Resumo Parte da poesia de Abigael Bohórquez (1936-1995) pode ser lida como poesia de testemunho homossexual. Especificamente, sua última coletânea de poemas, seu testamento poético, Poesida (1996), permite essa leitura, pois esse documento cruel, mas solidário, busca envergonhar o discurso heteronormativo, aquele que reagiu condenando as práticas homossexuais no auge da pandemia Hiv/Aids nas décadas de 1980 e 1990 do século XX. A Poesida será estudada a partir da poética da deturpação, como proposta de análise para a resistência dissidente à normalização discursiva que a coletânea de poemas oferece, tanto no confronto da tradição literária, quanto no espaço poético e na autobiografia referências. Bohórquez constrói um mural, um testemunho, uma série de canções e retratos para não esquecer, dignificar e resistir à vergonha com que tentaram classificar aqueles que morreram com o peso do estigma e da culpa.

Resumen Parte de la poesía de Abigael Bohórquez (1936-1995) puede leerse como poesía de testimonio homosexual. Específicamente, su último poemario y testamento poético, Poesida(1996), avala esa lectura, puesto que se trata de un documento cruel pero solidario que busca poner la vergüenza del lado del discurso heteronormativo, aquel que reaccionó condenando las prácticas homosexuales en el apogeo de la pandemia de VIH/sida entre los años ochenta y noventa del siglo XX. Se estudiará Poesida desde la propuesta de una “poética del tergiversar”, con el objetivo de analizar las resistencias disidentes que ofrece el poemario a la normalización discursiva tanto en la confrontación con la tradición literaria, como en el espacio poético y en las referencias autobiográficas. Bohórquez construye un mural, un testimonio, una serie de cantos y retratos para no olvidar, para dignificar y resistir la vergüenza con la que se trató de encasillar a quienes murieron con el peso del estigma y de la culpa.

Abstract Part of the poetry of Abigael Bohórquez (1936-1995) can be read as poetry of homosexual testimony. Specifically, his last collection of poems, his poetic testament, Poesida (1996), allows for this reading, since this cruel but supportive document seeks to put shame on the side of the heteronormative discourse, the one that reacted by condemning homosexual practices at the height of the Hiv/Aids pandemic in the 1980s & 1990s of the 20th century. Poesida will be studied from the poetics of misrepresentation, as a proposal for analysis for the dissident resistance to the discursive normalization that the collection of poems offers, both in the confrontation of the literary tradition, as well as in the poetic space and in the autobiographical references. Bohórquez builds a mural, a testimony, a series of songs and portraits so as not to forget, dignify and resist the shame with which they tried to classify those who died with the weight of stigma and guilt.

ABSTRACT The biblical characters Cain and Abel, protagonists in Gn 4,1-16, including the subsequent outcome between them, and due to the offering to the One who watched over them diligently, are among the most thought-provoking plots in the Old Testament, which is why we dedicate a brief reflection about the biblical anthropological intelligence observed more closely from the Caimic way of ministering ritual and labor, through which it is possible do compose the extensive formative scenario of related communities as well as imperial territories of the period in question. The vast theoretical repertoire on this biblical theme and the advances in archaeological excavations enhanced our understanding about the Caimic narrative. The animal sacrifice and the offering described in the passage signalize, in their internal antagonism, meaningful changes in the religious system, designating socioeconomical transformations and a theological response to these transformations. Within that framework, a new theological guidance is given to the sacrifice truly expected by the Lord. Abel 4,116, 4116 4,1 16, 4 1 16 4,1-16 diligently thoughtprovoking thought provoking Testament labor question narrative signalize antagonism system framework Lord 116 4,116 411 41 4, 4,1-1 11 4,11 4,1-

RESUMO As personagens Caim e Abel, protagonistas de Gn 4,1-16, e o subsequente desfecho narrativo entre elas, em função da oferta Àquele que os acompanhava diligentemente, estão entre as passagens mais instigantes do Antigo Testamento, motivo pelo qual dedicamos uma breve reflexão sobre a inteligência antropológica bíblica, observada mais detidamente a partir das atividades laborais e rituais do relato caímico, pelas quais é possível compor o extenso cenário formativo de comunidades afins assim como de territórios imperiais no período em questão. O vasto repertório teórico associado a esse tema bíblico e os avanços nas escavações arqueológicas nos permitem algumas elucidações centrais que o texto caímico nos proporciona. A prática sacrificial animal e a oferta descrita na passagem é sinal, em seu antagonismo, de alterações significativas no sistema religioso, que designam transformações socioeconômicas e uma resposta teológica a essas transformações. Com base nesse embate, se dá uma nova orientação teológica ao sacrifício, verdadeiramente esperado pelo Senhor. Abel 4,116, 4116 4,1 16, 4 1 16 4,1-16 elas diligentemente Testamento bíblica questão proporciona sinal antagonismo religioso embate sacrifício Senhor 116 4,116 411 41 4, 4,1-1 11 4,11 4,1-

ABSTRACT In this article, the presence of a reading of the Targum of the Pentateuch in the First Letter to the Corinthians is investigated. In a warning to the Church in Corinth regarding idolatry (1Cor 10:1-14), Paul quotes elements of the narratives of the crossing of the desert, like that the fathers drank from a spiritual rock that follows then, adding that “this rock was Christ” (1Cor 10:4c). The objective is to show the existence of a parallel between the targum and others works of the Judaic literature and a writing of the Paulinian epistolary, putting the question of a dependence of this one by rapport of the first ones. The methodology was that of bibliographical research, reconsidering some indications left by some authors that work yet with this subject. To achieve this objective, four steps were taken: presentation of the targumic tradition, its relationship with the New Testament, the tradition that is at the base of the citation in 1Cor 10:4 and the insertion of this tradition in the context of the Letter. The result achieved is modest, since it is not possible to affirm without doubt that Paul is really quote a targumic tradition, but it is important for to situate the Apostol argumentation in the context of the Judaic interpretation of the Scriptures, made in his time. article investigated Cor 10114, 10114 10 1 14 , 10:1-14) desert then Christ 104c. 104c c 4c . 10:4c) epistolary ones research subject taken Testament 104 4 10: modest Scriptures time 1011 10:1-14 10:4c 101 10:1-1 10:1- 10:1

RESUMO Neste artigo, é investigada a presença de uma leitura do Targum do Pentateuco na Primeira Carta aos Coríntios. Em uma advertência à Igreja em Corinto a respeito da idolatria (1Cor 10,1-14), Paulo cita elementos das narrativas da travessia do deserto, como aquele que os pais beberam de uma rocha espiritual que os seguia, acrescentando que “essa rocha era Cristo” (1Cor 10,4c). O objetivo é mostrar a existência de um paralelo entre o targum e outras obras da literatura judaica e um escrito do epistolário paulino, levantando a questão da dependência deste em relação àqueles. A metodologia foi a da pesquisa bibliográfica, retomando indicações deixadas por autores que já abordaram o tema. Para atingir esse objetivo, foram dados quatro passos: apresentação da tradição targúmica, de sua relação com o Novo Testamento, da tradição que está na base da citação em 1Cor 10,4 e de sua inserção no contexto da Carta. O resultado alcançado é modesto, pois não se pode afirmar com certeza que Paulo esteja citando uma tradição targúmica, mas é importante por situar a argumentação do Apóstolo no âmbito da interpretação judaica das Escrituras que se fazia em seu tempo. artigo Coríntios Cor 10,114, 10114 10,1 14 , 10 1 10,1-14) deserto seguia essa Cristo 10,4c. 104c c 10,4c . 4c 10,4c) paulino àqueles bibliográfica tema passos targúmica Testamento 104 4 10, modesto tempo 114 10,114 1011 101 10,1-14 11 10,11 10,1-1 10,1-

Abstract This article studies the use of metaphors around the death of Jesus in the New Testament. The aim is to make a literary contribution to the critical constructions and deconstructions that underlie the discussion about the meaning of this event. To this end, we start from the theory of metaphor offered by philosophers such as Paul Ricoeur, Chantal Maillard and Friedrich Nietzsche, and compare it with the discoveries of exegetes in recent years. In the literary interpretation of these metaphors, the historical use of metaphors is contrasted with the significant openness and poetic vitality in the emergence of these images.

Resumen En este artículo se estudia el uso de las metáforas en torno a la muerte de Jesús en el Nuevo Testamento. Con esto se busca hacer un aporte literario a las construcciones y deconstrucciones críticas que fundamentan la discusión sobre el significado de este acontecimiento. Para ello, se parte de la teoría de la metáfora que ofrecen filósofos como Paul Ricoeur, Chantal Maillard y Friedrich Nietzsche, y se compara con los descubrimientos de los exégetas en los últimos años. En la interpretación literaria de tales metáforas, se contrasta el uso histórico de ellas con la apertura significativa y vitalidad poética en el surgimiento de estas imágenes.

Abstract Chapters 9 to 14 of the book of Zechariah include texts that are most difficult to interpret in the Old Testament, with an imaginary that is sometimes extremely complex. In the context of the general theme of the bloc - the renewal of Judah-Jerusalem, with broad eschatological features - the political situation occupies a privileged place, focusing on the house of David, accompanied by the spiritual renewal of the members of the people. Following this broader perspective of the block, the passage of Zc 12.1-13.6 offers, however, many difficulties. In order to unravel the aspects of such renewal in this particular passage, the present study is developed. To this goal, we will start from the exegetical analysis of the sections of the text, which will lay the basis that will lead to the identification of the structural and characteristic aspects involved in the new projected reality.

Resumen Los capítulos 9 al 14 del libro de Zacarías incluyen textos que son más difíciles de interpretar en el Antiguo Testamento, con un imaginario que a veces es extremadamente complejo. En el contexto del tema general del bloque - la renovación de Judá-Jerusalén, con amplios rasgos escatológicos - la situación política ocupa un lugar privilegiado, centrándose en la casa de David, acompañada por la renovación espiritual de los miembros del pueblo. Siguiendo esta perspectiva más amplia del bloque, el pasaje de Zc 12.1-13.6 ofrece, sin embargo, muchas dificultades. Con el fin de desentrañar los aspectos de tal renovación en este pasaje en particular, se desarrolla el presente estudio. Para ello, partiremos del análisis exegético de los apartados del texto, que sentarán las bases que conducirán a la identificación de los aspectos estructurales y característicos que intervienen en la nueva realidad proyectada.

Resumo Os capítulos 9 a 14 do livro de Zacarias incluem textos dos mais difíceis de serem interpretados no Antigo Testamento, com um imaginário por vezes extremamente complexo. No contexto da temática geral do bloco - a renovação de Judá-Jerusalém, com traços escatológicos amplos -, ocupa lugar privilegiado a situação política, com foco na casa de Davi, acompanhada pela renovação espiritual dos membros do povo. Seguindo esta perspectiva mais ampla do bloco, a passagem de Zc 12,1-13,6 oferece, todavia, não poucas dificuldades. Com o objetivo de destrinchar os aspectos de tal renovação nessa passagem em particular, desenvolve-se o presente estudo. Para tanto, partir-se-á da análise exegética das seções do texto, a qual colocará a base que conduzirá a identificar os aspectos estruturais e característicos envolvidos na nova realidade projetada.

Abstract When observing the translations of the institutional anaphoric account of the third typical edition of the Roman Missal in the various vernacular languages, it is noted that there is no longer a consensus regarding the translation of the expression Pro Multis as there was in the translations of previous editions. This expression has its origins in the “Fourth Poem of the Servant” by Isaiah and is used in the words spoken over the chalice in the institutional narrative of Mark and Matthew, establishing an intertextual relationship. This article aims to be a contribution that deepens the comprehension of this relationship for a better understanding of the Pro Multis, with no intention, however, of presenting a definitive solution to the questions that involve its translation. For this, it is proposed to present the main points that encompasses the debate regarding the referred translation; to validate the intertextual relationship between the Isaiah text and the New Testament texts that are the object of this study through appropriate criteria; to search, in the Old Testament context of the Hebrew term, that was translated as Multi, its original meaning and, in possession of these data, to verify what meaning the term acquires and what meaning-effects this intertextual relationship produces in the words pronounced over the chalice in Mark and Matthew and in the liturgy of the Latin Church.

Resumen Al observar las traducciones del relato anafórico institucional de la tercera edición típica del Misal Romano en las diversas lenguas vernáculas, se advierte que ya no existe un consenso en cuanto a la traducción de la expresión pro multis como hubo en las traducciones de las anteriores ediciones. Esta expresión tiene su origen en el “Cuarto Poema del Siervo” de Isaías y se utiliza en las palabras pronunciadas sobre el cáliz en los relatos institucionales de Marcos y Mateo, estableciendo una relación intertextual. El presente artículo aspira ser una contribución que profundice la comprensión de esta relación para un mejor entendimiento del pro multis; sin embargo, no pretende presentar una solución definitiva a las cuestiones que envuelven su traducción. Para ello, se propone exponer los principales puntos que abarcan el debate en torno a la referida traducción; validar la relación intertextual entre el texto de Isaías y los textos del Nuevo Testamento que son objeto de este estudio a través criterios adecuados; buscar en el contexto antiguo testamentario del término hebreo, que fue traducido por multi, su significado original y, en posesión de estos datos, verificar qué significado adquiere el término y qué efectos de significado produce esta relación intertextual en las palabras pronunciadas sobre el cáliz en Marcos y Mateo y en la liturgia de la Iglesia latina.

Resumo Ao observar as traduções do relato anafórico institucional da terceira edição típica do Missal Romano nas diversas línguas vernáculas, nota-se que não há mais consenso a respeito da tradução da expressão pro multis como havia nas traduções das edições anteriores. Tal expressão tem sua origem no “Quarto Poema do Servo” de Isaías e vem utilizada nas palavras pronunciadas sobre o cálice nos relatos institucionais de Marcos e Mateus, estabelecendo-se uma relação intertextual. O presente artigo almeja ser uma contribuição que aprofunde o entendimento dessa relação para uma melhor compreensão do pro multis, sem ter, no entanto, a pretensão de apresentar uma solução definitiva para as questões que envolvem a sua tradução. Para isso, propõe-se apresentar os principais pontos que abarcam o debate a respeito da referida tradução; validar a relação intertextual entre o texto isaiano e os textos neotestamentários que são objeto deste estudo através de critérios apropriados; buscar no contexto veterotestamentário do termo hebraico, que se traduziu por multi, o seu sentido original e, em posse desses dados, verificar que sentido o termo adquire e que efeitos de sentido produz essa relação intertextual nas palavras pronunciadas sobre o cálice em Marcos e Mateus e na liturgia da Igreja latina.

ABSTRACT The provided text discusses the exploration of the works of J. B. Libanio, specifically those related to his main chair in fundamental theology. The article proposes, firstly, to revisit one of his major works, the result of several years of teaching: “The Theology of Revelation from Modernity”. Secondly, a re-reading of the treatise on faith, the believer’s response to revelation, is carried out, now facing challenges of post-modernity in the work “I believe, we believe”. Thirdly, attention is given to a work that can be considered a small testament, published shortly after his departure: “Introduction to Fundamental Theology”. Finally, in conclusion, some questions are raised to reflect with Libanio on the perspectives of this discipline in a constantly changing world. Despite the ongoing changes, we Christians have the task of seeking the reasons for our hope. J B theology proposes firstly teaching Modernity. Modernity . Modernity” Secondly rereading re reading faith believers believer s revelation out postmodernity post modernity I believe believe. believe” Thirdly testament departure Introduction Theology. Theology” Finally conclusion world changes hope

RESUMO Partindo das obras de J. B. Libanio relacionadas, diretamente, à sua cátedra principal, a teologia fundamental, o artigo propõe, primeiro, retomar uma das obras principais, fruto de vários anos de docência: “Teologia da Revelação a partir da Modernidade”. Em segundo lugar, realiza-se uma releitura do tratado da fé, resposta crente à revelação, mas, agora, perante desafios da pós-modernidade, na obra “Eu creio, nós cremos”. Em terceiro lugar, impõe-se falar de uma obra que pode ser considerada um pequeno testamento, publicada logo depois de sua partida: “Introdução à Teologia Fundamental”. Enfim, em conclusão, algumas questões permitirão pensar com Libanio as perspectivas dessa disciplina em um mundo que não para de mudar, mas perante o qual nós, cristãos, temos a tarefa de buscar as razões de nossa esperança. J B relacionadas diretamente principal fundamental propõe primeiro principais docência Modernidade. Modernidade . Modernidade” lugar realizase realiza se fé revelação agora pósmodernidade, pósmodernidade pós modernidade, modernidade pós-modernidade Eu creio cremos. cremos cremos” impõese impõe testamento partida Introdução Fundamental. Fundamental Fundamental” Enfim conclusão mudar cristãos esperança

ABSTRACT It is not uncommon to stick to Father António Vieira the label of “messianism” – which has even happened to illustrious “vieirists” – but this is clearly a mistake. To the Coimbra’s court of the Holy Office, the Jesuit confessed to being a “millenarian”, simply because he believed in the advent of a “new state” of the Church, which he called “the Kingdom of Christ consummated on Earth” and which he identified with the new eon announced by the Old Testament prophets and initiated in Jesus Christ (see The Key of the Prophets). The theme addressed here – Vieira’s relationship with tradition – allows us to understand his determination to give a new answer to a new reality: the possibility of evangelization (and conversion) of the whole world. messianism “messianism vieirists “vieirists mistake Coimbras Coimbra s Office millenarian, millenarian , “millenarian” state Church Earth see Prophets. Prophets . Prophets) Vieiras reality conversion world “millenarian

RESUMO Não é raro colar ao padre António Vieira a etiqueta do “messianismo” – o que aconteceu até com ilustres vieiristas –, mas isso é claramente um erro. Ao Tribunal do Santo Ofício de Coimbra, o jesuíta confessou ser “milenarista”, simplesmente porque acreditava no advento de um “novo estado” da Igreja, que ele denominava “Reino de Cristo consumado na Terra” e que identificava com o novo éon anunciado pelos profetas veterotestamentários e iniciado em Jesus Cristo (ver A chave dos profetas). O tema aqui abordado – a relação de Vieira com a tradição – permite compreender a sua determinação em dar uma resposta nova a uma nova realidade: a possibilidade de evangelização (e conversão) do mundo inteiro. messianismo “messianismo erro Coimbra milenarista, milenarista , “milenarista” estado Igreja Reino Terra ver profetas. . profetas) realidade conversão inteiro “milenarista

Resumen: El edificio en Virrey Avilés y los Pequeños Condominios Familiares se diseñan desde las constricciones de sus respectivos sitios. El primero ocupa un lote típico de Buenos Aires, con un ancho de 8,66 metros, donde las circulaciones y espacios colectivos se organizan hacia el interior de la manzana. Una escalera en medio del patio difumina los límites entre los espacios comunes y los exteriores de uso de cada unidad. Los Pequeños Condominios Familiares se construyen en lotes de la Operación Sitio de 9 metros de ancho por 18 metros de largo. En ellos, se levanta un edificio de dos a tres pisos que busca sacar del hacinamiento a familias de allegados. Tipologías adaptables y tecnologías de prefabricación minimizan los tiempos de construcción, evitando alejar a las familias del sitio por más de 6 meses. Los potenciales ámbitos de colectividad en torno a la vivienda tampoco se limitan a sus condiciones espaciales. En ambos casos, la gestión y el diseño de la vivienda colectivas van acompañados de la formación de nuevos regímenes de copropiedad y cofinanciamiento.

Abstract: The Apartment Building in Virrey Avilés and the Small Family Cohousing are shaped by the constraints of their respective sites. The former occupies a typical lot in Buenos Aires, with a width of 8.66 meters, where circulations and collective spaces are organized towards the center of the urban block. A staircase in the middle of the courtyard blurs the boundaries between common spaces and the external areas designated for each unit’s use. The Small Family Cohousing projects are designed for plots stemming from the historic Site Operation in Santiago, measuring 9 meters wide by 18 meters long. Within them, a building of two to three stories is erected to alleviate overcrowding for multiple families currently living under one roof. The use of adaptable typologies and prefabrication technologies minimizes construction timelines, ensuring that the families remain away from their site for no longer than 6 months. Moreover, in both cases, architectural design is intertwined with the establishment of new paradigms of co-ownership and co-financing, serving as a testament that the pursuit of collectivity in housing transcends mere spatial considerations.

Resumen: El Edificio en Virrey Avilés y los Pequeños Condominios Familiares se diseñan desde las constricciones de sus respectivos sitios. El primero ocupa un lote típico de Buenos Aires, con un ancho de 8,66 metros, donde las circulaciones y espacios colectivos se organizan hacia el interior de la manzana. Una escalera en medio del patio difumina los límites entre los espacios comunes y los exteriores de uso de cada unidad. Los Pequeños Condominios Familiares se construyen en lotes de la Operación Sitio de 9 metros de ancho por 18 metros de largo. En ellos, se levanta un edificio de dos a tres pisos que busca sacar del hacinamiento a familias de allegados. Tipologías adaptables y tecnologías de prefabricación minimizan los tiempos de construcción, evitando alejar a las familias del sitio por más de 6 meses. Los potenciales ámbitos de colectividad en torno a la vivienda tampoco se limitan a sus condiciones espaciales. En ambos casos, la gestión y el diseño de la vivienda colectivas van acompañados de la formación de nuevos regímenes de copropiedad y cofinanciamiento.

Abstract: The Apartment Building in Virrey Avilés and the Small Family Cohousing are shaped by the constraints of their respective sites. The former occupies a typical lot in Buenos Aires, with a width of 8.66 meters, where circulations and collective spaces are organized towards the center of the urban block. A staircase in the middle of the courtyard blurs the boundaries between common spaces and the external areas designated for each unit’s use. The Small Family Cohousing projects are designed for plots stemming from the historic Site Operation in Santiago, measuring 9 meters wide by 18 meters long. Within them, a building of two to three stories is erected to alleviate overcrowding for multiple families currently living under one roof. The use of adaptable typologies and prefabrication technologies minimizes construction timelines, ensuring that the families remain away from their site for no longer than 6 months. Moreover, in both cases, architectural design is intertwined with the establishment of new paradigms of co-ownership and co-financing, serving as a testament that the pursuit of collectivity in housing transcends mere spatial considerations.

Resumo A pesquisa qualitativa com mulheres idosas militantes feministas é uma contribuição importante para a compreensão da historicidade da luta feminista e da realidade dessas mulheres. Seus resultados são relevantes não apenas para a academia, mas também para a sociedade como um todo, pois possibilitam a reflexão sobre as desigualdades sociais e a importância da luta pela igualdade de direitos para todas as mulheres. Dessa forma, essa escrita se refere a uma pesquisa realizada com mulheres ativistas feminista sem uma cidade do sul do Brasil, compreendendo essas mulheres como precursoras no fortalecimento político e democrático da luta por direitos das mulheres, em suas ações locais. As mulheres participantes são reconhecidas como protagonistas na construção do movimento feminista na cidade. A proposta da pesquisa narrativa (auto)biográfica foi a ferramenta metodológica adotada. Os resultados possibilitaram uma compreensão histórica do processo de construção do movimento feminista na cidade e região, a partir da construção de uma memória coletiva do movimento social. Os dados obtidos apontaram por uma semelhança do contexto local com o nacional, onde a luta contra a ditadura foi a pauta comum onde o movimento feminista surgiu. Mas também foi possível perceber especificidades locais que muito influenciaram na construção e consolidação do movimento social na cidade. Conclui-se que as narrativas (auto)biográficas foram uma oportunidade valiosa para conhecer a vivência e a luta dessas mulheres e para entender a importância da luta feminista para a construção de uma sociedade mais justa e igualitária. Suas histórias são um testemunho da força e da coragem de mulheres e servem como inspiração para a continuidade do movimento.

Abstract Qualitative research with elderly feminist activists is an important contribution to understanding the historicity of the feminist struggle and the reality of these women. Its results are relevant not only for the academy, but also for society as a whole, as they make it possible to reflect on social inequalities and the importance of fighting for equal rights for all women. In this way, this writing refers to research carried out with women feminist activists in a city in the south of Brazil, understanding these women as precursors in the political and democratic strengthening of the struggle for women's rights, in their local actions. The participating women are recognized as protagonists in the construction of the feminist movement in the city. The proposed (auto)biographical narrative research was the methodological tool adopted. The results enabled a historical understanding of the construction process of the feminist movement in the city and region, based on the construction of a collective memory of the social movement. The data obtained pointed to a similarity between the local context and the national one, where the fight against the dictatorship was the common agenda where the feminist movement emerged. But it was also possible to perceive local specificities that greatly influenced the construction and consolidation of the social movement in the city. It is concluded that the (auto)biographical narratives were a valuable opportunity to learn about the experience and struggle of these women and to understand the importance of the feminist struggle for the construction of a more just and egalitarian society. Their stories are a testament to the strength and courage of women and serve as inspiration for the movement to continue.

ABSTRACT The article aims to examine the behavior of contemporary speech genre theory in the analysis of Pauline epistles. The genre of letters is conceived within its original communicative purpose, limited to sender and receivers, whereas the epistle refers to the letter read outside of its original context, considered as literature. The research corpus is composed of the Corinthian epistles of the New Testament, which are accepted as authored by the Apostle Paul. They are selected due to their shared audience, enabling a comparison of production context aspects in the apostle’s writings over time. Research findings include: letters that acquire new meanings, when transformed into epistles with a broader readership; the epistle genre, despite undergoing significant modifications, remains recognizable to present-day readers due to its macrostructure; the social role and communicative intent of the sender that result in alternating usage of formal and informal language, as well as variations in discourse person. purpose receivers literature Testament Paul audience apostles apostle s time include meanings readership modifications presentday present day macrostructure language person

RESUMO O artigo busca verificar como a teoria de gêneros discursivos contemporâneos se comporta na análise de epístolas paulinas. Concebe-se o gênero carta em seu propósito comunicativo original, limitado a emissor e receptores, enquanto a epístola se refere à carta lida longe do contexto original, como literatura. O corpus da pesquisa, composto por I e II Coríntios, epístolas aceitas como de autoria de Paulo, é escolhido por estar voltado ao mesmo público, possibilitando a comparação de aspectos de contexto de produção nos escritos do apóstolo ao longo do tempo. São resultados de pesquisa: as cartas, ao se tornarem epístolas, com número de leitores ampliado, assumem novos sentidos; o gênero epístola, apesar das muitas modificações sofridas, mantém-se reconhecível pelo leitor atual devido à sua macroestrutura; o papel social e o propósito de comunicação do emissor resultam na alternância do uso de linguagem formal e informal e de variação de pessoas do discurso. paulinas Concebese Concebe original receptores literatura pesquisa Coríntios Paulo público tempo cartas ampliado sentidos sofridas mantémse mantém macroestrutura discurso

ABSTRACT Literature, as the art of words, presents its text in different forms and languages. Whether through its humanizing potential or, still, through its narrative quality, it reaches readers and offers them a plurality of tools to create texts, using established works as arguments. After all, literature holds within its scope narratives that are true treasures arranged as a testament for all of humanity. Thus, in this article, our goal is to analyze the literary work A verdadeira história de Chapeuzinho Vermelho [The True Story of Little Red Riding Hood] (2020)1 by Agnese Baruzzi and Sandro Natalini, presented as a book-object with a keen materiality. We will seek to understand the characteristics of the work that promote literary aesthetic enjoyment, moving the work away from a didactic and moralizing perspective. To do so, we will comprehend the specificities of the verbal text, the imagery, and the materiality characteristics that pervade the work, understand the techniques, tools, and proposed interactions, as well as recognize the book’s multimodal capacity. Literature words languages or still quality texts arguments humanity Thus article The Hood 20201 2020 1 (2020) Natalini bookobject book object enjoyment perspective so imagery techniques interactions books s capacity 202 (2020 20 (202 2 (20 (2 (

RESUMO A literatura, enquanto arte da palavra, apresenta seu texto em diferentes formas e linguagens. Seja através de sua potencialidade humanizadora ou, ainda, por sua característica de fabulação, ela alcança os leitores e lhes oferece uma pluralidade de ferramentas que criam textos, utilizando como argumento obras já consagradas, afinal, a literatura guarda em seu escopo narrativas que são verdadeiras preciosidades dispostas como testamento para toda a humanidade. Assim, neste artigo, nosso objetivo é analisar a obra literária A verdadeira história de Chapeuzinho Vermelho (2020), de Agnese Baruzzi e Sandro Natalini, apresentada em livro-objeto e de aguçada materialidade. Buscaremos compreender as características da obra que promovem a fruição estético-literária, afastando o livro de uma visão didático-moralizante. Para tanto, compreenderemos as particularidades do texto verbal, o imagético e as características de materialidade que permeiam a obra, compreendendo as técnicas, as ferramentas e as interações propostas, compreendendo, também, a capacidade multimodal do livro. palavra linguagens ou ainda fabulação textos consagradas afinal humanidade Assim artigo 2020, 2020 , (2020) Natalini livroobjeto objeto estéticoliterária, estéticoliterária estético literária, estético-literária didáticomoralizante. didáticomoralizante didático moralizante. moralizante didático-moralizante tanto verbal técnicas propostas também 202 (2020 20 (202 2 (20 (2 (

Two hymns that focus on God (and Christ in the New Testament text) as the creator are Psalm 148 and Colossians 1:15-20. In both texts, an interesting chiastic pattern is noticeable concerning A-heaven-B-earth-B-earth-A-heaven. The imagery concerning heaven and earth can be spatially interpreted, as in both these texts, the creation and its inhabitants are understood in relation to, and their position towards God. This article analyses Psalm 148, and then makes a spatial comparison between the Old Testament text of Psalm 148 and the New Testament text of Colossians 1:15-20. The article indicates the importance of the chiastic structure in both of these texts, as it indicates not only a cosmic whole, but also contributes to the interpretive relation of God (and Christ) as creator to the creation and his people.

In Matthew 26:28, Jesus links his blood to the forgiveness of sins during the Last Supper. Matthew's reference to "the blood of the covenant" in 26:28 is an allusion to Exodus 24:8, symbolising Jesus as a sacrificial offering that renews the covenant with God. References to Zechariah 9:9-13 and Isaiah 53:12 further link Jesus' death to the renewal of the covenant. For Matthew, the forgiveness of sins is a penultimate step for the renewal of the covenant that is the ultimate goal of Jesus' death. This article also contrasts Matthew's intertextual approach in the passion narrative with that of his prologue. It is argued that the shift towards allusions and echoes when explaining Jesus' death aligns with Matthew's strategy that can be described as a kaleidoscopic atonement theory, in which he weaves various Old Testament themes together to construct a comprehensive theory of atonement in Matthew 20:28 and 26:28.