Resumo Nós, do mundo moderno, contamos histórias sobre ser moderno, tornar-se moderno. Perguntamos para onde a modernidade está indo. Dois complexos metafóricos dominam essas histórias: Preferimos metáforas de vida e crescimento; a modernidade tem vida própria. Ou preferimos metáforas de movimento e direção; a modernidade é uma jornada que toma muitos caminhos. Os dois complexos coexistem desconfortavelmente, mesmo quando se alimentam um do outro; juntos, eles marcam o conceito moderno de que a modernidade deixou a tradição para trás. Aqueles que a sociedade moderna vitimou, desenraizou ou abandonou podem resistir a ambos os complexos, muitas vezes buscando recuperar as metáforas de um passado perdido, quebrado, mal lembrado ou inventado. A maioria dos beneficiários da modernidade favorece o complexo metafórico da vida e do crescimento - ou simplesmente o toma como garantido. Os acadêmicos com uma atitude crítica em relação à modernidade geralmente favorecem muitos caminhos e, portanto, o complexo metafórico de movimento e direção - sem perceber. Sete metáforas revelam essas tendências: fronteira, quebra, junção, limite, ruptura, estágio, transição. Elas também sugerem um terceiro complexo metafórico distintamente moderno. Em nossas histórias sobre a modernidade, empregamos versões plurais de metáforas espaciais sequenciadas no tempo: molduras, caixas, compartimentos ou contêineres, e marcamos a sequência com sinais metafóricos: idade, estágio, onda ou período. Nós tornarse tornar indo própria desconfortavelmente outro juntos trás vitimou perdido quebrado inventado garantido portanto perceber tendências fronteira quebra junção limite ruptura estágio transição tempo molduras caixas contêineres idade período

Abstract We of the modern world tell stories about being modern, becoming modern. We ask where modernity is going. Two metaphorical complexes dominate these stories: We favour metaphors of life and growth; modernity has a life of its own. Or we prefer metaphors of motion and direction; modernity is a journey that takes many paths. The two complexes coexist uneasily even as they feed on each other; together they mark the modern conceit that modernity has left tradition behind. Those whom modern society has victimized, uprooted or abandoned may resist both complexes, often seeking to retrieve the metaphors of a lost, broken, misremembered or invented past. Most beneficiaries of modernity favour the metaphorical complex of life and growth—or merely take it for granted. Scholars with a critical attitude toward modernity often favour many paths and thus the metaphorical complex of motion and direction—without realizing it. Seven metaphors reveal these tendencies: boundary, break, juncture, limit, rupture, stage, transition. They also hint at a third, distinctively modern metaphorical complex. In our stories about modernity, we deploy plural versions of spatial metaphors sequenced in time: frames, boxes, compartments, or containers, and mark the sequence with metaphorical signposts: age, stage, wave, or period. going growth own direction other behind victimized lost broken past growthor granted directionwithout without tendencies boundary break juncture limit rupture stage transition third time frames boxes compartments containers signposts age wave period

Resumo Neste Dossiê, quatro acadêmicos refletem sobre o artigo de Nicholas Onuf, ‘Metaphoricizing modernity’, retornando – e celebrando – de forma mais ampla o inovador trabalho de Onuf a partir de diferentes lugares, perspectivas e ângulos. A Parte III dedica-se a reconfigurações da Modernidade e/como metáfora(s), incluindo uma extensa e cuidadosa resposta de Onuf a esses quatro acadêmicos e suas (re)leituras publicadas no Dossiê: Celebrando Nicholas Onuf. Michael Marks é o quarto acadêmico a refletir sobre o artigo de Onuf e seu trabalho de forma mais ampla. Marks lê o ensaio de Onuf sobre a metaforização da modernidade como um convite para (re)vê-la em termos de suas qualidades metafóricas, ou seja, como uma oportunidade de refletir não apenas sobre a modernidade, mas também sobre a natureza das metáforas e como elas aparecem na pesquisa acadêmica. Mais especificamente, para ele, a caracterização de Onuf da modernidade, como incorporando noções de movimento progressivo e fisicalidade territorial, é um dos principais insights de seu ensaio que poderia ser mais explorado com uma análise teórica adicional. Nicholas Onuf encerra esta Parte e o Dossiê, como um todo, retornando e cuidadosamente respondendo às contribuições de Victor Coutinho Lage (na Parte I), Manuela Trindade Viana (na Parte II), Roberto Vilchez Yamato (na Parte II) e Michael Marks (na Parte III). Repensando a reconfiguração como um processo geral e constitutivo, Onuf se volta à modernização e ao etos universal da modernidade, ao mesmo tempo em que responde aos seus críticos pós-coloniais e suas (re)leituras de seu modelo altamente generalizado de criação de mundo (world-making). Ao fazer isso, Onuf também retorna ao conceito e à conceituação de metáforas, reposicionando seu trabalho e sua posição como uma forma de ‘antirrealismo incorporado’. Para ele, as ontologias antigas nunca morrem; assim como as metáforas, elas apenas se sobrepõem. Dossiê Metaphoricizing modernity, modernity , modernity’ lugares ângulos dedicase dedica ecomo metáfora s metáfora(s) releituras re leituras revêla vê la metafóricas seja acadêmica especificamente ele territorial adicional todo I, I I) II, II III. . III) constitutivo póscoloniais pós coloniais worldmaking. worldmaking world making (world-making) isso antirrealismo incorporado. incorporado incorporado’ morrem sobrepõem metáfora(s (world-making

Abstract In this Dossier, four scholars reflect on Nicholas Onuf’s leading article, ‘Metaphoricizing modernity’, (re)engaging with – and celebrating – more broadly Onuf’s groundbreaking work from different places, perspectives, and angles. Part III (re)engages with (his) reconfigurations of Modernity and/as metaphor(s), including an extensive, and much careful response from Onuf to those four scholars and their (re)readings published in this Dossier: Celebrating Nicholas Onuf. Michael Marks is the fourth scholar to engage with and reflect on Onuf’s leading article, and his work more broadly. Marks reads Onuf’s essay on metaphoricising modernity as an invitation to see modernity in terms of its metaphorical qualities; that is, as an opportunity to reflect not only on modernity, but on the nature of metaphors and how they figure in scholarly inquiry. More specifically, for him, Onuf’s characterization of modernity as embodying notions of forward motion and territorial physicality is one of the main insights of his essay that could be further explored with additional theoretical analysis. Nicholas Onuf closes this Part and the Dossier more broadly, carefully engaging with and responding to the contributions of Victor Coutinho Lage (in Part I), Manuela Trindade Viana (in Part II), Roberto Vilchez Yamato (in Part II), and Michael Marks (in Part III). Rethinking reconfiguration as a general, constitutive process, Onuf (re)engages with modernization and modernity’s universal ethos, while responding to his postcolonial critics and their (re)readings of his highly generalized model of world-making. In so doing, Onuf also (re)engages with the concept and conceptualization of metaphors, repositioning his work and stance as a form of ‘embodied anti-realism’. For him, old ontologies never die; like metaphors, they just layer up. Onufs s article Metaphoricizing , modernity’ reengaging re places perspectives angles reengages engages (his andas metaphor metaphor(s) extensive rereadings readings qualities inquiry specifically him analysis I, I I) II, II II) III. . III) general process modernitys ethos worldmaking. worldmaking world making. making world-making doing embodied antirealism. antirealism anti realism anti-realism’ die up metaphor(s anti-realism

Abstract There are many ways to speak about the modern world, and many theories setting it apart. I focus on a world facing economic decline and a return to the status-ordering of traditional societies. With republican theory as a backdrop, I show that an updated virtue ethics constitutes an ethical system uniquely suiting any society that is significantly status-ordered.

Neste artigo, argumento que metáfora e conceito são nomes para o mesmo tipo de coisa. E, se isso é assim, metáfora é uma metáfora para conceito; conceito é uma metáfora para metáfora. Se assim o é, então o conhecimento é, em geral, metafórico. Uma arqueologia do conhecimento metafórico é uma expressão metafórica para um conjunto de reivindicações e procedimentos concebidos para expor os pressupostos e as associações enterrados, constituindo (e, por meio da constituição, regulando) o que pensamos que sabemos. As ressonâncias afetivas e normativas das metáforas relacionadas a "comunidade" se remetem a um profundo anseio em um mundo onde as comunidades não mais se assemelham ao que um dia foram. "Comunidade internacional" é um sítio arqueológico situado na superfície da terra, tão proeminente quanto inexplorado. Sua escavação pode nos conduzir a algum distante passado, somente para nos trazer de volta ao próprio mundo que vivemos.

In this paper, I claim that metaphor and concept are names for the same kind of thing. And if this is so, metaphor is a metaphor for concept; concept is a metaphor for metaphor. An archeology of metaphorical knowledge is a metaphorical expression for a set of claims and procedures designed to expose the buried assumptions and associations constituting (and by constituting, regulating) what we think we know. The affective and normative resonances of metaphors related to "community" speak to a deep yearning in a world where communities no longer resemble what they once did. "International community" is an above-ground archeological site, as prominent as it is unexplored. Its excavation may take us to some distant past only to bring us back to the very world we live in.