Cet article vise à décrire une expérience d’éducation kilombola et afroindigène, nommée Multiversidade dos Povos da Terra de Mãe Preta, un réseau intercommunautaire créé au sein de la Communauté Kilombola Morada da Paz. Située à Triunfo/RS, la communauté est reconnue comme une communauté kilombola et communauté spirituelle, guidée par une preta velha, Mãe Preta, et un exu, Seu Sete. Il s’agit donc d’une communauté kilombola et terreiro, formée principalement de femmes noires. En apprenant avec Mãe Preta et ses dictons que j’apporte les mots tournés et réinventés pour contre-coloniser les pensées et élaborer des stratégies sur le monde. En alliance avec la Multiversité, j’oriente dans cet article mon effort pour raconter des histoires de créations politiques et pédagogiques – qui s’appelait pédagogie de lutte –, de joyeuses confabulations et de refuges quilombistes, face aux étonnantes manières coloniales d’habiter la terre qui continuent de terroriser les corps et les territoires. déducation d éducation afroindigène Paz TriunfoRS Triunfo RS Triunfo/RS spirituelle velha exu Sete sagit s agit dune terreiro noires japporte j apporte contrecoloniser contre coloniser monde Multiversité joriente oriente sappelait appelait quilombistes dhabiter habiter territoires

Esse artigo pretende descrever com uma experiência de educação kilombola e afroindígena, nomeada Multiversidade dos Povos da Terra de Mãe Preta, uma teia intercomunitária gestada no interior da Comunidade Kilombola Morada da Paz. Situada em Triunfo/RS, a comunidade é autorreconhecida como kilombola e comunidade espiritual, guiada por uma preta velha, Mãe Preta, e por um exu, Seu Sete. É, portanto, uma comunidade kilombola e de terreiro, formada sobretudo por mulheres negras. Através do aprendizado com Mãe Preta e seus dizedores que trago as palavras giradas e reinventadas para contracolonizar pensamentos e estrategiar sobre o mundo. Em aliança com a Multiversidade, dirijo meu esforço neste artigo em contar histórias de criações políticas e pedagógicas – que foi nomeado como pedagogia da luta –, confabulações alegres e de refúgios quilombistas, frente aos assombrosos modos coloniais de habitar a terra que permanecem aterrorizando corpos e territórios. afroindígena Paz TriunfoRS Triunfo RS Triunfo/RS espiritual velha exu Sete É portanto terreiro negras mundo quilombistas territórios

This article intends to describe an experience of kilombola and afroindigenous education, named Multiversidade dos Povos da Terra de Mãe Preta, an intercommunity web gestated within the Kilombola Community Morada da Paz. Located in Triunfo/RS, the community is self-recognized as a kilombola and spiritual community, guided by a preta-velha, Mãe Preta, and by an exu, Seu Sete. It is, therefore, a kilombola and terreiro community, formed mainly by black women. Through learning with Mãe Preta and her sayers that I bring the words rotated and reinvented to counter-colonize thoughts and strategize about the world. In alliance with the Multiversidade, I direct my effort in this article to tell stories of political and pedagogical creations –which was named as pedagogy of struggle –, happy confabulations and quilombist refuges, in the face of the astonishing colonial ways of inhabiting the land that continue to terrorize bodies and territories. education Paz TriunfoRS Triunfo RS Triunfo/RS selfrecognized self recognized pretavelha, pretavelha preta velha, velha preta-velha exu Sete therefore women countercolonize counter colonize world which – refuges territories

RESUMO Esse artigo apresenta parte do material de pesquisa oriundo da minha tese de doutorado, desenvolvido junto à comunidade kilombola Morada da Paz, também conhecida como Território de Mãe Preta. A comunidade está localizada na zona rural do município de Triunfo/RS e é formada majoritariamente por mulheres negras. Caracteriza-se por ser uma comunidade espiritual que segue as orientações de uma preta-velha, Mãe Preta, e um exu, Seu Sete. Foi com as mais velhas da comunidade, reconhecidas como Yas e Baba, que aprendi sobre o conceito de ocupação. O intuito aqui é recuperar esse conceito, apresentando suas singularidades na relação com outros entendimentos de ocupação. Argumento, por fim, que, assim como as “retomadas” indígenas e a “reativação” das bruxas neopagãs estadunidenses, a ocupação elaborada pela Morada, é também uma “receita de resistência” contra as investidas coloniais e capitalistas.

ABSTRACT This article presents part of the research material from my doctoral dissertation, developed with the Morada da Paz kilombola community, also known as the Territory of Mãe Preta. The community is located in the rural area of Triunfo, in the state of Rio Grande do Sul, and is formed mainly by black women. It is characterized by being a spiritual community that follows the guidelines of a preta velha, Mãe Preta, and an exu, Seu Sete. It was from the elders in the community, recognized as Yas and Baba, which I learned about the concept of occupation. The aim here is to recover this concept, presenting its singularities in relation to other understandings of occupation. Finally, I argue that, like the indigenous “retakes” and the “reclaim” of American neo-pagan witches, the occupation elaborated by Morada is also a “recipe for resistance” against colonial and capitalist attacks.

Resumo O material que aqui apresento constituiu parte de minha pesquisa junto à Comunidade Kilombola Morada da Paz, situada em Triunfo/RS, formada majoritariamente por mulheres negras. As pessoas que lá residem são consideradas filhas de uma preta velha, Mãe Preta, e de um exu, Seu Sete, que guiam e orientam os caminhos da comunidade e de suas integrantes. Tudo o que ocorre no mundo faz parte do que chamam espiritualidade e participa do que chamam guerra cósmica. Minha presença no local e a escrita da tese não foram percebidas como externas a isso. Dessa forma, tanto o trabalho de campo quanto a escrita foram acompanhados minuciosamente pelas cinco mais velhas e fundadoras da comunidade, conhecidas como as Yas (as mães) e o Baba (o pai). Na medida em que entendem que “a palavra é magia”, o processo de escrita da tese produzia efeitos na comunidade que, por sua vez, interferia diretamente nele. Nesse processo, produziu-se um intercessor ao clássico recurso textual ‘nós e outros’ da Antropologia. Criou-se um outro “nós e outros” no texto, a convite das Yas, tendo em vista a “guerra cósmica” em curso. Coube a mim traduzir, para a Antropologia, os efeitos experimentais dessa criação.

Abstract The material I present here was part of my research with the Kilombola Morada da Paz Community, located in Triunfo / RS, formed mostly by black women. The people who live there are considered daughters of an preta-velha, Mãe Preta, and an exu, Seu Sete, who guide the community and its members. Everything that happens in the world is part of what they call spirituality and participates in what they call “cosmic war”. My presence in the territory and the writing of the Thesis were not perceived as external to this. In this way, both fieldwork and writing were closely followed by the five oldest and founders of the community, known as Yas (the mothers) and Baba (the father). Insofar as they understand that “the word is magic”, the Thesis writing process produced effects in the community, which, in turn, directly interfered in it. In the process, an intercessor to the classic textual resource 'we and others' of Anthropology was produced. Another “we and others” was created in the text, at the invitation of Yas, in view of the ongoing “cosmic war”. It was up to me to translate, for Anthropology, the experimental effects of this creation.

Resumen El material que presento fue parte de mi investigación con la Comunidad Kilombola Morada da Paz, ubicada en Triunfo / RS, formada mayoritariamente por mujeres negras. Las personas que viven allí son consideradas hijas de una Preta-vieja, Mãe Preta, y un Exu, Seu Sete, que guían los caminos de la comunidad y sus miembros. Todo lo que sucede en el mundo es parte de lo que llaman espiritualidad y participa en lo que llaman “guerra cósmica”. Mi presencia en el territorio y la redacción de la Tesis no fueron percibidas como externas a esto. De esta manera, tanto el trabajo de campo como la escritura fueron seguidos de cerca por las cinco más antiguas y fundadoras de la comunidad, conocidas como Yas (las madres) y Baba (el padre). En la medida en que entienden que "la palabra es mágica", el proceso de redacción de Tesis produjo efectos en la comunidad, que, a su vez, lo interfirieron directamente en la etnografía. En el proceso, se produjo un intercesor del recurso textual clásico 'nosotros y otros' de Antropología. Otro "nosotros y otros" se creó en el texto, por invitación de Yas, en vista de la "guerra cósmica" en curso. Se me cayó a traducir, a la antropología, los efectos experimentales de esta creación.