Authors like Freud and Lacan often recurred to fiction in order to illustrate psychopathological structures. Starting from a psychoanalytical perspective, this paper focuses on the main character of the short story ‘The Altar of the Dead’ by Henry James. We argue that the different strategies he displays during his life, as described by the author, are in fact a way to avoid confronting the object of desire and suggest an obsessional structure. For the obsessional subject, all that matters is to assure the object’s subsistence while making it untouchable. Desire is thus conceived as impossible, and this is one of the ways of granting the ex-sistence of the object that arouses it. The idealization of death, the inhibition of sensual love and the ritualization of his existence are the symptoms of a personal struggle that will prove to be absolutely unsolvable. structures perspective Dead James life author structure subject objects s untouchable impossible exsistence ex sistence death unsolvable

Des auteurs comme Freud et Lacan ont souvent eu recours à la fiction pour illustrer des structures psychopathologiques. Partant d’une perspective psychanalytique, cet article se concentre sur le personnage principal de la nouvelle “L’autel des morts” d’Henry James. Nous soutenons que les différentes strategies dont il fait preuve au cours de sa vie, telles que décrites par l’auteur, servent à éviter la confrontation à l’objet du désir et suggèrent une structure obsessionnelle. Pour le sujet obsessionnel, il s’agit d’assurer la subsistance de l’objet tout en le rendant intouchable. Le désir est donc conçu comme impossible, une façon d’assurer l’existence de l’objet qui le produit. L’idéalisation de la mort, l’inhibition de l’amour sensuel et la ritualisation de son existence sont les symptômes d’une lutte personnelle, un conflit qui s’avérera insoluble. psychopathologiques dune d psychanalytique Lautel L autel morts dHenry Henry James vie lauteur, lauteur l auteur, auteur l’auteur lobjet objet obsessionnelle obsessionnel sagit s agit dassurer assurer intouchable impossible lexistence produit Lidéalisation idéalisation mort linhibition inhibition lamour amour personnelle savérera avérera insoluble

Resumos Autores como Freud e Lacan têm usado com frequência a ficção para ilustrar diferentes estruturas psicopatológicas. A partir de uma perspectiva psicanalítica, nosso artigo se concentrará no personagem principal do romance de Henry James “O Altar dos Mortos”. Propomos que as várias estratégias que ele emprega no decorrer de sua vida, conforme descritas pelo autor, servem para evitar o confronto com o objeto de desejo e sugerem uma estrutura de tipo obsessivo. Para o obsessivo, tudo o que importa é garantir a subsistência do objeto, tornando-o intocável. Assim, o desejo é concebido como impossível, uma forma de garantir a existência do objeto que o produz. A idealização da morte, a inibição do amor sensual e a ritualização de sua existência são sintomas de uma luta pessoal, um conflito que se mostra insolúvel. psicopatológicas psicanalítica O Mortos. Mortos . Mortos” vida autor obsessivo tornandoo tornando intocável Assim impossível produz morte pessoal insolúvel

Freud y Lacan, entre otros autores, han recurrido a la ficción para ilustrar las estructuras psicopatológicas. A partir de la perspectiva psicoanalítica, este artículo se centra en analizar el personaje principal del cuento “El altar de los muertos”, de Henry James. Las diferentes estrategias que emplea a lo largo de su vida, según relata el autor, sirven para evitar la confrontación con el objeto del deseo y sugieren una estructura obsesiva. Para el sujeto obsesivo, lo único que importa es asegurar la subsistencia del objeto haciéndolo intocable. El deseo se concibe como imposible, un modo de garantizar la existencia del objeto que lo suscita. La idealización de la muerte, la inhibición del amor sensual y la ritualización de su existencia son los síntomas de una lucha personal, de un conflicto que se revela irresoluble Lacan autores psicopatológicas psicoanalítica muertos, muertos , muertos” James vida autor obsesiva obsesivo intocable imposible suscita muerte personal

Resumen: Victoria de Stefano escribe un tipo de literatura autorreferencial. En la estructura de sus novelas, se hace una reflexión explícita sobre la compleja relación que existe entre la realidad y la ficción. Al hacer esto, produce un doble efecto. Por un lado, subraya la artificialidad del texto. Por otro, cuestiona los límites de la ficción. En otras palabras, la mayor parte de su literatura entra dentro de la categoría de la metaficción y, tal como señala Guyard, “los teóricos de la metaficción insisten en el hecho -indudable, por otra parte- de que el texto metaficcional cuestiona los límites entre lo real y lo ficticio” (2012: 59-60). Lluvia (2006) recoge los elementos mencionados arriba para producir un texto autoficticio marcadamente autorreferencial y especular. Partiendo de esta premisa, se puede afirmar que la obra en cuestión propone un juego al lector, lo hace cómplice de la creación literaria. No solo, crea una paradoja irresoluble que es el centro de la reflexividad de la ficción. En este estudio se analizará el funcionamiento de dicha estructura y su relación con lo que podríamos llamar la ficción lúdica (Robert Detweiler), un modo literario que hace al lector cómplice al revelar la artificiosidad texto. El objetivo central será analizar cómo este juego literario define la novela de Stefano, que puede ser estudiada desde la noción de “autoficción especular”, y sirve para acentuar su tema central, la creación literaria, no solo al exponerla en la diégesis sino al hacer que el lector participe indirectamente de ella.

Abstract: Victoria de Stefano writes a type of self-referential literature. In the structure of her novels, she makes an explicit reflection on the complex relationship that exists between reality and fiction. By doing this, she produces a double effect. On the one hand, she underlines the artificiality of the text. On the other, she questions the limits of fiction. In other words, most of her literature falls into the category of metafiction and, as Guyard points out, "metafictional theorists insist on the fact - undoubted, on the other hand - that the metafictional text questions the limits between the real and the fictional” (2012: 59-60). Lluvia (2006) gathers the elements mentioned above to produce an autofictional text that is highly self-referential and specular. Starting from this premise, it can be affirmed that the work in question proposes a game to the reader, makes him an accomplice of literary creation. It creates an unsolvable paradox that is at the core of the fiction's reflexivity. This study will analyze the functioning of this structure and its relationship with what we could call playful fiction (Robert Detweiler), a literary mode that makes the reader an accomplice by revealing the artifice of the text. The central objective will be to analyze how this literary game defines Stefano's novel, which can be studied from the notion of "specular autofiction", and serves to accentuate its central theme, literary creation, not only by exposing it in the diegesis but by doing that the reader participates indirectly in it.

Abstract This work develops Jean-Paul Sartre’s approaches to the issue of Poetry, the poetic projects and its possibility of commitment on Situations II, his existential biographies Baudelaire and Saint Genet, and his study on black poetry in Orphée noir. Despite the critics that had been made to him arguing that he didn’t understand the essence of the poetic phenomenon, an attentive reading may show how Sartre’s idea of poetry has turned with time, to the point of considering it a tool as strong as prose to arouse commitment and freedom by a negative operation in which critically reflects mankind’s essence as an unsolvable conflict and failure.

Resumen El siguiente trabajo aborda los desarrollos de Jean-Paul Sartre sobre la cuestión de la poesía, los proyectos poéticos y su posibilidad de compromiso en Situations II, sus biografías existenciales Baudelaire y Saint Genet y su estudio de la poesía negra y malgache publicado como Orphéenoir. Más allá de las críticas que se le han hecho de ignorar la esencia del fenómeno poético, una lectura atenta permite mostrar cómo su concepción sobre la poesía ha virado con los años al punto de considerarla una herramienta tan poderosa como la prosa para suscitar el compromiso y el llamamiento a la libertad mediante una operación negativa en la que refleja críticamente al hombre al manifestar su esencia como conflicto irresoluble y fracaso.

Literature is for Jean-Paul Sartre one of most privileged tools for revealing the world and calling for men’s creative freedom, for its significant nature changes all the being-in-the-world structure of the being-for-itself as it unfolds on the same substance of consciousness: negativity. The notion of “total literature” that the author considers in Situations II implicates a double movement of negativity and construction, exactly like the insolvable synthesis that the being-for-itself is. This paper will develop then this negative/critic function of literature following Sartre’s philosophy, emphasizing in the social function that is detached from it and showing its historical origins that culminate in the surrealist movement, which is strongly criticized by him.

Para Jean-Paul Sartre, la literatura es una (o la) herramienta privilegiada para revelar el mundo y llamar a la libertad creadora de los hombres, ya que por su misma naturaleza significativa la totalidad del ser-en-el-mundo del para-sí se ve trastocada en sus fibras más íntimas en tanto se despliega esencialmente en la misma sustancia de la conciencia: la negatividad. La “literatura total” que el autor plantea en Situations II implica un doble movimiento de negatividad y construcción, réplica de la síntesis irresoluble que el para-sí es. El presente artículo desarrolla entonces esta función negativa/crítica de la literatura desde la filosofía sar-treana, haciendo hincapié en la función social que emana de esta y cómo dicha negatividad se ha ido gestando históricamente hasta culminar en el surrealismo, movimiento criticado desde esta perspectiva por Sartre.

Resumen:Este artículo analiza la tensión producida por el encuentro entre constitucionalismo y protesta social y cómo esta tensión se manifiesta al problematizar la reciente doctrina del derecho a la protesta social. Los autores sostienen que existe una distancia irreductible entre estos fenómenos, pues dado que la protesta opera fuera del ámbito de la normatividad, el Derecho parece insuficiente para procesar la protesta social como fenómeno socio-político. Para ilustrar lo anterior, expondrá la insuficiencia de la libertad de expresión como piedra angular de la protesta social y se examinarán las tensiones entre lo individual y colectivo que implican los actos de protesta social.

Abstract:This paper analyses the tension produced by the encounter between constitutionalism and social protest, and how this tension appears upon problematizing the recent doctrine of social protest. Authors acknowledge an irreducible distance between these two phenomenons, due to the fact that social protest exists outside of the borders of legal normativity, hence, the legal system appears insufficient to process social protest as a socio-political phenomenon. In order to illustrate this main argument, it will expose the frailty of free speech clause as a cornerstone for social protest, as well as the tensions between both the individual and collective elements that constitute acts of social protest.

Abstract During the turn of the twentieth century anticolonial nationalism in British India was tinged by an irresolvable contradiction posed by the defense of a radical rhetoric of national emancipation and a political practice incapable of questioning hierarchical social structures of caste. This contributed to the growth of an unresolved ambiguity during this period between a marked radicalism with regards to opposition to the structures and formations of the state and an emphasis on the importance of its transformation on the one hand, and, on the other, a deep conservatism regarding internal social hierarchies. This ambiguity has had clear effects upon the evolution of the practices and imagination of politics in contemporary India. It has been shared by figures ranging from stalwarts’ supporters of secular nationalism as conceived by the Congress and defendants of the Gandhian legacy based on the importance of swaraj as autonomy, to diverse interpreters of Marxism. At the same time, this ambiguity has been important not only to practices and forms of government, but also to traditions and imaginaries of protest in postcolonial India. In this article, we will explore the presence of this ambiguity in the public debate of British India during these decades through the analysis and juxtaposition of two moments of the intellectual history of India and, more specifically, Bengal. The first one, well known and widely studied, is marked by the nationalist critique of colonial economic policies during the last half of the nineteenth century. This body of critique includes the thought and work of recognized figures of nineteenth century Indian liberalism, such as Dadabhai Naoroji, R. C. Dutt and Prithwis Chandra Ray. The second, considerably less studied, encompasses a set of writings dealing with the relevance of the caste system for the sake of understanding the expansion of certain ideas and tenets of left wing and socialist European radicalism in India at the turn of the twentieth century. By focusing on this material, I am interested in arguing that the radicalism of the nationalist anticolonial movement in India which stemmed from the thrust of early twentieth century swadeshi agitations was revolutionary only in antiimperialist terms and when referring to the need to transform the unjust and oppressive structures of the colonial state. On the contrary, this broad current of nationalism remained profoundly conservative with regards to the internal hierarchies of Indian society.

Resumen Durante las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del XX, una irresoluble contradicción entre la retórica radical dirigida a la emancipación nacional y la práctica política incapaz de cuestionar jerárquicas estructuras sociales de casta, empapó el proyecto nacionalista anticolonial indio en su conjunto. Esto ha contribuido al desarrollo de una ambigüedad no resuelta entre, por un lado, un marcado radicalismo en lo que concierne a la oposición a las estructuras y las formas del Estado y, por otro, el conservadurismo frente a las jerarquías internas de la sociedad durante este periodo. Esta ambigüedad ha tenido efectos claros en el desarrollo de las prácticas y los imaginarios de la política en la India independiente. De ella han participado figuras y corrientes que van desde el nacionalismo secular del Partido del Congreso y la adopción del legado gandhiano basado en la idea del swaraj o autogobierno como autonomía, hasta los diferentes intérpretes del corpus marxista en la India contemporánea. De igual forma, es una ambigüedad que marca no sólo las prácticas de gobierno y administración, sino también, y en igual medida, los imaginarios de protesta y oposición al poder. En este artículo me interesa explorar la presencia y las premisas de esta ambigüedad fundacional a través de un estudio del debate público de la India británica en las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del XX basado en el análisis y la yuxtaposición de dos momentos de su historia intelectual y, en especial, de la región de Bengala. El primero, de sobra conocido y analizado a fondo por historiadores del colonialismo y el nacionalismo en India, concierne a la crítica nacionalista a la pobreza generada por las políticas económicas del Estado colonial a lo largo del siglo XIX. Esta corriente de crítica anticolonial incluye los argumentos de figuras canónicas del liberalismo indio, como Dadabhai Naoroji, R. C. Dutt o Prithwis Chandra Ray, así como de otros miembros de la intelligentsia decimonónica. El segundo, considerablemente menos estudiado, abarca un conjunto de escritos que abordan la relevancia del sistema de castas para entender la expansión en India de ideas y principios asociados con el radicalismo de izquierda de tintes socialistas a partir del tercer cuarto del siglo XIX. A través del análisis de este material me interesa afirmar que el radicalismo del nacionalismo anticolonial indio que surge del movimiento swadeshi -que defendió diversos programas que iban desde el socialismo revolucionario hasta la sarvodaya gandhiana- representó un programa revolucionario sólo en términos antiimperialistas y respecto a la transformación de las estructuras del Estado, mientras que permaneció profundamente conservador en su postura acerca de las jerarquías internas de la sociedad india.

In this paper I analyze the imaginary of space and subject associated with the Falklands war and neoliberalism in the novel Las Islas (1998) by Argentine writer Carlos Gamerro, including the tower of mirrors of postmodern power, the experience of subaltern subjectivity in late capitalism and the victim's being tied by guilt that does not belong to him. I also study the routes of cooptation and entrapment that are represented in the story and attempts of escape and emancipation, culminating in an ambiguous fairytale that evidences how intractable the problem proposed in the narrative is.

En este ensayo analizo los imaginarios de espacio y de sujeto asociados a la guerra de Malvinas y al neoliberalismo en la novela Las Islas (1998) del escritor argentino Carlos Gamerro, entre ellos la torre de espejos del poder posmoderno, la experiencia de la subjetividad subalterna en el capitalismo tardío y la de la víctima atada por una culpa que no le pertenece. También estudio los trayectos de cooptación y de atrapamiento que se representan en el relato, así como los intentos de fuga y de emancipación, que culminan en un ambiguo cuento de hadas que da cuenta de lo irresoluble del problema propuesto en la narración.

Derivative force is described by Leibniz as a modification or limitation of the entelechy or primitive force. However, he also describes it as belonging to phenomena and as the cause of physical motion. Some scholars have found in this particular matter an unsolvable trouble, while some others have proposed different solutions. This paper presents an analysis of the notion of "mode" as it describes the relationship between primitive and derivative forces. Taking this into account, I shall criticize the interpretation of two scholars on this matter, and I will try to provide an explanation on how the derivative forces can belong to phenomena while being a modification of entelechy. This may be a major achievement in order to understand the relations between metaphysics and dynamics in Leibnizian philosophy.

La fuerza derivativa es descrita por Leibniz como modificación o limitación de la entelequia o fuerza primitiva. Sin embargo, la describe también como perteneciente a los fenómenos y como causante del movimiento físico. Algunos comentadores han encontrado en este punto un conflicto irresoluble dentro del sistema leibniziano, mientras que otros han ensayado algunas soluciones. Este artículo presenta un análisis de la noción de "modo", tal como es utilizada en la descripción de la relación entre fuerza primitiva y fuerza derivativa. A partir de este análisis, realizaré una crítica de las lecturas de dos comentadores que tratan sobre este tema y trataré de dar, finalmente, una explicación de cómo la fuerza derivativa puede pertenecer a los fenómenos siendo, a la vez, una modificación de la entelequia. Esto puede ser de gran ayuda para comprender las relaciones entre metafísica y dinámica en la filosofía leibniziana.

This article pretends to provide a reading of the Seventh Letter focused on the role that medical terminology plays in it. Leaving aside the unsolvable enigma of Plato’s authorship, the letter shows evident connections with fundamental topics from the "last" Plato, particularly in its political aspects. In many passages of the Seventh Letter, the figure of the philosopher as an educator appears covered with medical aspects, and the political situation is defined as a pathology that we must treat according to a therapeutic methodology.

En este artículo se pretende aportar una lectura de la Carta VII desde la función que desempeña en ella el léxico médico. Dejando al margen la irresoluble cuestión sobre la autoría platónica, la carta muestra conexiones evidentes con temas fundamentales en el llamado "último" Platón, principalmente en sus aspectos políticos. En varios pasajes de la Carta VII, la figura del filósofo en tanto educador aparece revestida de aspectos médicos, y la propia situación política es definida como una patología sobre la que hay que actuar de acuerdo con una metodología terapéutica.

Resumen El presente artículo pretende plantear la manera como se establecen relaciones entre la memoria, la historia y el derecho a la verdad a la luz del derecho internacional e interno, y la forma como se usan tanto en la narración de la historia como en la construcción de la verdad judicial. Esta visión nos permitirá comprender la manera como conceptos que muchas veces son considerados aislados y sin puntos de contacto, hacen posible descifrar la dinámica de los conflictos no solo en la práctica judicial, sino en la perspectiva disciplinar.

Abstract This article aims to determine how relationships are established between memory, history and judicial truth in the light of international and domestic law and the way it is used both in storytelling and the construction of the judicial truth. This view allows us to understand how concepts are often considered isolated and without contact points, allow us to figure out the dynamics of the conflicto, not only in judicial practice, but in the disciplinary perspective.

Resumen: Tal como ha destacado Carlo Galli, las menciones a Nicolás Maquiavelo en la obra de Carl Schmitt responden a un uso instrumental por parte del jurista, hecho que denota la influencia secundaria del florentino en el pensamiento schmittiano. El presente trabajo ahonda en dicho trasfondo sosteniendo que existe un desacuerdo irresoluble entre ambos autores que no debe buscarse en la diferencia entre “lo político” schmittiano y “la política” maquiaveliana -tal como señala Galli apoyándose en una supuesta influencia mayor de El Príncipe sobre Schmitt-, sino en una discusión sobre la forma política moderna que se deriva de la lectura de los Discursos

Abstract: As Carlo Galli has emphasized, references to Machiavelli in Carl Schmitt’s work respond to an instrumental use, which shows the secondary influence of the Florentine on Schmitt’s thought. This paper delves into this background, showing that there is an unsolvable disagreement between the two authors that must not be found in the difference between Schmitt’s concept of the political and Machiavelli’s concept of politics -like Galli claims relying on a supposed major influence of The Prince on Schmitt’s thought- but in a discussion about the modern political formation that comes from reading the Discourses.

El artículo reflexiona sobre el sentido del republicanismo en Maquiavelo a partir de la lectura de Claude Lefort, mediante un abordaje hermenéutico que permita establecer un vívido diálogo entre el pensamiento político clásico y el contemporáneo. El objetivo es establecer una genealogía de la teoría política que detenga su mirada en la esencia aporética de lo político. En este caso, en torno a la pregunta: ¿cómo es posible que el conflicto -la lucha irresoluble entre los hombres- sea una fuente de cohesión social?, se cuestionan los cimientos de la constitución del orden político. El artículo descubre que el momento maquiaveliano está signado por la afirmación de que solo a través del conflicto los individuos y los grupos se sitúan dentro de un mundo común; para eso, se reflexiona teóricamente sobre la tesis de Lefort, quien encuentra en el pensador florentino una teoría del conflicto como posibilidad de institución de la sociedad y de la política. Este abordaje permite pensar la política como un campo agonístico y, por tanto, desembarazada de toda enseñanza de la tradición.

This article reflects on the meaning of the republicanism of Machiavelli from the reading of Claude Lefort, from a hermeneutical approach that permits the establishment of a lively dialogue between classical political and contemporary political thought. The objective is to establish a genealogy of political theory that maintains focus on the aporetic essence of the political. In this case, around the question: how is it possible that conflict -the insoluble struggle between men- is a source of social cohesion? It questions the foundations of the constitution of political order. The article discovers that the Machiavellian moment is signed by the affirmation that only through conflict are individuals and groups placed inside a common world. To this end, we reflect on the theoretical thesis of Lefort, who finds in the Florentine thinker a theory of conflict as a possibility for the establishment of the society and, therefore, politics. This approach allows us to think about politics as an agonistic field and therefore, cleared from all teaching of tradition.

The so-called "private writings" - autobiographies, letters, travel journals, diaries - allow us to analyze the possible interstices between the private and the public sphere in a historical moment in which legal rights were clearly pre-defined according to gender. In this sense, "private writings" permit us to reflect upon women's strategies to speak their own minds in the public arena, in a context in which they were confined to the domestic sphere. My starting point is the insoluble conflict put forward by one of the first male voices to stand for women's rights in Argentina - the Socialist Enrique Del Valle Iberlucea - in order to analyze the ways in which women's citizenship is narrated - lived? Represented? - by women themselves. For that, I examine both the reports of female-writer's travel journals and those of a schoolteacher: Ada María Elflein (1880-1919).

Las llamadas 'escrituras de la intimidad' - autobiografías, cartas, relatos de viajes, diarios íntimos - permiten analizar los deslizamientos posibles entre lo público y lo privado en una coyuntura histórica en la cual los derechos para cada sexo estaban claramente predefinidos en cada uno de los espacios de acción. Es decir que, desnaturalizando el presente al narrarlo, las 'escrituras de la intimidad' permiten pensar las estrategias de las mujeres, confinadas por ley al espacio doméstico, de proyectar sus voces en la esfera pública. A partir del irresoluble enigma planteado por una de las primeras voces masculinas que defendieron los derechos de las mujeres en Argentina - el socialista Enrique Del Valle Iberlucea -, aquí analizo cómo es contada - ¿vivida, representada? - la ciudadanía por las propias mujeres. Para ello, analizo los relatos de viajes de la escritora y maestra normal Ada María Elflein (1880-1919).

El artículo reflexiona sobre las tensiones y complejidades que implica la noción de Vivir Bien, repasa las corrientes de las cuales se nutre y la conceptualizan poniendo énfasis en su vigencia política y cultural en países que pasan por transformaciones político-sociales, particularmente Ecuador y Bolivia. El autor resalta la paradoja existente sobre la temática, puesto que el Vivir Bien se constituye en un discurso no moderno que se encuentra compelido a traducirse operativamente a través de instrumentos racionalizadores de lo social, pero ello no debe ser un contradicción irresoluble sino un impulso para lograr que el Vivir Bien se constituya en una base ética, moral e ideológica en la construcción de una nueva gestión del conocimiento y la implementación de políticas públicas. Ello implica generar nuevos debates, abordar complejas problemáticas y consolidar articulaciones para que el Vivir Bien deje de ser un concepto y se transforme en la base de una nueva ingeniería social, política y ambiental.

This arricie reflects on tensions and complexitíes related to the concept of Vivir Bien, it goes over the trends from which it gets nourished and the conceptualization, emphasizing its political and cultural validity in countries going through political and social transformations, specifically Ecuador and Bolivia. The author highlights the existing paradoxes about this topic, since Vivir Bien is a non- modern speech compelled to be translated into the operational level through social rational tools. However, this should not be an unsolvable contradiction, but the drive to make Vivir Bien the ethical, moral and ideological basis for the construction of a newknowledge management and implementation of public policies. Therefore, new debates need to be produced, complex problems need to be addressed and new articulations need to be Consolidated in order for the Vivir Bien to stop being just a concept and to become the base of a new social, political and environmental engineering.

Constitutionalism has posed, from the beginning, a claim for controlling the power of the state, through the formulation of the rule of law, understood as a set of rules that apply to all the integrants of the constitutional game. However, such a pretension carries with it, also from the beginning, an irresoluble problem that appears recurrently within the heart of constitutionalism: the necessity of universalism that, however, can only aspire to be a precarious generality, due to the permanent presence of the exception. This, instead, gives rise to a permanent cycle of transgression, which would pose the law in the side of slavery rather than freedom. This paper analyses this problem by reviewing not only the classic sources but also and importantly by analyzing the thesis of contemporary authors in this respect, such as Badiou, Žižek and Agamben.

El constitucionalismo ha asentado, desde su origen, una demanda por controlar el poder del Estado, a través de la formulación de la regla de derecho, asumida como un conjunto de reglas aplicable a todos los integrantes del juego constitucional. Pero dicha pretensión conlleva, también desde el comienzo, un problema irresuelto que se aparece una y otra vez en el corazón mismo del constitucionalismo, a saber: la necesidad de un universalismo que sólo puede, sin embargo, aspirar a ser una precaria generalidad, debido a la presencia permanente de la excepción. Ello daría lugar, a su vez, a un ciclo permanente de transgresión que inscribiría al derecho del lado de la esclavitud antes que de la libertad. Este artículo analiza dicha cuestión en una mirada no sólo a las fuentes más clásicas, sino sobre todo a los aportes que han hecho autores contemporáneos como Badiou, Žižek y Agamben.