "absolute" valué, in the sense of decisive, final or universal, it is precisely the eschatological event as a concrete and intrahistorical liberation from all that oppresses the poor. This theology takes conflict in history seriously and, por this reason, denounces the discourses made with the claim of absoluteness which turn their backs on the oppression of the poor, and cover it over ideologically. In this article, the author analyzes the points of departure for the theology question in Latin América, and gives an account of the thought of various Latin American theologians who take on the theme of the "absolute". Finally, the author attempts to formúlate a synthesis in which the importance of Jesús Christ is underlined, as an absolute mediator of the Reign of God, and of the verification of the Reign through a liberating praxis.

La cristología de la liberación latinoamericana atiende con especial interés a la actuación de Dios en la historia de ayer y de hoy. Si algo adquiere un valor "absoluto" -en el sentido de decisivo, último o universal-, es precisamente el acontecimiento escatológico como liberación concreta e intrahistórica de todo aquello que oprime a los pobres. Esta teología toma en serio el conflicto en la historia y, por ello, denuncia los discursos con pretensión de absolutez que dan la espalda a la opresión de los pobres o que la encubren ideológicamente. En el presente artículo se analizan los puntos de arranque de la pregunta teológica en América Latina, se da cuenta del pensamiento de los diversos teólogos latinoamericanos que abordan el tema de lo "absoluto" y, por último, se intenta una síntesis en la que se destaca la importancia de Jesucristo como mediador absoluto del reino de Dios y de la verificación del reino mediante una praxis liberadora.

The Theology of Liberation receives Vatican II in a creative manner, precisely because, in a way similar to Gaudium et Spes, which puts the Church on alert to the voice of God in history, the Theology of Liberation is born out of a Church that recognizes in the poor of the Latin American continent a divine call for its liberation. "The signs of the times" represent, for the continental Church, and for the Theology of Liberation in particular, a way of placing oneself within one's own Latin American world, in search of the presence and the will of God. In this article, the importance of the "signs of the times" for the method of the Theology of Liberation is underlined, the principal theological suppositions of this theology are examined, and it finishes off with what would be the "sign of the times" in Latin America, the irruption of the poor

La Teología de la liberación recibe el Concilio Vaticano II de un modo creativo precisamente porque, a semejanza de Gaudium et Spes que pone a la Iglesia a la escucha de la voz de Dios en la historia, ella nace de una Iglesia que reconoce en los pobres del continente un llamado divino a su liberación. "Los signos de los tiempos" representan para la Iglesia continental, y para la Teología de la liberación particularmente, un modo de ubicarse en su propio mundo latinoamericano en busca de la presencia y de la voluntad de Dios. En este artículo se destaca la importancia de los "signos de los tiempos" para el método de la Teología de la liberación; se explicitan los principales supuestos teológicos de esta teología; y se remata con el que sería el "signo de los tiempos" en América Latina, la irrupción de los pobres

What the Church believes of Christ finds its roots in Jesus' manner of believing in God. However, at the same time, the faith of the Church allows one to infer how the spiritual experience of Jesus came about. This reciprocal reference between Christ and the Church invites one to investigate the anthropological and theological tenets of the faith "of" Jesus, in the difficulties and possibilities that Jesus could have had in order to believe in his Father, given that he teaches us accordingly why and how to believe as well. In this way we discover that the Father, upon raising up Jesus, triumphs over the Mysterium iniquitatis and, against every suspicion of a possible indifference on the God's part in the face of human suffering, gives proof of being a God who deserves faith. The Father deserves faith, but he wouldn't if He did not also "believe" in humanity, just as He "believed" in his Son, Jesus. It is the love of the Father that, in the final analysis, brings about trust in Him and among people

Lo que la Iglesia cree de Cristo, hunde sus raíces en el modo que tuvo Jesús de creer en Dios. Pero, a la vez, la fe de la Iglesia permite inferir cómo ha podido ser la experiencia espiritual de Jesús. Esta referencia recíproca entre Cristo y la Iglesia invita a indagar en los en los fundamentos antropológicos y teológicos de la fe "de" Jesús, en las dificultades y posibilidades que Jesús ha podido tener para creer en su Padre, puesto que así él enseña por qué y cómo han de creer también los hombres. Por esta vía descubrimos que el Padre, al resucitar a Jesús, triunfa sobre el Mysterium iniquitatis y, contra toda sospecha de indiferencia ante el sufrimiento humano que pudiera recaer sobre Él mismo, da pruebas de ser un Dios que merece fe. El Padre merece fe, pero no la merecería si Él no "creyera" también en la humanidad como "creyó" en su Hijo Jesús. Es el amor del Padre que en última instancia produce confianza en Él y entre los hombres

Contextual theologies have greatly benefited from the development of hermeneutic philosophy. However, this has also forced all theological thought to spell out: why interpret, who interprets, what is to be interpreted and how things are interpreted. The article attempts to answer these questions in the light of the theologies of Jon Sobrino and Elizabeth Schüssler Fiorenza. In conclusion, the author highlights the intellectual difficulties these contributions entail for the Catholic theology, to the extent that they appeal to value of the context; without a full awareness of the value of the unity of the theology and the Church

Las teologías contextuales se han beneficiado del desarrollo de la filosofía hermenéutica y, al hacerlo, han obligado a toda teología a explicitar para qué se interpreta, quién interpreta, qué se interpreta y cómo se interpreta. El presente artículo se aboca a responder estas preguntas en los casos de la cristología de Jon Sobrino y la de Elizabeth Schüssler Fiorenza. En la conclusión recoge la aporía que estos planteamientos representan para la teología católica en la medida que invocan el valor del contexto, pero no siempre haciéndose cargo del valor de la unidad de la teología y de la Iglesia

This text serves as a navigation chart for the "Centro Teológico Manuel Larraín" (Manuel Larraín Theological Center). It has been written with the collaboration of all of its members, in order to enlighten the activity of the center. In it, the attempt to discern the current "signs of the times" is described, an attempt engaged in by four groups which have met in the course of a year and a half to discuss four especially relevant themes. This document has the intention of being theology of an action that, in this case, has consisted fundamentally in a free, informed and multidisciplinary conversation among men and women of faith

Este texto hace las veces de carta de navegación del Centro Teológico Manuel Larraín. Ha sido escrito con la colaboración de todos sus miembros, para iluminar la actividad del centro. En él se describe el intento de discernir los "signos de los tiempos" actuales, cumplido en cuatro grupos que a lo largo de un año y medio se han reunido para discutir sobre cuatro temas especialmente relevantes. Este documento quiere ser teología de una acción que, en este caso, ha consistido fundamentalmente en una conversación libre, informada y multidisciplinar entre hombres y mujeres de fe

This article gives account of the main points of Jon Sobrino's Christology concerning its soteriologic dimension. The liberation of the poor and the victims lies at the bottom of the reflection of this renowned Latin American Christologist, and characterizes his systematic articulation. This article analyses the methodological break-up which his Christology attempts to represent. These are Christ's double reference to the kingdom of God and God of the kingdom; the recuperation of Jesus' humanity; and the verification of the eschatological salvation as an intra-historical liberation. On the lasts pages, the article offers a few critical considerations

Este artículo se limita a dar cuenta de los trazos principales de la cristología de Jon Sobrino, en lo que respecta a su dimensión soteriológica. La liberación de los pobres y de las víctimas constituye el motivo que impulsa la reflexión de este destacado cristólogo latinoamericano y caracteriza su articulación sistemática. En esta perspectiva se analiza la ruptura metodológica que su cristología pretende representar; la doble referencia de Cristo al reino de Dios y al Dios del reino; la recuperación de la humanidad de Jesús; y la verificación de la salvación escatológica como liberación intrahistórica. En las páginas finales de este artículo se ofrecen algunas consideraciones críticas