Referências à sociedade do risco já se tornaram corriqueiras e freqüentemente expressam mais o espírito de incerteza e insegurança da época do que uma teoria sociológica propriamente dita. Lembramos brevemente da contribuição de Beck e Luhmann, entre outros, para a sociologia do risco e partimos para uma interpretação do risco como aspecto da contingência da sociedade moderna. A consciência da contingência, apesar de estar presente no pensamento ocidental desde Aristóteles, ganha um impulso acelerador com a dúvida metódica de Descartes, para se impor dramaticamente com a implosão dos grandes sistemas metafísicos. Com referências a Tomás de Aquino e Richard Rorty, propomos reintegrar no seu sentido acidental aquilo que é necessário. Além de resgatar, dessa maneira, a estrutura paradoxal da contingência, podemos chegar a uma melhor compreensão dos padrões de possibilidade da modernidade técnica.

References to the society of risk have become common and frequently tend to express more the spirit of uncertainty and insecurity of times than some properly defined sociological theory. The article briefly recalls the contribution of Beck and Luhmann, among others, to the sociology of risk and then moves towards the interpretation of risk as some aspect of the contingency of the modern society. Contingency awareness, though present in the occidental thinking since Aristotle, gained some accelerating impulse with Descartes’ methodical doubting, before dramatically imposing itself with the implosion of the grand metaphysical systems. Making references to Tomas de Aquino and Richard Rorty, the article proposes reintegrating its essence to its accidental meaning. In rescuing the paradoxical structure of contingency it can then come to a better understanding of the standards of possibility for technical modernity.

Les références à la société du risque sont devenues courantes et expriment fréquemment plutôt l’esprit d’incertitude et d’insécurité d’une époque qu’une théorie sociologique à proprement parler. Rappelons brièvement la contribution de Beck et Luhmann, parmi d’autres, pour la sociologie du risque et partons vers une interprétation du risque comme un aspect de la contingence de la société moderne. La conscience de la contingence gagne - malgré le fait d’être, depuis Aristote, toujours présente dans la pensée occidentale - une nouvelle impulsion avec le doute méthodologique de Descartes, et s’impose dramatiquement avec l’implosion des grands systèmes métaphysiques. Avec des références à saint Thomas d’Aquin et Richard Rorty, nous proposons de réintégrer dans son sens ccidentel ce qui est nécessaire. Ainsi, non seulement nous récupérons la structure paradoxale de la contingence, mais nous pouvons atteindre une meilleure compréhension des paradigmes de possibilité de la modernité technique.

O século XIX entendeu a técnica como um elemento central do progresso histórico, mudando nas primeiras décadas do século XX essa perspectiva. mas a crítica à técnica formulada entre as duas guerras mundiais nos vieses da crítica à cultura e, de forma emblemática, presente na obra de Oswald Spengler, ainda não coloca a técnica em relação à ética. Neste tempo do interludium bellicum (1918-1939),articula-se uma compreensão da técnica emancipada de qualquer dimensão metafísica e artística, por um lado e, por outro lado, vê-se um recarregamento da técnica com uma promessa salvacionista, utópica ou heróica, não obstante, totalmente absorvida por uma concepção materialista do mundo, concebido enquanto campo de batalha (Ernst Jünger). Martin Heidegger elaborou, no final dos anos trinta e em meados dos anos quarenta, em um movimento de distanciamento intelectual da sua época, as bases de uma filosofia da técnica com grandes repercussões. Um dos seus alunos, Hans Jonas, tenta de forma original, mas não livre de equívocos, apresentar uma ética válida para a civilização tecnológica. Segundo Jonas, a situação do homem e o contexto de qualquer propósito ético estariam hoje fundamentalmente mudados; uma ética tradicional não estaria mais à sua altura. A técnica moderna introduziu novos objetos e processos, com conseqüências até então desconhecidas, na sociedade humana, de uma maneira que exigiria uma adaptação da ética (e conseqüentemente da ação humana) aos desafios tecnológicos. A "ética do próximo" teria validez, ainda, nas "proximidades"; o futuro da humanidade no seu habitat planetário exigiria, todavia, uma "ética da responsabilidade".

The nineteenth century took technology as a central element of historical progress, but the perspective occurred to change during the first decades of the twentieth century. The criticism of technology formulated between the two world wars period in the stream of culture criticism, emblematically in Spengler's work, does not confront ethics and technology. By that time of interludium bellicum (1918-1939), there was a comprehension of technology rid of any metaphysical and artistic dimension on the one hand, and, on the other hand, technology was recharged with a redeemer, utopian or heroic promise, despite totally absorbed by a materialistic conception of the world, conceived as a battle ground (Ernst Jünger). Martin Heidegger elaborated, at the end of the thirties and middle forties, in a getaway move from the intellectual scene, the basis for a repercussive philosophy of technology. One of his pupils, Hans Jonas, originally tries, but not rid of mistakes, to show us an ethics meant to be valid for a technological civilization. According to Jonas, the human situation and the context of any ethical purpose would be, nowadays, fundamentally changed; a traditional ethics is not up to the mark. The modern technology introduced new objects and processes with unknown consequences for the human society, in a way that would require an adaptation of ethics (and consequently of human action) to technological challenges. The "neighbor ethics" would be valid, though, in the "neighborhood"; but the future of humanity in its global habitat would claim an "ethics of responsibility".

Vertentes filosóficas, políticas ou estéticas que contestaram os paradigmas centrais da modernidade são tradicionalmente percebidas como externas à própria modernidade. Este texto fala sobre aquilo que a própria ideologia modernizante denuncia como um irracionalismo antimoderno que, todavia, acompanha esta modernidade desde seus primórdios e recebe dela, paradoxalmente, impulsos aceleradores. Apresentar o romantismo, a mística e a escatologia como acompanhantes da modernidade técnica significa, também, entendê-los como fenômenos históricos que não entregaram as alternativas imaginárias ao mito da máquina; mito evocado por uma modernidade que quer esquecer as dimensões do Ser e da existência humana que transbordam o fatual e o mundo manipulável.

Philosophical, political or esthetic visions which have contested central paradigms of modernity are traditionally seen as external to modernity itself. This text talks about what modernizing ideology denounces as an antimodern irrationalism which, however, has followed this modernity since its beginning and receives from it, paradoxically, accelerating impulses. Presenting Romanticism, Mystique and Eschatology as companions of technical modernity also means to understand them as historical phenomena which have not handed over the imaginary alternatives to the machine myth, the one constructed by a modernity that wants to forget the dimensions of being and human existence which overflow the factual and the world exposed to manipulation.

Historicamente, a contingência é pensada por Aristóteles, pela primeira vez, no seu texto peri hermeneias onde o filósofo introduz o conceito endechómenon, traduzido mais tarde como contingência. A descoberta da contingência reflete um novo estado de espírito nas obras de Weber, Parsons e Luhmann como na filosofia ocidental em Husserl, Heidegger, Camus, Sartre e outros, que se dão conta da dramaticidade das relações e fenômenos contingentes. Apesar da longa tradição da consciência da contingência no pensamento ocidental, é o advento do "pós-modernismo", relativamente tarde, que marca sua saída da latência. Autores como Lyotard, Maffesoli e Bauman exploram a descoberta da contingência no campo da teoria social e mostram que o mundo é necessariamente como é mas, também, poderia ser diferente. Nossa hipótese é que o caráter altamente contingente da técnica moderna, na medida em que esta penetra cada vez mais a sociedade contemporânea, afeta decisivamente o homem e seu modo de viver no mundo; desta maneira o problema da contingência ganha relevância sociológica.

Historically, the contingency is thought by Aristotle, for the first time, in his text peri hermeneias where the philosopher introduces the concept endechómenon, translated later as contingency. The discovery of the contingency reflects a new spirit in the works of Weber, Parsons and Luhmann as in the Western philosophy in Husserl, Heidegger, Camus, Sartre and other, that notice the dramatic tension of the relationships and contingent phenomena. In spite of the long tradition of the conscience of the contingency in the western thought, it is the coming of the "postmodernity", relatively late, that brings its meaning to the light of day. Authors as Lyotard, Maffesoli and Bauman explore the discovery of the contingency in the field of the social theory and they show that the world is necessarily as it is but, also, it could be different. Our hypothesis is that the highly contingent character of the modern technique, as long as it penetrates the contemporary society more and more it affects decisively the man and its way of living in the world; in this way the problem of the contingency wins sociological relevance.

Le concept de contingence a été pensé, pour la première fois, par Aristote dans son texte peri hermeneias, où le philosophe introduit le concept de endechómenon, traduit plus tard comme contingence. La découverte de la contingence aporte un nouveau état d'esprit aux oeuvres de Weber, Parsons et Luhmann, ainsi qu'à celles de Husserl, Heidegger, Camus, Sartre, parmi d'autres qui se rendent compte de la dramaticité des rapports et des phénomènes contingents. Malgré la longue tradition de la conscience de la contingence dans la pensée occidentale, c'est l'événement tardif du post-modernisme qui a permis que ce concept sorte de son état de latence.Des auteurs comme Lyotard, Maffesoli et Bauman explorent la découverte de la contingence dans le champs de la théorie sociale, et montrent que le monde est, nécessairement, tel qu'il est mais qu'il pourrai être autrement. Notre hypothèse c'est que le caractère contingent de la technique moderne, dans la mésure où celle-ci penètre chaque fois plus à fond la société contemporaine, affect, de forme décisive, l'homme et sa façon de vivre dans le monde. Ainsi, le problème de la contingence acquiert relévance sociologique.

O fato de que a modernidade, como época histórica, nasce com a ciência e técnica moderna, mostra hoje toda sua virulência. Podemos até dizer que essa modernidade é tão penetrada pela "técnica" que ela pode ser denominada e caracterizada como "modernidade técnica". Propomos este conceito para evidenciar sua essência e falamos sobre a emergência desta modernidade para evocar, por um lado, seu advento processual e histórico e, por outro, seu alto grau de instabilidade e imprevisibilidade. A técnica contribui, em função de seu caráter contingente, para uma destituição da predominância da racionalidade de fins, tão característica da fase histórica na qual surgiu o capitalismo, por uma racionalidade contingente. Essa racionalidade desoculta científica e tecnicamente o Ser, sem dispor de um fim que daria direção ou identificaria limites. Sem direção e limites a modernidade técnica desenvolve-se racionalmente, sem que haja uma proteção contra oscilações irracionalizantes que castigam cada vez mais seu percurso. Apresentamos o nacional-socialismo alemão, o comunismo russo e a democracia americana como três tipos ideais da modernidade técnica. Um olhar comparativo na direção da tríade modernizante do século XX demonstra tanto a indiferença valorativa da modernidade técnica, quanto nos faz compreender melhor os fenômenos contingentes e irracionais gerados no seu bojo.

The fact that modernity, as a historical event, emerges with modern science and technique, shows all its virulence today. It is even possible to say that this modernity is so embedded in "technique" that it can be named and characterized as a "technical modernity." This article proposes that such a concept can be used to reveal the essence and to discuss the emergency of this modernity in order to evoke, on one hand, its processual and historical event and, on the other hand, its highly unstable and unpredictable degree. Giving its contingent character, the technique contributes to a deprivation of a rationality of ends predominance, something characteristic of the historical phase in which the capitalism appeared within a contingent rationality. This rationality reveals the Being scientifically and technically but without revealing an end to be reached that could give direction or even identify its limits. With no direction or limits, the technical modernity is developed rationally, lacking protection against irrational oscillations that progressively punish its route. The article presents the German national-socialism, the Russian communism and the American democracy as three ideal types of the technical modernity. A comparative glance in the direction of this modernizing triad of the XXth century shows the indifference for values for the technical modernity at the same time that promotes the understanding of the contingent and irrational phenomena generated in this process.

Le fait que la modernité, en tant qu'époque historique, soit née avec la science et la technique moderne, affiche, actuellement, toute sa virulence. Nous pouvons même dire que cette modernité est de telle façon pénétrée par la "technique", qu'elle peut être dénommée et caractérisé en tant que "modernité technique". Nous proposons ce concept pour mettre en évidence son essence, et nous parlons de l'émergence de cette modernité pour évoquer, d'un côté, son apparition processuelle et historique et, d'un autre, son haut degré d'instabilité et d'imprévisibilité. La technique contribue, en fonction de son caractère contingent, à une destitution de la prédominance de la rationalité de buts, si caractéristique de la phase historique dans laquelle le capitalisme est apparu, par une rationalité contingente. Cette rationalité dévoile scientifiquement et techniquement l'Être, sans disposer d'un but qui indiquerait une direction ou identifierait des limites. Sans direction et sans limites, la modernité technique se développe rationnellement, sans qu'il y ait de protection contre les oscillations irrationnelles qui s'opposent de plus en plus à son parcours. Nous présentons le nationalsocialisme allemand, le communisme russe et la démocratie américaine en tant que trois genres d'idéaux de la modernité technique. Un regard comparatif dans la direction de la triade modernisante du XXe siècle démontre l'indifférence de valeurs de la modernité technique, et nous permet de mieux comprendre les phénomènes contingents et irrationnels conçus en son sein.

A fala do retorno do sagrado aponta, quando pensado de forma fundamental, para uma problemática além do horizonte sociológico. Porque não, então, reler um dos clássicos da literatura sobre o sagrado, o teólogo Rudolf Otto? Porque não tentar decifrar os textos tardios do pensador Heidegger com as suas alusões freqüentes ao sagrado como pista dos deuses desertados? Pois, é curioso que o programa cognitivo das ciências modernas chega, nas suas contribuições mais inovadoras, aos resultados que parecem confrontar- nos (de novo) com um mundo estranho, paradoxal e antinómico - características que apresenta Otto como atribuições do numinoso. O que tudo isto tem a ver com a técnica, a sociedade moderna e a sociologia? Disto trata o artigo a Técnica Moderna e o Retorno do Sagrado.

The return to the Sacred points to a problem beyound the sociological horizon, if thought in a fundamental way. If so, why not reading one of the classical works concerning this topic, the theologist Rudolf Otto ? Why not trying to decipher the late texts from Heidegger and its frequent allusions to the sacred as a clue to the renegated gods? It is curious that the cognitive programme of modern sciences guide us to some results which seems to confront a strange, paradoxal and antinomical world, with its inovating contribution to this change. These features were presented by Otto. And what does it have to do with technique, modern society and sociology ? This is the topic of the textThe modern Society and the return to the Sacred .