Resumo O artigo explora as características da antropologia brasileira identificadas ao analisar a resposta de mais de 300 antropólogos e antropólogas no Brasil ao GSAP. Mesmo que haja um movimento de internacionalização, os dados mostram que a maioria dos antropólogos e antropólogas realizam pesquisas no Brasil e trabalham em universidades. O artigo argumenta que os focos temáticos mais escolhidos se devem ao papel público da antropologia em aliar a pesquisa à defesa de direitos desde a década de 1970. A antropologia social ou cultural são as classificações por especialidade tópica identificadas pela maioria dos antropólogos brasileiros, seguidas pela etnologia. Os focos temáticos mais citados foram: etnia e identidade social; antropologia urbana; antropologia política; povos indígenas e colonialismo; gênero e sexualidade. Em uma sociedade brasileira onde a democracia não está consolidada, um estudo antropológico raramente deixa de suscitar um debate político, seja na Antropologia, como foi o caso das cotas raciais, seja, confrontando segmentos da sociedade ou do governo. Nesse sentido, o foco da antropologia brasileira nas questões sociais e políticas nacionais não pode ser considerado do ponto de vista europeu ou americano como o mesmo que “antropologia em casa”. As vozes dos antropólogos e antropólogas estão presentes na arena pública e, em muitos casos, influenciaram as práticas estatais. 30 GSAP internacionalização universidades 1970 brasileiros etnologia foram urbana política colonialismo sexualidade consolidada político Antropologia raciais governo sentido casa. casa . casa” casos estatais 3 197 19 1

Abstract The article explores the characteristics of Brazilian anthropology identified by analyzing the response of more than 300 Brazilian anthropologists to the GSAP. Even if there is a movement towards internationalization, the data shows that majority of anthropologists in the country conduct research in Brazil and are employed by universities. The article argues that the thematic foci most often chosen are due to the anthropologist's public role in combining research with defense of rights since the 70’s. Social or cultural anthropology are the topical expertise of the majority of Brazilian anthropologists, followed by ethnology. The thematic foci most often cited are: ethnicity and social identity; urban anthropology; political anthropology; Indigenous peoples and colonialism; gender and sexuality. In a Brazilian society where democracy is not consolidated, an anthropological study rarely fails to raise a political debate, either among anthropologists, as it was the case for racial quotas or, either, confronting segments of society or government. In this sense, Brazilian anthropology’s focus on national social and political issues cannot be considered from the European or American point of view to be the same as “anthropology at home”. The voices of Anthropologists are present in the public arena and in many cases have influenced state practices. 30 GSAP internationalization universities anthropologist s 70s. 70s 70 s. 70’s ethnology identity colonialism sexuality consolidated debate government sense anthropologys home. home . home” practices 3 7

Resumo O artigo apresenta o percurso no Brasil da recente movimentação neoconservadora liderada por duas frentes parlamentares : a Evangélica e a Agropecuária. As duas frentes construíram e consolidam no Congresso Nacional uma concertada confluência de objetivos e de articulação política para confrontar o acesso aos direitos humanos. As narrativas neoconservadoras centradas na “pauta moral” baseada na manipulação de valores religiosos cristãos crescem na cena pública e contraditam direitos à igualdade de gênero, à diversidade sexual e aos direitos reprodutivos. Na “pauta de segurança jurídica” baseada nos interesses do agronegócio, bloqueiam a materialização dos direitos indígenas e quilombolas de acesso à terra e desmantelam as políticas de proteção ambiental. Promovem a desautorização dos saberes antropológicos e das ciências em geral. Deslegitimam os referenciais constitucionais dos direitos fundamentais. Inaugurado um governo neoconservador, crescem as intolerâncias. A desumanização do “outro”, como alerta Bauman, tem uma de suas condições: o de ser autorizada pelas práticas governamentais. Os desafios para a antropologia recrudescem.

Abstract The present article discusses the recent neo-conservative movement in Brazil led by the Agribusiness and Evangelical Congressional Caucuses. Both fronts built and consolidated a confluence of objectives and political linkages in the National Congress to confront access to human rights. Neoconservative narratives centered on the “moral agenda” and based on the manipulation of Christian religious values have grown in Brazil’s public scene, countering concepts of gender equality, sexual diversity and reproductive rights. At the same time, an agenda of “legal certainty”, based on the interests of agribusiness, has dismantled environmental protection policies and blocked indigenous and quilombola rights to access land. This movement promotes the delegitimization of anthropological knowledge and of the sciences in general, while undermining the fundamental rights referenced by the Brazilian constitution. With the inauguration of a neoconservative government, intolerance has grown. As Bauman warns, one of the conditions of the dehumanization of the “Other” is authorization by government practices. The challenges facing Brazilian anthropology have increased dramatically in this scenario.

Resumo Este artigo se propõe analisar os desafios da antropologia brasileira diante do contexto político atual, marcado pelo retrocesso, intolerância, repressão e censura diante de avanços democráticos anteriormente conquistados. Para isso reflete sobre diferentes dinâmicas no campo da antropologia, em diferentes conjunturas políticas no Brasil, nas últimas cinco décadas. Na primeira parte, empreende uma análise do contexto histórico em que a antropologia brasileira se institucionaliza em plena época da ditadura militar. Em seguida destaca o engajamento social de antropólogo(a)s na luta pelos Direitos Humanos, no momento de redemocratização do país, na década de 1980, e a implantação gradativa das “políticas de identidades” com a participação de antropólogo(a)s junto aos grupos que estudam. Na segunda parte, busca avaliar o impacto dessas mudanças no campo da antropologia e os dilemas vividos pelos antropólogo(a)s no novo contexto de enfrentamento político. A última parte analisa e interpreta a movimentação neoconservadora e as estratégias e desafios para antropologia no Brasil contemporâneo.

Abstract The present article analyzes the challenges Brazilian anthropology faces in the current political context, marked by setbacks, intolerance, repression, and censorship relative to previously achieved democratic advances. Here, we reflect upon different dynamics in the field of anthropology in diverse political conjunctures in Brazil over the last five decades. The first section of the article analyzes the historical context in which Brazilian anthropology became institutionalized, during the military dictatorship. We then highlight the social engagement of anthropologists in the struggle for human rights during the re-democratization of Brazil in the 1980s and anthropologists’ participation (together with the groups they study) in the gradual implementation of “identity policies”. The second section evaluates the impact of these changes in the field of anthropology and the dilemmas experienced by anthropologists in the new context of political confrontation. The concluding section analyzes and interprets the neoconservative movement and the strategies and challenges anthropology faces in contemporary Brazil.

Resumo A expressão “cultura do estupro” não é nova, entretanto ganhou as ruas e as redes sociais com os novos movimentos feministas, depois da publicidade de um estupro coletivo ocorrido em uma favela carioca. Mas será que vivemos em uma cultura do estupro? Em caso afirmativo, em que consiste? Ou esses movimentos evidenciam uma cultura antiestupro? Esse artigo discute as ambiguidades das expressões “cultura do estupro” e “cultura antiestupro”, como se construíram e o papel do Direito para a manutenção ou enfrentamento do código relacional da honra no crime de estupro. Reflete sobre a necessidade de repensar esse dualismo e as políticas públicas de atendimento às mulheres vitimadas.

Abstract Although the expression “rape culture” is not new, it has gained the streets and social networks with the new feminist movements, after the publicity of a gang rape occurred in Rio. The question is: are we really living in a rape culture? If so, what is it? Could it be possible that these movements would be presenting an anti-rape culture? This article discusses the ambiguity of the expressions “rape culture” and “anti-rape culture”, how they have been built and the role of law in maintaining or dealing with the relational code of honor in rape crime. The article points to the need of rethinking this dualism, as well as the public policies of assistance to victimized women.

Resumo Este artigo analisa o confronto político entre as argumentações feministas e as fundamentalistas sobre o aborto, no Brasil dos anos dois mil. Está em jogo a disputa por concepções de vida. As feministas defendem a distinção entre “vida vivida” e “vida abstrata”. A noção fundamentalista exclusiva de “vida abstrata” advinda de argumentos religiosos sustenta os direitos absolutos do concepto desde a fecundação. O aborto deveria ser crime (porque pecado) em qualquer circunstância (sem quaisquer permissivos legais). A análise dos depoimentos de deputados e religiosos fundamentalistas revela o confronto com a laicidade do Estado. Capturam e distorcem os discursos jurídico e genético, disfarçam-nos como discurso de direitos humanos e desqualificam as mulheres como menos sujeitos de direitos. O aborto como “crime e pecado” é vinculado ao “lugar (subordinado) da mulher” na “família tradicional”. As forças neoconservadoras mobilizam-se para a imposição moral religiosa sobre as mulheres e vislumbram o retrocesso, não só dos direitos ao aborto, mas dos direitos das mulheres.

Abstract This article analyzes the political confrontation between feminist and fundamentalist arguments about abortion in Brazil in the 2000s. The dispute for conceptions of life is at stake. Feminists argue for the distinction between “lived” life and “abstract life.” The exclusive fundamentalist notion of “abstract life” derived from religious arguments supports the absolute rights of the conceptus since fertilization. Abortion should be a crime (because of sin) under all circumstances (without any legal permissive exceptions). The analysis of the testimonies of fundamentalist federal representatives and clergy members reveals the confrontation with the secular nature of the state. They capture and distort legal and genetic discourses, disguise them as a human rights discourse, and disqualify women as less entitled to rights. Abortion as “a crime and a sin” is linked to the “woman’s (subordinate) place” in the “traditional family.” Neoconservative forces are working toward a religious moral imposition on women and seek the setback not only of abortion rights, but of women's rights.

Resumo Este texto busca repensar as relações entre os feminismos brasileiros e o Estado. O diálogo e a tensão contínuos estão fundados na pauta feminista que não só supõe uma revolução cultural das subjetividades, como exige uma notável reforma/revolução política. Se, de um lado, o enfrentamento da violência contra as mulheres ganha fôlego, a pauta da educação pela igualdade de gênero e pela legalização do aborto sofre o que já se chamou de “backlash”. Trava-se um embate entre movimentos neoconservadores que buscam a imposição moral a toda sociedade e os movimentos feministas que buscam a ética da autonomia individual, da pluralidade e dos direitos sociais.

Abtract This text aims to rethink the relationship between Brazilian feminisms and the state. Dialogue and continuous tensions are grounded in the feminist agenda that not only presupposes a cultural revolution regarding subjectivities, but that also exacts a notable reform or political revolution. On the one hand, while addressing violence against women is gaining ground, on the other, education for gender equality and the legalization of abortion suffers what has been called “backlash”. There is a clash between neoconservatives movements that seek to imposed their moral viewpoint on the whole society and feminist movements that defend the ethics of individual autonomy, plurality and social rights.

Este artigo tem como objetivo identificar e analisar as diferentes questões e interfaces entre os estudos antropológicos sobre gênero e sexualidade e os movimentos sociais pelos direitos das mulheres e pelos direitos à diversidade sexual no Brasil. Entendo que esses estudos, especialmente nas últimas duas décadas, têm ampliado suas questões, no sentido da corporalidade, do self, da subjetividade, da agência, dos sentimentos e afetos. Sempre reforçando relações de gênero como diferentes posiçõesde poder e hierarquia, o conceito de gênero é entendido como tornando-se ou podendo tornar-se em outra forma, não mais identidades, mas identificações, propondo uma ruptura das dicotomias como a heterossexualidade e a homossexualidade, masculinidade e feminilidade. Esses estudos revelam os desafios políticos entre, de um lado, a luta pelos direitos humanos das mulheres e pela diversidade sexual e, de outro lado, a luta pela diversidade cultural, bem como os efeitos políticos da escolha de diferentes metodologias antropológicas.

This article aims to identify and analyze different issues and interfaces between anthropological studies on gender and sexuality, and social movements for women's rights and for rights for sexual diversity in Brazil. I argue that these studies, especially on the last two decades, have enlarged their issues, towards corporeality, self and subjectivity, agency, feelings and affects. Always reinforcing gender relations as different positions in power and hierarchy, the concept of gender is understood in the mode of becoming or becoming otherwise, no more identities, but identifications, proposing a rupture of dichotomies as heterosexuality and homosexuality, masculinity and femininity. These studies reveal the political challenges between the fight for human rights of women and sexual diversity and the fight for cultural diversity, as well as political effects from different choices of anthropological methodologies.

Este artigo apresenta pontos de reflexão sobre o debate atual em torno do presente e do futuro da "instituição família" e do "valor" da família diante da generalização do individualismo. Na sociedade brasileira, o código relacional faz da parentela e da família um valor que atravessa toda a sociedade, e se articula com o código individualista, constituindo variedades de formas de organização familiar que obedecem a princípios de reciprocidade e hierarquia, de acordo com as posições e situações de classe. A fraca generalização das condições cidadãs, pode transformar o princípio da igualdade individual de direitos na universalização do anonimato, da indiferença e da dessensibilização.

This paper presents issues pertaining to the current debate on the present and the future of the "institution of the family", and of the "value" of the family vis à vis the generalization of individualism. In Brazilian society, the code of personal relations transforms relatives and the family into a value that permeates all of society, and that is articulated with the individualist code, leading to a variety of kinds of family organization that abide by the principles of reciprocity and hierarchy, according to class situations and positions. The frail generalization of the conditions of citizenship can transform the principle of individual equality of rights into the universalization of anonymity, of indifference and of desensitization.

Este artículo presenta puntos de reflexión sobre el debate actual respecto al presente y futuro de la "institución familia" y al "valor" de la familia frente a la generalización del individualismo. En la sociedad brasileña, el código relacional hace de la parentela y de la familia un valor que atraviesa toda la sociedad y se articula con el código individualista, constituyendo formas variadas de organización familiar que obedecem a principios de reciprocidad y jerarquía, de acuerdo con las posiciones y situaciones de clase. La generalización inconsistente de las condiciones ciudadanas, puede transformar el principio de la igualdad individual de derechos en la universalización del anonimato, de la indiferencia y de la desensibilización.

Este artigo apresenta pontos de reflexão sobre o debate atual em torno do presente e do futuro da "instituição família" e do "valor" da família diante da generalização do individualismo. Na sociedade brasileira, o código relacional faz da parentela e da família um valor que atravessa toda a sociedade, e se articula com o código individualista, constituindo variedades de formas de organização familiar que obedecem a princípios de reciprocidade e hierarquia, de acordo com as posições e situações de classe. A fraca generalização das condições cidadãs, pode transformar o princípio da igualdade individual de direitos na universalização do anonimato, da indiferença e da dessensibilização.

This paper presents issues pertaining to the current debate on the present and the future of the "institution of the family", and of the "value" of the family vis à vis the generalization of individualism. In Brazilian society, the code of personal relations transforms relatives and the family into a value that permeates all of society, and that is articulated with the individualist code, leading to a variety of kinds of family organization that abide by the principles of reciprocity and hierarchy, according to class situations and positions. The frail generalization of the conditions of citizenship can transform the principle of individual equality of rights into the universalization of anonymity, of indifference and of desensitization.

Este artículo presenta puntos de reflexión sobre el debate actual respecto al presente y futuro de la "institución familia" y al "valor" de la familia frente a la generalización del individualismo. En la sociedad brasileña, el código relacional hace de la parentela y de la familia un valor que atraviesa toda la sociedad y se articula con el código individualista, constituyendo formas variadas de organización familiar que obedecem a principios de reciprocidad y jerarquía, de acuerdo con las posiciones y situaciones de clase. La generalización inconsistente de las condiciones ciudadanas, puede transformar el principio de la igualdad individual de derechos en la universalización del anonimato, de la indiferencia y de la desensibilización.