Resumo A partir da comparação dos discursos respectivamente de um homem e de um casal, todos pequenos agricultores da região de Altamira, Estado do Pará, o artigo enfoca as formas de apreensão da violência em situações de conflitos fundiários. A primeira parte apresenta os elementos que estas três pessoas associam à violência: tentativas de intimidações e homicídio, tiroteios e incêndios criminosos, sentimento de medo e vivência sob constantes ameaças. A segunda parte destaca os contrastes entre os discursos - tanto pela escolha das palavras-chave utilizadas quanto pelas formas como cada pessoa imagina poder se proteger: por um lado, o “respeito” e a “consideração” nas relações interpessoais, sendo vista a deflagração da violência no entorno imediato como uma consequência direta da violação dessa convenção moral fundamental; por outro, a proteção dos “direitos coletivos” por meio da justiça, o exercício do poder devendo aqui obedecer a leis e regras normativas, em princípio alheias a qualquer “favor”. Para concluir, procuro mostrar que estas diferenças não devem ser vistas como oposições irredutíveis, mas antes como polos em tensão cuja analise sempre deve levar em conta os contextos e os interlocutores. casal Altamira Pará fundiários homicídio criminosos ameaças palavraschave palavras chave proteger lado respeito “respeito consideração “consideração interpessoais fundamental outro direitos coletivos justiça normativas favor. favor . “favor” concluir irredutíveis interlocutores “favor

Abstract Based on the comparison of the speeches of a man and a couple respectively, all small farmers in the region of Altamira, State of Pará, the article focuses on the ways of apprehending violence in situations of land conflicts. The first part presents the elements that these three people associate with violence: attempted intimidation and homicide, shootings and arson, feelings of fear and experience under constant threats. The second part highlights the contrasts between the discourses, both due to the choice of keywords used and the ways in which each person imagines being able to protect themselves: on the one hand, “respect” and “consideration” in interpersonal relationships, seen as the outbreak of violence in the immediate surroundings as a direct consequence of violating this fundamental moral convention; on the other, the protection of “collective rights” through justice, the exercise of power must here obey normative laws and rules, in principle unrelated to any “favor”. To conclude, I seek to show that these differences should not be seen as irreducible oppositions, but rather as poles in tension whose analysis must always take into account the contexts and interlocutors. respectively Altamira Pará conflicts homicide arson threats discourses themselves hand respect “respect consideration “consideration relationships convention other collective rights justice rules favor. favor . “favor” conclude oppositions interlocutors “favor

Resumen A partir de la comparación de los discursos de un hombre y de una pareja respectivamente, todos pequeños agricultores de la región de Altamira, Estado de Pará, el artículo se centra en las formas de aprehender la violencia en situaciones de conflictos de tierras. La primera parte presenta los elementos que estas tres personas asocian con la violencia: intento de intimidación y homicidio, tiroteos e incendios provocados, sentimientos de miedo y experiencia bajo constantes amenazas. La segunda parte destaca los contrastes entre los discursos, tanto por la elección de las palabras clave utilizadas como por las formas en que cada persona imagina poder protegerse: por un lado, “respeto” y “consideración” en las relaciones interpersonales, vistos como el estallido de violencia en el entorno inmediato como consecuencia directa de la violación de esta convención moral fundamental; por el otro, la protección de los “derechos colectivos” a través de la justicia, el ejercicio del poder debe aquí obedecer a leyes y reglas normativas, en principio ajenas a cualquier “favor”. Para concluir, busco mostrar que estas diferencias no deben verse como oposiciones irreductibles, sino más bien como polos en tensión cuyo análisis debe tener siempre en cuenta los contextos y los interlocutores. respectivamente Altamira Pará tierras homicidio provocados amenazas protegerse lado respeto “respeto consideración “consideración interpersonales fundamental otro derechos colectivos justicia normativas favor. favor . “favor” concluir irreductibles interlocutores “favor

Resumo: Com base em uma pesquisa perto de Santarém (Pará), o artigo busca questionar a impressão de impermeabilidade entre “santos” e “encantados”, como foi enfatizada pela antropologia amazônica. Analisando as conexões entre as duas categorias, e a sua divisão em subcategorias, sugere-se que sua alternância tece uma narrativa sobre a emancipação dos seres humanos vis-à-vis das forças previamente presentes: depois de ter negociado com os encantados o direito de morar num local, os homens convidam os santos em suas próprias residências, como se a aliança com esses novos protetores permitisse afrouxar o domínio dos antigos mestres do espaço. Nessa história situada, os encantados mapeiam o espaço geográfico vivenciado enquanto santos simbolizam o tecido de relações sociais forjados nele entre os seres humanos. Resumo Pará, Pará , (Pará) “santos encantados, “encantados” amazônica categorias subcategorias sugerese sugere visàvis vis à presentes local residências situada (Pará “encantados

Abstract: Based on fieldwork near Santarém (Pará), the article seeks to question the impression of impermeability between “saints” and “encantados”, as emphasized by Amazonian anthropology. Analyzing the connections between the two categories, and their division into subcategories, it suggests that their alternation weaves a narrative about the emancipation of human beings vis-à-vis previously present forces: after having negotiated with the encantados the right to inhabit a place, human beings invite the saints into their own homes, as if the alliance with these new protectors allowed them to loosen the hold of the old masters of space. In this situated story, the encantados map the geographic space experienced while saints symbolize the fabric of social relationships forged in it by human beings. Abstract Pará, Pará , (Pará) “saints encantados, “encantados” anthropology categories subcategories visàvis vis à forces place homes story (Pará “encantados

Resumen La cuestión negra fue tratada en Brasil según diferentes perspectivas, 1) Cultural con un fuerte interés por los cultos de posesión, desde fines del siglo XIX. 2) Territorial desde la nueva constitución de 1988 que otorga derechos específicos a los descendientes de esclavos. 3) Política, con la puesta en marcha de las cuotas para entrar a la Universidad, en los años 2000. Interrogamos los posicionamientos institucionales y eruditos sobre el África- en- Brasil, a partir de estudios etnográficos realizados en la Amazonia, región que tiende a ser asociada más que nada con poblaciones indígenas y no con población negra.

Abstract The afro descendant’s problem in Brazil was faced through different approaches.1) Cultural with a strong interest on the possession cults since late in the XIXth. Century.2) Territorial since the new 1988 Constitution that provides specific rights for slaves descendants.3) Political with the beginning of the quota system for access to Universities in the 2000’s.We searched the institutional and scholars’ positions on Africa-in-Brazil from the ethnographic studies done at the Amazonia, the region that’s usually associated more with indigenous rather than afro descendant populations.

Resumo Apesar da inscrição constitucional dos direitos territoriais de povos indígenas e quilombolas, surgiu entre populações classificadas de modo diferente um novo tipo de conflito que o artigo documenta a partir do estudo de desacordo entre "quilombolas" e "indígenas" na Amazônia central. As soluções dos variados atores desvelam dúvidas acerca do efetivo "contraste étnico" entre os protagonistas. O alinhamento da atual organização em territórios étnicos é compreendido como uma última atualização de reordenamentos socioterritoriais já adotados pelas populações na interação com diversas instâncias. O artigo busca restituir o jogo de alianças entre facções opostas realçando as modalidades de sua formação. Quando os direitos concedidos pelo Estado a grupos de populações em virtude de sua excepcionalidade estão ameaçados de retrocesso, é imperativo reafirmar que a fluidez entre as categorias legais remete a luta compartilhada para sua sobrevivência.

Abstract Despite the constitutional inscription of the territorial rights of indigenous and quilombola peoples, a new kind of conflict has emerged between differently classified populations. This article documents this conflict through the study of a disagreement between 'quilombola' and 'indigenous' populations in central Amazonia. The solutions of various actors reveal doubts concerning the real 'ethnic contrast' between the protagonists. The current organisation in ethnic territories is seen as the most recent instance of a series of socioterritorial reorganisations already adopted by the populations in interaction with diverse bodies. The article reconstructs the shifting alliances between opposed factions, highlighting the modalities involved in their formation. When the rights granted by the State to groups of populations due to their exceptionality come under threat, as at present, it is essential to recognise that the fluidity between legal categories reflects their shared struggle for survival.

O artigo contempla a trajetória de um nordestino que, durante a Segunda Guerra Mundial, foi para o estado amazonense do Acre, onde se tornará um dos primeiros pastores da Assembleia de Deus. A análise da narrativa de Braz procura entender o discurso e as práticas religiosas levando em conta os interesses econômicos, políticos e sociais dos protagonistas. Torna-se então claro que a missão religiosa, interpretada pelo pastor como o resultado de um chamado divino, é forjada por alianças e disputas de natureza mais material.

This article tells the story of a Nordestino, Braz, who went to the Amazonian state of Acre during World War II, where he became one of the first ministers of the Assembleia de Deus. Through an analysis of this narrative the article draws attention to religious discourse and practice with the social, political and economic interests of the protagonists. Although the minister explains his mission as the result of a divine calling, there can be little doubt that it is also shaped by the alliances and disputes of a more material nature.

Através de um estudo de caso amazônico, o artigo propõe analisar como as orientações do Estado brasileiro, dizendo respeito ao caráter pluriétnico da sociedade, são elaboradas a nível local. Pois, os grupos sociais são agora incentivados a dar relevo a certas práticas culturais enquanto símbolos de identidades especificas. Quais são então os lugares atribuídos às genealogias concorrentes, doravante minoritárias? Como são ritualizadas e encenadas as diferenças culturais, étnicas e religiosas? Essas questões serão discutidas para uma vila amapaense que, através das suas festas, reivindica uma dupla ou talvez mesmo uma tripla herança: "portuguesa" com a festa católica de São Tiago, "negra" com a dança do marabaixo, e "índia" com a dança do sairê - esta última expressando atualmente um desejo, ainda não concretizado, de reativação.

This article analyses through an Amazonian example how the multi-ethnic orientations of the Brazilian State are locally elaborated. The Brazilian State is now stimulating the promotion of new cultural practises and symbols of specific identities. What is happening with genealogical identities now less considered? How are they located? How the ethnic and cultural distinctions (or specificities) are ritualized and performed? These questions will be discussed through the festivities of a village from the Amapa proclaiming a double and perhaps triple inheritance: Portuguese, with the celebration of São Tiago, "Black", with the dance of the Marabaixo and "Indian", with the dance of the Saiê. The later actually is trying to be reactivated.

O personagem do caboclo, representado pelos médiuns durante a possessão, é uma figura central dos cultos de possessão da Amazônia urbana. O termo designa também, de modo pejorativo, as populações ribeirinhas da região. Neste artigo, procuramos entender a relação entre o caboclo invisível e poderoso dos cultos e o caboclo-homem visto como atrasado. Após situar o processo de formação dessa categoria do mundo invisível, e sua especificidade, voltamo-nos, com base na literatura folclórica, para a construção de seu significado enquanto designação de um tipo de população regional. Observamos que os intelectuais amazônicos, suavizando as conotações negativas do termo, tentaram fundamentar nele uma construção identitária original. Esta valorização do caboclo-homem veio ao encontro do prestígio do migrante nortista no domínio religioso. Tal fenômeno favoreceu a multiplicação de referências a entidades invisíveis designadas como caboclo. No entanto, ao contrário do que ocorreu no resto do Brasil onde essa categoria se restringiu a um estereótipo do índio, na Amazônia ela se abriu aos mais diversos tipos de população, permitindo a sua identificação com ela.

The persona of the caboclo or 'mestizo,' represented by mediums during possession, is a central figure in the possession cults of urban Amazonia. Yet the term is also used pejoratively to designate the region's riverine populations. This article aims at understanding the relationship between the invisible and powerful caboclo found in the cults, and the human caboclo perceived as backward. After establishing the specific way in which this category of the invisible world takes shape, the paper turns to folkloric literature and examines the evolution of caboclo's meaning as a designation for a type of regional population. We find that Amazonian intellectuals, softening the term's negative connotations, attempted to use it as the basis for an authentic regional identity. This valorization of the human caboclo combined with the religious prestige of the Northern migrant, a phenomenon which in effect stimulated an increase in the number of allusions to invisible entities designated by the term. However, in contrast to the rest of Brazil where the category caboclo was restricted to a stereotype of the Indian, in Amazonia the category opened itself to a wide range of populations, allowing their identification with it.