Abstract In 2009, the publishing house Les Prairies Ordinaires published a collection of essays by Raymond Williams entitled Culture et matérialisme, two years after Éditions Amsterdam published Stuart Hall’s Identités et Cultures : Politiques des Cultural Studies. It was the opportunity for Williams, another “founding father” of cultural studies, to be translated into French. When presenting the life and work of this important intellectual of 20th century critical thought, I emphasize the articulation Raymond Williams made between a certain historicist continental Marxist tradition and the Romantic criticism to industrial modernity. There is no surest way to demonstrate the actuality of the Welsh critic’s thought-something quite significant at a time when a radical critique of capitalism and the themes of political ecology are once again emerging in the public arena, the relevance and urgency of which are obvious. This is why I welcomed the editorial initiative of Les Prairies Ordinaires 13 years ago.

Resumo No ano de 2009, a editora Les Prairies Ordinaires publicou uma coletânea de ensaios de Raymond Williams intitulada Culture et matérialisme, dois anos depois de a Éditions Amsterdam publicar Identités et cultures : politiques des cultural studies, de autoria de Stuart Hall. Foi a oportunidade de Williams, outro “pai fundador” dos cultural studies, ser traduzido para a língua francesa. Na apresentação da vida e obra desse importante intelectual do pensamento crítico do século XX, insisto na articulação realizada por Raymond Williams entre certa tradição marxista continental historicista e a tradição romântica de crítica à modernidade industrial. Essa é, sem dúvida, a forma mais segura de demonstrar a atualidade do pensamento do crítico galês - algo realmente significativo, num momento em que uma crítica radical ao capitalismo e os temas da ecologia política se reafirmam mais uma vez na arena pública, cuja relevância e urgência são óbvias. Por esse feito, é que eu saudava a iniciativa editorial de Les Prairies Ordinaires, há 13 anos.

Resumo Ao propor uma análise da trajetória intelectual desta grande figura, que é Walter Benjamin, Michael Löwy mostra como o filósofo criticou diversas historicidades, notadamente a do tempo mecânico ou da ideia tranquilizadora de um progresso linear. Ele lhes opõe um tempo qualitativamente outro e raro, marcado pela articulação entre perspectiva messiânica e historicidade revolucionária, associando assim a tradição judaica e a convicção marxista.

Abstract In proposing an analysis of the intellectual trajectory of this great figure, which is Walter Benjamin, Michael Löwy shows how the philosopher criticized different historic cities, notably that of mechanical time or the reassuring idea of linear progress. He opposes them to a qualitatively different and rare time, marked by the articulation between messianic perspective and revolutionary historicity, thus associating Jewish tradition and Marxist conviction.

Resumo Há uma produção cultural germano-judaica do início do século XX que se encontra em tensão dinâmica entre elementos espirituais e material, sagrado e secular, para além das habituais dicotomias estáticas. Vários pensadores importantes de origem judaica dessa fase têm buscado recuperar o sentido espiritual e sua interação direta com as questões do profano. Sob diferentes formas eles desenvolveram um processo de secularização e sacralização simultânea, numa espécie de combinação “dialética” de ambas. A primeira característica comum desses autores é o seu profundo apego à cultura romântica alemã, com sua ambivalência em relação à modernidade, e sua tentativa desesperada de reencantar o mundo através de um retorno às formas espirituais do passado. Este artigo procura demonstrar essas relações através das obras de juventude de Eric Fromm.

Abstract There exists a German-Jewish cultural discourse from the early 20th century that stands in dynamic tension between spiritual and material, sacred and secular, beyond the usual static dichotomies. Several key Jewish thinkers have sought to recover spiritual meaning, in direct interaction with the profane. Under different ways they developed a process of simultaneous secularization and sacralization, in a sort of “dialectic” combination of both. The first common characteristic of these authors is their deep attachment to the German romantic culture, with its ambivalence towards modernity, and its desperate attempt at re-enchanting the world through a return to past spiritual forms. This article will demonstrate these relationships through the work of young Eric Fromm.

Originalmente publicado em francês, no Cahier Internatinaux de Sociologie, em 1970, este artigo foi traduzido especialmente para este Dossiê, com o objetivo apresentar para as novas gerações as reflexões e a pesquisa, no campo da sociologia do trabalho, de um jovem estudante da USP que, posteriormente, se tornaria um dos mais importantes autores das ciências sociais brasileiras. Nesse sentido, o texto tem um valor histórico inigualável, sem perder a atualidade de sua problemática. O objetivo do artigo é elucidar alguns problemas relativos à estrutura da consciência de classe de um grupo de trabalhadores presente num congresso sindical de 1959. A referência teórica para esta empreita é o marxismo, perspectiva que, na época da pesquisa, estava alheia ao meio acadêmico.

Originally published in French at the Cahier Internatinaux de Sociologie in 1970, the translation of this article, made especially for this dossier, aims to present to the new generations the reflections and research in the field of work sociology of a young student at USP who later became one of the most important authors of the Brazilian social sciences. In this sense, the text has an unparalleled historical value, without losing the current relevance of its problematic. The objective of the article is to elucidate some problems related to the structure of class consciousness of a group of workers present at a 1959 trade union congress. The theoretical reference for this work is Marxism, a perspective that at the time of the research was unaware of the academic milieu.

Publié originalement en français, dans le Cahier Internationaux de Sociologie, en 1970, cet article a été traduit spécialement pour ce Dossiêr, avec l’objectif de présenter aux nouvelles générations les réflexions et recherches, dans le domaine de la sociologie du travail, d’une jeune étudiant de l’USP qui deviendra plus tard l’un des autres les plus importants des sciences sociales brésiliennes. En ce sens, le texte a une valeur historique inégalée, sans perdre l’actualité de sa problématique. L’objetif est d’élucider certains problèmes liés à la structure de la conscience de classe d’un groupe de travailleurs présents lors d’un congrès syndical en 1959. La référence théorique pour ce travail est le marxisme.

Abstract: This article explores the notion of wager in Lucien Goldmann’s Marxist thought and in that of one of his most lucid readers, Daniel Bensaïd. This notion is derived from Pascal´s philosophy, and in the context of socialism, it acquires a sense of secular faith: the possibility of historical realization of an authentic human community (socialism). This revolutionary wager, which is supra-individual and desires collective happiness, is besieged by failure and is, therefore, necessarily melancholic, but never resigned.

Resumen: Este artículo explora la noción de apuesta en el pensamiento marxista de Lucien Goldmann y en uno de sus lectores más lúcidos, Daniel Bensaïd. La apuesta proviene de la filosofía de Pascal y llevada al socialismo tiene un sentido de fe secular: la posibilidad de realización histórica de una comunidad humana auténtica (el socialismo). Esta apuesta revolucionaria, supraindividual, deseosa de la felicidad colectiva, es asediada por el fracaso y por ello necesariamente melancólica, pero jamás resignada.

Gorz era marxista? Seria mais justo e mais apropriado falar de uma presença do marxismo no seu pensamento. Um pensamento que pode ser caracterizado como um socialismo ecológico - um ecossocialismo - que se inspira em Marx e em certos marxistas heterodoxos na sua crítica da sociedade (capitalista) existente e na sua formulação de um projeto de sociedade (comunista) alternativa. Há marxismo em Gorz, e sua obra, uma das mais importantes na ecologia crítica do século XX, não pode ser compreendida sem essa dimensão.

Is André Gorz a Marxist? It would be more just, and more appropriate, to speak of a presence of Marxism in his thought. A thought that one could characterize as an ecological socialism - an ecosocialism - inspired in Marx, and other heterodox Marxists in his critique of (capitalist) society, and in his formulation of the project of an alternative (communist) society. There is Marxism in Gorz, and his work, being this latter one the most important in the critical ecology of twentieth century, which is not to be understood without this Marxist dimension.

Gorz était-il marxiste? Il serait plus juste, et plus approprié, de parler d'une présence du marxisme dans sa pensée. Une pensée qu'on pourrait caractériser comme un socialisme écologique - un écosocialisme - qui s'inspire de Marx et de certains marxistes hétérodoxes dans sa critique de la société (capitaliste) existante, et dans sa formulation d'un projet de société (communiste) alternatif. Il y a du marxisme chez Gorz, et son oeuvre, une des plus importantes dans l'écologie critique du 20ème siècle, n'est pas compréhensible sans cette dimension.

Resumo: O presente artigo é resultante de palestra proferida pelo Professor Michael Löwy na PUC-SP em 1985 sobre a obra de Goldmann, em particular do conceito de estruturalismo genético, inspirado na obra de Marx, para designar o método dialético. O estruturalismo genético é um conceito amplo, compreendido enquanto método que busca analisar totalidades estruturadas, e observar qual é a dialética entre o todo e as partes. Goldmann foi influenciado pela obra de Lukács, pela epistemologia genética de Piaget, enfatizando o processo histórico de constituição do objeto na sua totalidade e de constituição de sujeitos coletivos, na qual as classes sociais apresentam centralidade. O conceito tem aplicação no terreno particular da cultura, mas também como definição de método das ciências sociais e de aplicação em todos os terrenos do conhecimento social.

Abstract: The present article results from a lecture given by professor Michael Löwy at PUC-SP in 1985. The lecture was about Goldmann's works, particularly about the concept of genetic structuralism, inspired by Marx's work, to designate the dialectical method. Genetic structuralism, a broad concept, is understood as a method that seeks to analyze structured totalities, and to observe which the dialectic between the whole and the parts is. Goldmann was influenced by both Lukács's works and Piaget's genetic epistemology. Genetic structuralism emphasizes the historical process of the constitution of the object in its totality, and of the collective subjects'constitution, in which the social classes show centrality. The concept is applied in the particular field of culture, but also as definition of the Social Science method, and it is applied in every field of social knowledge.

Resumo: Temos assistido, na Europa dos últimos anos, a um espetacular ascenso político e eleitoral de forças de extrema-direita, racistas, xenófobas, fascistas ou semifascistas. Um fenômeno que não pode ser unicamente explicado pela crise econômica, já que em dois dos países mais atingidos por ela, Portugal e Espanha, a extrema-direita é pouco presente no cenário político, enquanto tem um papel muito significativo em países que pouco sofreram com essa crise (Suíça, Áustria). No Brasil não temos partidos racistas, a extrema-direita se manifesta no chamado a um golpe militar.

Abstract: Lately in Europe, we have seen a spectacular political and electoral increase of the far-right forces, which are racist, xenophobic, fascist or semi-fascist. Such a phenomenon cannot be explained solely by the economic crisis, since in two of the most affected countries - Portugal and Spain - the far-right force's presence is little in the political scene, while it has a very significant role in countries which did not suffer a lot because of such a crisis (Switzerland, Austria). In Brazil we do not have racist parties, the far-right force manifests itself in the calling of a military coup.

Neste artigo defende-se a tese que a crise do capitalismo e a crise ecológica resultam da dinâmica do sistema capitalista que transforma seres humanos e recursos naturais em mercadorias necessárias à expansão dos negócios e a acumulação de lucros. Na sua feição atual a crise reflete as dificuldades da civilização capitalista industrial e do seu modo de vida caracterizado pelo american way of life, em manter-se sem rupturas. A questão ecológica, do meio ambiente, é central no capitalismo. As tentativas de soluções, a exemplo da Tratado de Kioto e as medidas pactuadas em Copenhagen em 2008, estão muito aquém das providências necessárias à resolução do problema . O ecosocialismo, em sua utopia, mas sem ser uma abstração, apresenta-se como um paradigma de civilização alternativo.

This article defends the thesis that the capitalist crisis and the ecological crisis are both the result of the dynamics of the capitalist system which transforms human beings and natural resources into goods which are necessary for the expansion of business and the accumulation of profits. The current crisis reflects the difficulties of industrial capitalist civilization and its lifestyle, known as the American way of life, to keep from falling apart. The ecological issue, the environment, is central to capitalism. Attempted solutions, such as the Kyoto Protocol and the environmental agreements made in Copenhagen in 2008, fall far short of the steps needed to solve the problem. Eco-socialism, with its utopian nature, unless it becomes an abstraction, offers itself as a paradigm of alternative civilization.

Nous soutenons, dans cet article, la thèse selon laquelle la crise du capitalisme et la crise écologique sont fruits des dynamiques du système capitaliste qui transforment les êtres humains et les ressources naturelles en marchandises dont on a besoin pour l'expansion du commerce et l'accumulation des bénéfices. Actuellement la crise reflète les difficultés de la civilisation capitaliste industrielle et de son mode de vie caractérisé par le modèle américain "american way of life" qui se maintient sans interruption. La question écologique, de l'environnement, est fondamentale pour le capitalisme. Les tentatives de solutions, tels que par exemple le traité de Kyoto et les accords de Copenhague en 2008, sont bien au-deçà des mesures exigées pour résoudre le problème. L'éco-socialisme, dans son utopie, tout en n'étant pas quelque chose d'abstrait, représente un paradigme pour une civilisation alternative.

Graças à problemática do milenarismo, a historiografia de Eric Hobsbawm integra toda a riqueza da subjetividade sociocultural, a profundidade das crenças, sentimentos e emoções em sua análise dos acontecimentos históricos, que não são mais, nessa perspectiva, percebidos simplesmente como produtos do jogo "objetivo" das forças econômicas ou políticas. Ainda distinguindo cuidadosamente os milenarismos primitivos dos revolucionários modernos, não deixa de mostrar sua afinidade eletiva. Isso não quer dizer que todos os movimentos revolucionários sejam milenaristas em sentido estrito ou, pior todavia, que respondam a um quiliasmo de tipo primitivo. Isso não impede afirmar que a afinidade entre os dois seja um fato fundamental na história das revoltas camponesas contra a modernização capitalista. Trata-se de uma das hipóteses de investigação mais interessantes esquematizadas em seus trabalhos desta época. Hobs-bawm ilustra seus propósitos com dois estudos de caso apaixonantes: o anarquismo rural na Andaluzia e as ligas camponesas da Sicília, os dois surgidos em fins do século XIX com prolongamentos no XX.

Thanks to the problematic of millenarianism, Eric Hobsbawm's historiography incorporates all the richness of socio-cultural subjectivity - the depth of beliefs, feelings and emotions - into his analysis of historical events, which, from this viewpoint, are no longer perceived simply as products of the "objective" interplay of economic or political forces. Although he makes a careful distinction between primitive millenarianisms and modern revolutionary movements, Hobsbawm nevertheless shows their elective affinity between them. This does not mean that all revolutionary movements are millenarian in the strict sense or - which is even worse - that they are connected to a primitive type of chiliasm. All the same, the affinity between them is a basic fact in the history of peasant revolts against capitalist modernization. This is one of the most interesting research hypotheses outlined by Hobsbawm in his work of that period. He illustrated his idea in two fascinating case studies: rural anarchism in Andalusia and the Sicilian peasant leagues, both arising at the end of the nineteenth century and continuing into the twentieth.

The encounter with surrealism in 1926-27 roused a "passionate interest" in Benjamin. The spirit of gothic Marxism that consisted in a magic of the past, a rending illumination and the emphasis on revolt, represented in Benjamin "the last instant of the European intelligence". Against the "moralist dilettantism" of the disillusioned bourgeois, a revolutionary politics was demanded that counted on the forces of "inebriation" and the charge of an active and organized pessimism -an idea given by an active member of the surrealist movement, Pierre Naville. The energetic compromise with revolution which is no other than Marxist, had its source in that pessimism. It is a convergence point of anthropological materialism and the dialectic image of dream contrasted by Benjamin's concept of awakening, conceived in the Arcades' Project as an opposition to surrealism.

El encuentro con el surrealismo en 1926-1927 despertó en Benjamin un "ardiente interés". El espíritu de un marxismo gótico que consistía en una magia del pasado, una iluminación desgarrante y el énfasis en la revuelta, representaba para Benjamin "la última instantánea de la inteligencia europea". En contra del "diletantismo moralizante" de los burgueses desencantados se postuló una politización revolucionaria que contaba con las fuerzas de la "ebriedad" y la carga de un pesimismo activo y organizado, idea lanzada por uno de los miembros activos del movimiento surrealista, Pierre Naville. El compromiso enérgico con la vía revolucionaria, que no es otra sino la vía marxista, encuentra su fuente en este pesimismo. Convergen en este punto el materialismo antropológico y la imagen dialéctica del sueño que Benjamin contrasta con el despertar concebido en el Libro de los pasajes como punto de oposición al movimiento surrealista.