Resumo Stuart Hall, um acadêmico fundador da Escola de Birmingham de estudos culturais e eminente teórico de etnia, identidade e diferença na diáspora africana, bem como um dos principais analistas da política cultural dos anos Thatcher e pós-Thatcher, realizou as Palestras W. E. B. Du Bois na Universidade de Harvard em 1994. Nas palestras, publicadas após um atraso de quase um quarto de século como The Fateful Triangle: Race, Ethnicity, Nation (2017), Hall avança o argumento de que a raça, pelo menos nos contextos do Atlântico Norte, funciona como um ‘significante escorregadio,’ de modo que, mesmo depois que a noção de uma essência biológica para a raça tenha sido amplamente desacreditada, o raciocínio racial, no entanto, se renova ao essencializar outras características, como a diferença cultural. Substituindo a famosa díade de Michel Foucault com conhecimento-poder-diferença, Hall argumenta que pensar através do triângulo fatídico da raça, etnia e nação nos mostra como os sistemas discursivos tentam lidar com a diferença humana. A Parte I do fórum examina criticamente as promessas e potenciais problemas do trabalho de Hall a partir do contexto da América do Norte e da Europa Ocidental, na esteira do #BlackLivesMatter e do Brexit. Donna Jones sugere que, embora as principais contribuições da Escola de Birmingham destruíssem todas as certezas sobre a identidade de classe, as palestras de Du Bois proferidas por Hall podem ser inadequadas a um momento em que os apelos racistas e étnico-nacionalistas ascendentes nos EUA e na Europa e que, portanto, o trabalho anterior de Paul Gilroy sobre raça e classe merece uma atenção renovada. Kevin Bruyneel examina o trabalho de Hall sobre raça em relação a três análises que expõem as práticas materiais do racismo: intersetorialidade, capitalismo racial e colonialismo de colonos. William Garcia na contribuição final nos pede para pensar sobre os nativismos negros anti-imigrantes tolerados e até encorajados pelos discursos da identidade afro-americana e por referências não marcadas à negritude no contexto dos EUA. Em ‘Fateful Triangles in Brazil’, Parte II do Fórum da Contexto Internacional sobre The Fateful Triangle, três estudiosos trabalham com e contra os argumentos de Hall do ponto de vista da política racial no Brasil.

Abstract Stuart Hall, a founding scholar in the Birmingham School of cultural studies and eminent theorist of ethnicity, identity and difference in the African diaspora, as well as a leading analyst of the cultural politics of the Thatcher and post-Thatcher years, delivered the W. E. B. Du Bois Lectures at Harvard University in 1994. In the lectures, published after a nearly quarter-century delay as The Fateful Triangle: Race, Ethnicity, Nation (2017), Hall advances the argument that race, at least in North Atlantic contexts, operates as a ‘sliding signifier,’ such that, even after the notion of a biological essence to race has been widely discredited, race-thinking nonetheless renews itself by essentializing other characteristics such as cultural difference. Substituting Michel Foucault’s famous power-knowledge dyad with power-knowledge-difference, Hall argues that thinking through the fateful triangle of race, ethnicity and nation shows us how discursive systems attempt to deal with human difference. Part I of the forum critically examines the promise and potential problems of Hall’s work from the context of North America and western Europe in the wake of #BlackLivesMatter and Brexit. Donna Jones suggests that, although the Birmingham School’s core contributions shattered all certainties about class identity, Hall’s Du Bois Lectures may be inadequate to a moment when white racist and ethno-nationalist appeals are ascendant in the USA and Europe and that, therefore, his and Paul Gilroy’s earlier work on race and class deserve our renewed attention. Kevin Bruyneel examines Hall’s work on race in relation to three analytics that foreground racism’s material practices: intersectionality, racial capitalism and settler colonialism. William Garcia in the final contribution asks us to think about the anti-immigrant black nativisms condoned and even encouraged by discourses of African-American identity and by unmarked references to blackness in the US context. In ‘Fateful Triangles in Brazil,’ Part II of Contexto Internacional’s forum on The Fateful Triangle, three scholars work with and against Hall’s arguments from the standpoint of racial politics in Brazil.