RESUMO Este artigo analisa diferentes camadas da pragmática do caos de Jair Bolsonaro - o nome que dou ao método reflexivo, ordenado e laminado de produzir um sentimento permanente de agitação, névoa e mal-estar em audiências políticas enquanto uma agenda conservadora e de livre mercado é radicalizada no Brasil. Os níveis comunicativos são: história, exemplificada pela carreira pregressa de Bolsonaro nas forças armadas: de sua atividade assemelhada a um líder sindical, à sua prisão e evidências de um plano terrorista; persona, indiciada pelas performances cômicas e não-sérias que o tornaram famoso como deputado federal e que foram midiatizadas em sua ação executiva como presidente; texto e fala, caracterizados por uma textura de enquadre incendiário, cortinas de fumaça, recuo, e evitação de debate; audiências, vistas da perspectiva do populismo digital, pedagógico e performativo que se consolidou em sua campanha, quase inteiramente desenhada para acontecer no espaço não-público de grupos de WhatsApp e em plataformas de mídias digitais, a um só tempo públicas e algorítmicas.

ABSTRACT This paper unpacks different layers of Jair Bolsonaro’s pragmatics of chaos - the name I give to a reflexive, ordered and laminated method of producing a permanent sentiment of agitation, murk, and discontent in political audiences while a conservative and free market agenda is radicalized in Brazil. The communicative layers are: history, exemplified by Bolsonaro’s early career in the military: from his union-like activity, to his imprisonment and to evidences of a terrorist plot; persona, indexed by the jocular, non-serious performances that made him famous as a federal representative and that have been mediatized in his executive action as president; text and talk, characterized by a general texture of incendiary framing, smoke screens, backtracking, and avoidance of debate; audiences, seen from the perspective of the digital, pedagogic and performative populism that accrued from his campaign, almost entirely designed for being engendered on the non-public space of WhatsApp groups and in public, algorithmic social media platforms.

RESUMO Este artigo propõe a noção etnográfica e situada de transletramentos. Argumentamos que transletramentos são práticas de uso social da escrita que replicam e deslocam experiências de socialização mediadas por essa tecnologia e adquiridas em diversas agências de letramento - portos de passagem como a escola, a igreja, a família, o grupo musical, os coletivos políticos. Baseados em evidência empírica de nossa pesquisa sobre letramentos, produção cultural e regimes metapragmáticos no Complexo do Alemão/RJ e no diálogo com Raphael Calazans e Janaína Tavares, jovens que transitam por diferentes espaço-tempos sociais, propomos ainda que transletramentos são metáforas importantes para entender a questão da sobrevivência. Ao extrapolar circunscrições como vida e morte, escola e sociedade, estado democrático e estado penal, a sobrevivência nos permite trazer à tona reflexões sobre as estratégias que os sujeitos subalternizados encontram para escrever as suas próprias histórias.

ABSTRACT This article proposes the ethnographic metaphor of transliteracies. We understand transliteracies as practices of social use of writing which replicate and displace experiences of socialization mediated by the technology of writing and acquired in multiple literacy agencies - transit points such as the school, the church, the family, the musical group, the political group. Based on empirical evidence from our research on literacies, cultural production and metapragmatic regimes in the Complexo do Alemão/RJ and on the dialogue with Raphael Calazans and Janaína Tavares, youths who circulate around different social time-spaces, we also argue that transliteracies are important metaphors to understanding the question of survival. While exceeding modern boundaries such as life and death, school and society, rule of law and penal state, survival permits that we think about the strategies devised by subaltern subjects in their inscribing of their own histories.