RESUMO Neste artigo, analiso a educação política que o Estado Cardenista promoveu entre as crianças em idade escolar em torno da expropriação de petróleo no México em 1938. O Estado Cardenista, através dos programas escolares concebidos em torno da expropriação de petróleo, não só trouxe eventos políticos para dentro da sala de aula com base no pressuposto de que as crianças tinham a capacidade de entender o conflito petrolífero e que era sua obrigação estar ciente do que isso implicava, mas também convidou as crianças a assumir um papel de liderança e ativo nas discussões políticas nacionais, encorajando-as a expressar suas opiniões e a se tornarem ativistas políticos. Isto mostra que a participação infantil, longe de ser uma característica inerente à infância, é uma ação ideológica, histórica e culturalmente situada.

Abstract In this article I analyze the political education that Cardenist state promoted among school children around the oil expropriation that took place in 1938 in Mexico. The Cardenist government, through school programs configured around the oil expropriation, not only brought political events to the classroom based on the assumption that children had all the ability to understand the oil conflict and that it was their obligation to be aware of what it implied, but also invited children to take a leading and active role in national political discussions, encouraging them to express their opinions and become political activists. This shows that child participation, far from being an inherent characteristic of childhood, is an ideological, historical, and culturally situated action.

Resumen En este artículo analizo la educación política que el estado cardenista fomentó entre la infancia escolarizada alrededor de la expropiación petrolera ocurrida en 1938 en México. El estado cardenista, a través de los programas escolares configurados en torno a la expropiación petrolera, no sólo llevó los eventos políticos al aula partiendo del supuesto de que niños y niñas tenían toda la capacidad de comprender el conflicto petrolero y que incluso era su obligación estar al tanto de lo que implicaba, sino que invitó a los escolares a tomar un papel protagónico y activo en las discusiones políticas nacionales, los incitó a emitir sus opiniones y convertirse en activistas políticos. Esto da cuenta de que la participación infantil lejos de ser una característica inherente a las infancias es una acción ideológica, histórica y culturalmente situada.

Résumé Dans cet article, j'analyse l'éducation politique que l'État cardéniste a promue auprès des écoliers autour de l'expropriation pétrolière de 1938 au Mexique. L'État cardéniste, par le biais des programmes scolaires conçus autour de l'expropriation pétrolière, a non seulement fait entrer les événements politiques dans la salle de classe en partant du principe que les enfants étaient capables de comprendre le conflit pétrolier et qu'il était de leur devoir d'être conscients de ce qu'il impliquait, mais il a également invité les enfants à jouer un rôle prépondérant et actif dans les discussions politiques nationales, les encourageant à exprimer leurs opinions et à devenir des militants politiques. Cela montre que la participation des enfants, loin d'être une caractéristique inhérente à l'enfance, est une action idéologique, historique et culturellement située.

This article resurrects the puppet show Las calenturas de Don Ferruco (Don Ferruco’s Fevers), which was televised in the late 1950s in order to help eradicate malaria in Mexico, as a useful instrument for health education. It analyzes how the spread of educational puppet shows on Mexican television showed the need to keep updating preventive healthcare pedagogy and it underlines the importance of television as an educational health-promotion production in the mid-twentieth century. The article discusses the early use of puppet shows as an especially important tool for what would later become mass-media transmission of discourses from the Secretaría de Salubridad y Asistencia (Department of Health and Healthcare).

Resumen Este artículo rescata la obra de teatro guiñol Las calenturas de Don Ferruco, televisada a finales de la década de 1950 para promover la erradicación del paludismo en México como un útil instrumento de educación para la salud. Se analiza cómo la difusión del teatro guiñol educativo en la televisión mexicana evidenció la necesidad de mantener vigente la enseñanza dirigida a prevenir enfermedades y se subraya la importancia de la televisión como una producción educativa para promover la salud hacia mediados del siglo XX. El artículo muestra los inicios de su uso como una herramienta de especial importancia para lo que posteriormente sería la masificación de los discursos emitidos por la Secretaría de Salubridad y Asistencia.

En este artículo reflexiono sobre algunas paradojas que surgen al rescatar las voces de las niñas y los niños en las investigaciones académicas. Analizo qué se hace desde la academia con las voces infantiles una vez que las investigaciones o proyectos llegan a su fin. Aquí planteo que es necesario pensar en la voz infantil como un documento que puede enmarcarse en diversos géneros discursivos. En tanto se sostiene que las niñas y los niños son autores de discursos y de documentos, en este texto propongo que las voces infantiles sean preservadas y compartidas, con la finalidad de que puedan ser reutilizadas y reinterpretadas. Para ello sugiero la construcción de archivos con documentos infantiles.

This article discusses some paradoxes that arise when the voices of children are used in academic research. The author analyzes what academia does with children’ s voices when projects and research end. An argument is proposed that it is necessary to think about children’ s voices as documents that can be framed in different discourse genres. If it is assumed that children are authors of speeches and documents, then this text suggests that children’ s voices must be preserved and shared so that they can be reused and reinterpreted. For this reason the author concludes by suggesting the construction of archives for documents that include children’ s voices.

Este artigo discute alguns paradoxos que surgem quando as vozes das crianças são usadas na pesquisa acadêmica. Analisou-se o que é feito a partir da academia com as vozes das crianças, uma vez que as pesquisas ou projetos devem chegar a um fim. Nesse sentido, considerou-se que é necessário pensar sobre a voz da criança como um documento que pode ser enquadrado em diferentes gêneros discursivos. Partindo do princípio de que as crianças são autoras de discursos e documentos, o presente trabalho propõe que as vozes das crianças sejam preservadas e compartilhadas, a fim de que eles possam ser reutilizadas e reinterpretadas. Para isso, foi sugerida a construção de arquivos com documentos infantis.

This article studies the ways in which graphic advertisements in the Mexican press between 1930 and 1970 associated the idea of happiness with a model of family coexistence. These two concepts were related not only with the acquisition of a wide variety of objects, but also with physical spaces inside and outside the home. Advertising attributed affective and emotional qualities to certain objects located in specific spaces, and constructed imaginaries and representations of a happy family life that homogenized and replicated a model of domestic bliss based on a hierarchical position of the man, the woman depicted in her role as housewife, devoted to the home or raising children, and a child requiring a wide range of products and services. The time framework selected makes it possible to study the transformation of marital and paternal relationships.

En este artículo se analizan las formas en que la publicidad gráfica aparecida en la prensa mexicana entre 1930 y 1970 asoció la idea de felicidad con un modelo de convivencia familiar. La convivencia y la felicidad familiar se relacionaron no sólo con la adquisición de muy variados objetos sino también con espacios físicos dentro y fuera del hogar. La publicidad atribuyó cualidades afectivas y emocionales a ciertos objetos ubicados en espacios determinados y construyó imaginarios y representaciones sobre lo que significaba una vida familiar feliz que homogeneizaban y repetían un modelo de felicidad familiar basada en una posición jerárquica del hombre, una mujer representada en su papel de ama de casa, dedicada al hogar, las tareas domésticas o el cuidado de los hijos, y un niño necesitado de los más variados productos y cuidados. El marco temporal propuesto permite observar la transformación de las relaciones matrimoniales y paternofiliales.

This article shows the transformation of advertising representations about paternity in Mexico between 1930 and 1960. Starting in the fifties, a new conception of paternity circulated among, which was detached from masculine archetypes from the thirties, and showed a new style of manliness, centered on the household, on family care, in which children acquired a central role. Visual discourses of mass media during the fifties -including childcare, parenting, and increasing presence of the father in the family actives- reinforced a new construction of masculinity, in many ways deeply linked with the urban middle classes. This article studies the function that advertising had not only in terms of commercializing paternity but also in presenting a modern model for exerting it.

Este artículo muestra la transformación de las representaciones publicitarias de la paternidad en México entre 1930 y 1960. A partir de 1950, circuló una nueva concepción de la paternidad, que se desligó de arquetipos masculinos de los años treinta y mostró un nuevo estilo de hombría, centrado en el hogar y el cuidado de la familia, en el que los hijos adquirían un papel fundamental. El cuidado y la crianza de los hijos y el incremento de la presencia del padre en las actividades familiares, en el discurso visual fue reforzando una nueva construcción de la masculinidad, vinculada con las clases medias urbanas. La publicidad fue un agente central en la comercialización de la paternidad y en la divulgación de las nuevas prácticas para ejercerla.

This paper analyzes the inclusion of the figure of Santa Claus in Mexican society in the mid-20th Century. Initially, Santa Claus was seen as an "undesirable alien," having an alien culture and being closely linked to the modern consumer society. He was seen as "the other," and had to deal with Mexican Catholic traditions as well as being in competition with the figures of the Three Wise Men. Discussions on him focused on his immorality, his modernizing desires, his role in the "Americanization" of Mexican customs, and on his attempts to create a "business culture." The celebration of the Three Wise Men had to coexist with this new "tradition," imported and disseminated through film and print media, advertisements, photos and opinion pieces, as well as in department stores. To conclude, this paper analyzes the discussions regarding the establishment of Santa Claus in Mexico during the 1950s, the various cultural strategies used to promote his character and the cultural productions created to the same end.

En este artículo se analiza la inserción de la figura de Santa Claus en la sociedad mexicana a mediados del siglo XX. Santa Claus, en un primer momento, fue visto como un "extranjero indeseable", portador de una cultura ajena y una modernidad vinculada estrechamente a la sociedad de consumo. Fue visto como "el otro", tuvo que lidiar con las tradiciones católicas mexicanas y se halló confrontado con las figuras de los Reyes Magos. Las discusiones en torno a su figura se centraron en discutir su inmoralidad, sus afanes modernizadores, su función en la "americanización" de las costumbres mexicanas y su relación con los intentos de crear una "cultura comercial". La celebración del día de Reyes Magos tuvo que coexistir con esta nueva "tradición", importada y divulgada por medios de comunicación, como el cine y la prensa, a través de sus anuncios publicitarios, sus fotos y sus artículos de opinión, así como por las tiendas departamentales. En suma, en este texto se analizan las discusiones que generó el establecimiento de Santa Claus en México en la década de 1950, las diversas estrategias culturales que se utilizaron para promover este personaje y las producciones culturales que se encargaron de promocionarlo.

Cet article traite de la relation entre l’enfance mexicaine du milieu du XXe siècle et le monde de la consommation au Mexique, plus spécifiquement celui des jouets. A partir de l’examen de la publicité dans la presse mexicaine et des recommandations de divers guides sur l’attention portée aux enfants, nous mettons en évidence quatre aspects-clés afin de comprendre les discours qui ont circulé autour des jouets pour enfants: d’une part le jouet comme producteur de bonheur et de joie enfantines, de l’autre le plastique comme matériau qui a redéfini les usages et l’importance des jouets, par ailleurs les discours de divers spécialistes autour du jouet belliqueux, enfin l’utilisation du jouet comme transmetteur de discours sur la différence de genres.

This text examines the relationship between the universe of childhood in Mexico in the mid-20th century and the world of consumption there by focusing specifically on the subject of toys. Based on an analysis of advertisements in the Mexican press and recommendations found in various ‘childcare guides’, the analysis identifies four aspects that are key to understanding the discourses that circulated around toys designed for children: on the one hand, toys as providers of infantile happiness and diversion, and, on the other, plastic as the material that redefined the uses and importance of toys, the discourses of several specialists on war toys, and the use of toys as transmitters of gender discourses.

Este artículo analiza la relación entre la infancia mexicana de mediados de siglo XX con el mundo del consumo en México, en específico con los juguetes. A partir de la revisión de publicidad en la prensa mexicana y de las recomendaciones de varias guías de cuidado infantil se muestran cuatro aspectos clave para entender los discursos que circularon alrededor de los juguetes para los niños: por un lado el juguete, como proveedor de felicidad y alegría infantil; el plástico como el material que redefinió los usos y la importancia de los juguetes para los niños; los discursos de diversos especialistas en torno a los juguetes bélicos; y la utilización del juguete como transmisor de discursos de género.

Mathilde Rodríguez Cabo was the first female psychiatrist in Mexico. She was a prominent feminist leader who participated in the movement for childhood protection. She was also part of the struggle for political, social, and human rights of women. However, her outstanding career has remained forgotten and unknown to the public for a long time. This article seeks to bring to light her biography by rebuilding two important aspects of her life: her performance in the field of child psychiatry in post-revolutionary Mexico, and her fierce struggle as an activist defending Mexican women's rights. Mathilde Rodríguez was born in Las Palmas, San Luis Potosí, in 1902. While the country was convulsed by the revolutionary war, she joined the Colegio Alemán in Mexico City at the age of fourteen. An outstanding student, she finished her high school studies and learned German, which became useful for traveling and studying in Germany. Later she also translated in to Spanish important works from German psychiatry, such as Carl Gustav Jung's Symbolik des Geiste, and the Correspondence, between Sigmund Freud and Oskar Pfister. In 1922, Rodríguez began studing medicine at the Universidad Nacional de México. In 1929, she received a scholarship from the Alexander von Humboldt Society, given to young doctors to study a specialty in psychiatry and neurology at Cursos Internacionales de Perfeccionamiento Médico, offered annually by the University of Berlin. Thus, doctor Rodríguez became part of the small and selected group of Mexicans who got a university degree and a specialty. While still in Germany after finishing her curses, the Mexican government commissioned Rodríguez to travel to the Soviet Union to do research and learn the methods to protect children in that country. The permanence of Mathilde in Stalinist SSRU allowed her to observe directly the Russian social organization, and to get involved in socialist and progressive ideas. In 1932, the Children's Pavilion was created at the General Mental Hospital of La Castañeda, which responded to the general concern on childhood that characterized the Mexican twentieth century. Also, this was considered as a way to revalue and reconstruct the credibility of the institution. In October of the same year, the director of the Mental Hospital named Rodríguez Cabo director of the Children Psychiatric Pavilion. The early work of doctor Mathilde was to plan the organization of the place in order to enhance services and to obtain economical funds for its management. She removed unnecessary personnel and regulated the operation of the annexed school by including life conditions of students and general rules that should be followed in the institution. In addition, she developed a curriculum to include courses on special teaching and general culture, she proposed a class schedule with teaching procedures and evaluation systems, and elaborated a spending budget, which included food and attention of children, as well as the implementation of workshops. During her term as director of the Children's Pavilion, Mathilde Rodríguez intensified the work with mentally ill patients at the mental hospital, seeking a social rehabilitation and considering specific clinical circumstances in each particular case. Also, young patients had to be trained for social life as responsible individuals showing respect, submission, and capability to work. Psychiatrist Rodríguez Cabo not only was outstanding in the field of child psychiatry. Her activities for the struggle for women's rights made her one of the most politically committed Mexican doctors, with a high level of social activism. The government of General Lázaro Cárdenas had given a powerful impulse to the mobilization, organization, and consolidation of feminist struggles. In 1935, women who fought in the ruling Partido Nacional Revolucionario (the current PRI) and the Partido Comunista Mexicano were in charge of organizing a congress, established a united front for the rights of women. Mathilde Rodríguez Cabo participated in this congress, as in many others. In relation to women's civil rights, her criticism focused on the law, which did not sufficiently protect single mothers or natural children. She claimed it was necessary to regulate and structure and regulate the investigation over paternity to compel parents to cooperate with the mothers in raising their children, especially among the proletarian class, in which marriage or permanent unions were exceptional and children were very often the result of casual sex. Another issue Mathilde was concerned with was abortion. Between 1920 and 1940 several doctors discussed the pros and cons of the legalizing abortion in the context of eugenic ideas. Until then, criminal justice described abortion as infanticide. Mathilde Rodríguez Cabo shared the eugenic thought in Mexico, which gave women a role as the reproductive, and protector agent of the genetic heritage, and which recommended abortion and birth control for mentally weak, insane or epileptic women. Abortion was proposed as a measure to assist in the improvement of race. Rodríguez Cabo strongly defended that abortion had to be removed from the catalog of crimes, and thus she established the antecedents of the struggle for the legalization of abortion in Mexico. Furthermore, being the first female psychiatrist in Mexico, doctor Mathilde Rodríguez Cabo had a deep awareness of the importance of women in professional, social, and political life of the country. She was related to great figures in medicine, law, politics, and literature of her time. Mathilde was aware of maternity and health problems of both Mexican mothers and children, as well as of social problems related to social rehabilitation centers. She was also a figure who supported child psychiatry as a profession and she helped to develop it in our country. She argued that it was possible to rehabilitate abnormal or mentally ill children by making them useful to society, helping them to reintegrate into social life as early as possible. Feeding, working, music, and gymnastics became the most important therapeutic activities for Rodríguez Cabo. However, she was convinced that a substantial part of children's rehabilitation depended on a close and loving treatment, as well as psycho-physiological studies to determine appropriate diagnosis of illness and its treatment. Although she acknowledged that the causes of children's mental and school retardation could result from genetics or inheritance, she argued that the economic situation of their families contributed to these problems as well. Such thought was contrary to the biological and hereditary deterministic ideas, which were predominant during the post-revolution. Mathilde spread the word of Mexico at each of the international conferences she attended, especially in relation to women and children, the two major groups to whom she devoted her life. From the public institutions where she worked, she became actively involved in the development of law projects, and she fought permanently for a more just and equal society to face inequality and social injustice. Finally, she sought to provide men and women with the same rights, in spite of the fact that the Mexican Revolution had not yet reached society.

Mathilde Rodríguez Cabo fue la primera especialista en psiquiatría en México, además de una destacada líder feminista que participó en el movimiento por la protección a la infancia y en la lucha por los derechos políticos, sociales y humanos de las mujeres. Nació en Las Palmas, San Luis Potosí, en 1902. En su adolescencia logró un dominio completo del idioma alemán lo que más tarde utilizó para traducir al castellano algunas obras de psiquiatría alemana como la Simbología del espíritu de Carl Gustav Jung o la Correspondencia entre Sigmund Freud y Oskar Pfister. En 1922, Rodríguez Cabo buscó ingresar a la carrera de médico cirujano en la Universidad Nacional de México, y fue en 1929 cuando la Sociedad Alexander von Humboldt becó a la joven médica Mathilde para estudiar una especialidad en psiquiatría y neurología en los Cursos Internacionales de Perfeccionamiento Médico que se impartían anualmente en la Universidad de Berlín. De tal modo, la doctora Rodríguez Cabo entró en el minúsculo y selecto grupo de mexicanas que contaban con una carrera universitaria y estudiaban una especialidad. Al concluir sus cursos de psiquiatría y encontrándose todavía en Alemania, el gobierno mexicano la comisionó para viajar a la Unión Soviética para investigar y conocer los métodos de protección a la infancia que se realizaban en aquél país. La permanencia de Mathilde en la URSS estalinista le permitió observar de cerca la organización social soviética y además imbuirse en ideas socialistas y de progreso social. En 1932 se creó el Pabellón Infantil en el Manicomio General de La Castañeda, suceso que respondió al contexto de preocupación generalizada por la infancia que inundó al siglo XX mexicano. En octubre de 1932, el director del Manicomio General notificó a Rodríguez Cabo su designación como directora del Pabellón de Psiquiatría Infantil. Las primeras labores de la doctora Mathilde fueron elaborar un proyecto de organización del pabellón que diera eficiencia tanto en los servicios como en los fondos del manicomio. En su gestión al frente del Pabellón Infantil intensificó el trabajo de los enfermos mentales internados en el Manicomio, intentando una readaptación social que, sin olvidar las circunstancias clínicas específicas a cada caso individual, capacitara al enfermo para la vida social, lo hiciera un individuo responsable, con respeto, sumisión y capacidad de trabajo. La psiquiatra Rodríguez Cabo no sólo sobresalió en el campo de la psiquiatría infantil. Sus actividades en torno a la lucha por los derechos de la mujer la convirtieron en una de las médicas mexicanas más comprometidas políticamente y con un mayor ámbito de acción social. En relación a los derechos civiles de la mujer, la crítica de la psiquiatra se enfocó en que la ley no protegía suficientemente ni a la madre soltera ni a los hijos naturales y en que sería necesario sistematizar y reglamentar la investigación de la paternidad para obligar a los padres a colaborar con la madre en el sostenimiento de los hijos, sobre todo en las clases proletarias en las que el matrimonio o las uniones permanentes eran excepcionales y los hijos eran muy frecuentemente resultado de relaciones sexuales accidentales. Otro de los temas que le preocupó fue el del aborto. Entre 1920 y 1940 varios médicos discutieron los pros y contras de su legalización en el marco de las ideas eugenistas. Hasta ese momento el código penal lo calificaba como infanticidio. Rodríguez Cabo se manifestó con una férrea defensa de que el aborto fuera eliminado del <<catálogo de delitos>>, y marcó así los antecedentes de la lucha por su legalización en México. Rodríguez Cabo fue la primera psiquiatra en México, la caracterizó su profunda conciencia de la importancia de la mujer en la vida profesional, social y política del país. Estuvo relacionada con grandes figuras de la medicina, del derecho, de la política y de la literatura de su época. Fue una figura que marcó la profesionalización y el desarrollo de la psiquiatría infantil en nuestro país.