Resumo : Após descrever a situação política na qual a micro-história e a história global nasceram, neste artigo, propõe-se uma definição ampla de ambos os campos com o objetivo de estabelecer quais inovações metodológicas realizaram. Ao mesmo tempo, o autor mostra uma série de renovadas perspectivas que lhe permitem estudar a influência dessas correntes e a relação que estabeleceram com outras ciências sociais -além da História e da Antropologia-, e com o sentido político e científico do debate historiográfico atual. Com este estudo, procura-se esclarecer as incertezas do conceito do global.

Resumen: Después de describir la situación política en la que nacieron la Microhistoria y la Historia Global, en este artículo se propone una definición amplia de ambos campos con el objetivo de establecer cuáles innovaciones metodológicas realizaron. Al mismo tiempo, el autor muestra una serie de renovadas perspectivas, que le permiten estudiar la influencia de estas corrientes y la relación que establecieron con otras ciencias sociales -además de la Historia y la Antropología-, y con el sentido político y científico del debate historiográfico actual. Con esto estudio se busca entonces esclarecer las incertidumbres del concepto de lo global.

Abstract : This article describes the political situation in which Microhistory and global history developed. It also proposes a broad definition of both fields in order to establish the methodological innovations derived from them. At the same time, the author presents a series of renewed perspectives, which enable the study of the influence of these trends and the relationships they established with other social sciences -besides History and Anthropology- and the political and scientific directions of the current historiographical debate. This study aims to clarify the uncertainties of the concept of the global.

A presença da essência católica na sociedade italiana é tão penetrante, a ponto de ela se ter tornado quase invisível, natural, como o ar que se respira. Não é por acaso que parcela significativa da historiografia do Estado moderno tenha dedicado a sua atenção a períodos anteriores, principalmente aos séculos XV e XVI, quando o Estado moderno nascia nas grandes monarquias europeias, deixando a Itália para trás. A historiografia da Igreja, muitas vezes, também concentrou suas atenções sobre a heresia e o debate anterior ao Concílio de Trento, e não sobre a Igreja que veio a se consolidar no período posterior. Seria positivo, portanto, indagar não tanto sobre o que foi dito ou pensado sobre as relações entre leigos e católicos, ou entre instituições do Estado e autoridades eclesiásticas. Quero propor algumas indagações sobre os efeitos sobre o senso comum relativo à política e à justiça que a presença paralela do Estado e da Igreja produziu na mentalidade dos cidadãos, convencido de que existe uma antropologia católica que torna o senso comum um terceiro personagem importante na história das relações entre Estado e Igreja.

The essence of the Catholic presence in Italian society is so pervasive to the point it has become almost invisible, natural, as the air we can breathe. It is no coincidence that a significant portion of the historiography of the modern state has devoted its attention to earlier periods, especially the XV and XVI centuries, when the modern state was born in the major European monarchies, leaving Italy behind. The historiography of the Catholic Church, many times, also focused its attention on the heresy and the debate before the Trent Council, and not the Church that came to be consolidated in the later period. It would be good, to ask not so much about what was said or thought about the relationship between laics and Catholics, or between institutions of state and church authorities. I propose some questions about the effects on the common sense on the politicy and justice that the parallel presence of the State and the Church produced in the mentality of people, convinced that there is a Catholic anthropology. It makes common sense the third main character in the relation´s story between state and church.

A análise do discurso do papa Bento XVI, de setembro de 2006, permite perceber, de forma clara, alguns sinais da atual doença católica: o retrocesso ao período anterior ao Vaticano II, em relação à doutrina e à política relativa às demais crenças religiosas. A fratura do mundo cristão em numerosas religiões, distintas e antagônicas explica em parte essa doença, cujas origens encontram-se na relação entre vida religiosa e vida política enquanto causa fundamental das expressões desiguais que o cristianismo assume nos mundos católico, protestante e ortodoxo. Trata-se, portanto, de uma doença particular do cristianismo; doença que encontra seu começo no fato de que o catolicismo é o único a possuir uma estrutura hierárquica centralizada, um governo absoluto, uma tradição estatal, e que, portanto, somente o cristianismo é capaz de competir com as realidades políticas que foram criadas no curso da formação dos Estados modernos.

The analysis of Pope Benedict XVI speech, in September 2006, lets see, clearly, some signs of present Catholic illness: the regression to the period before the Second Vatican Council, concerning to doctrine and policy on other religious beliefs. The fracture of the Christian world in many religions, distinct and antagonistic, partly explains the disease. Their origins lie in the relationship between religious life and political life as a fundamental cause of the unequal Christianity interpretation in the worlds Catholic, Protestant and Orthodox. It is therefore a particular disease of Christianity; it starts in the fact that Roman Catholicism is the only one to have a centralized hierarchical structure, an absolute government and a state tradition. Only Christianity would be able to compete with the political realities that were created during the formation of modern states.