BACKGROUND. Tuberculosis (TB) is a major contributor to mortality among patients affected by HIV. TB diagnosis can be challenging, especially in those who are severely ill and unable to produce sputum. Urine lipoarabinomannan (LAM) is a rapid point-of-care diagnostic tool that is used on urine. The dilemma arises if a urine LAM test yields a negative result when the clinical presentation is strongly suggestive of TB. OBJECTIVE. To investigate how a urine LAM test result changes the physician's decision to start TB treatment in people living with HIV in Kalafong Provincial Tertiary Hospital (KPTH). METHOD. A cross-sectional study was done at KPTH in the internal medicine wards, family medicine and HIV outpatient departments. Patients who were HIV positive with a strong TB diagnosis suspicion, had a CD4 count <200 cells/mm³, were aged >13 years and had a urine LAM done to investigate TB were included. Outcomes investigated were: presenting symptoms, clinical signs, radiological and haematological investigations, including CD4 count and HIV viral load, urine LAM results and whether TB treatment was initiated or not. At KPTH, a register of all patients who have been given a urine LAM test is held at the TB notification centre, which was where the information regarding urine LAM results was retrieved from, as well as whether treatment was initiated or not. The patients' clinical hospital records and National Health Laboratory Service lab results were retrieved for necessary information. RESULTS. There were 430 patient records and urine LAM results retrieved: 307 (71.4%) had negative results and 123 (28.6%) had positive results. Of the 307 (71.4%) with a negative result, 120 (39.1%) were initiated on treatment, and only 3 of those who had positive results (1.6%) did not receive treatment. The urine LAM test results appeared to influence clinicians' decisions to treat when the result was positive. If the urine LAM was negative, clinicians still initiated treatment based on adequate clinical suspicion and other investigations. There was significant incongruency between patients with a negative urine LAM test who received TB treatment (p<0.001). CONCLUSION. The use of the urine LAM did not change the physician's decision to start TB treatment where the was a high suspicion of TB based on clinical presentation and other investigations. Physicians depended more on their clinical intuition where the urine LAM was negative.

RESUMEN En este trabajo busco aproximarme a una historia in-finita de la naturaleza en el pensamiento-en-imagen de Paul Klee a partir de una interpretación de los parágrafos 76 y 77 de la Crítica de la facultad de Juzgar de Kant. Para su lectura, propongo considerar como contrapunto uno de los principios del entendimiento puro que Kant considera en la Crítica de la razón pura, este es: el principio de las anticipaciones de la percepción. A saber, el principio que explica la condición de toda sensación. Para preguntar por una historia in-finita de la naturaleza es fundamental atender a la diferencia implicada en la relación entre naturaleza y arte que advierte Klee. Dicha diferencia conlleva considerar el origen de esta historia como fractura por la atención puesta hacia lo que la diferencia, lo cual exige pensar en lo que denomino un cambio de percepción.

ABSTRACT To approach an un-ending history of nature in Paul Klee's thought-in-images , I focus this work on an interpretation of paragraphs 76 and 77 of Kant's Critique of the faculty of Judgment. For its reading, I think that is necessary a counterpoint. This is, the principle of the anticipation of perception, one of the principles of pure understanding that Kant considers in the Critique of Pure Reason. Furthermore, in the in-between of that interpretation of paragraphs 76 and 77 of the Critique of the faculty of Judgment, in a genetical and genealogical manner, it seems fundamental to attend to the difference implied in the relationship between nature and art, which will entail to consider a break in the origin of an un-ending history of nature. This break requires to think what I name as a change of perception.

Abstract Dissection of the Kantian noumenon (neuter middle-passive present participle of νοεῖν) that unravels its scholastic root as an entity of reason with or without foundation in re. The essay analyzes the fluctuation of the explicit negation in the dual version of noumenon between the objective - ontological position (negative sense: "a thing so far as it is not an object of our sensible intuition, and so abstract from our mode of intuiting it") and the intuitive - gnoseological one (positive sense: "an object of a non-sensible intuition, we thereby presuppose a special mode of intuition, namely, the intellectual, which is not that which we possess, and of which we cannot comprehend even the possibility") in order to revoke all indications of ontic dualism, with incisive emphasis on distinction between entia rationis ratiocinatae (noumenon) / ratiocinantis (ghost entity without foundation in re). As a concept of unknowable thing-in-itself, the noumenon would be an epistemologically distorted form (unintelligible: refractory to categories) of the Platonic noeton, paradigm of ontic entity and intelligibility that Scholasticism transposes to divine understanding in the key of exemplary reason.

Resumen Disección del noúmeno kantiano que desentraña su raíz escolástica de ente de razón con o sin fundamento in re. El ensayo analiza la fluctuación de la negación explícita en la versión dual del noúmeno entre las posiciones objetivo - ontológica (sentido negativo: fáctica no objetividad a intuición sensible) e intuitivo - gnoseológica (sentido positivo: conjeturada objetividad a intuición no - sensible) para revocar todo indicio de dualidad ontológica fenómeno / noúmeno, incidiendo, además, en la dicotomía ens rationis ratiocinatae (idea transcendental - noúmeno como concepto problemático) y ens rationis ratiocinantis (caprichoso fantasma de razón sin fundamento real). En tanto concepto de cosa-en-sí, el noúmeno sería una forma epistemológicamente desvirtuada (ininteligible por refractaria a categorías) del noetón platónico, paradigma de ensidad óntica e inteligibilidad que la escolástica transpone al entendimiento divino en clave de razón ejemplar.

Abstract Neological intuition, understood as the speakers’ perception that a given lexical unit is neological, is considered a defining feature of neology. Morphological, semantic, or pragmatic forms of transgression, in turn, are among the key factors leading to neological intuition. This paper explores the factors defining neological intuition by means of the quantitative analysis of 114 informants’ responses to a survey on one hundred neological units in Spanish. The analysis compares speakers’ perceptions with objective data about the units included in the survey -regarding frequency, year of first documentation, field of specialisation, register, and type of neologism-, plus the annotation as transgressive of some of the units by the research team. The study shows that speakers can discern the defining features of lexical units and that a recent incorporation in the language system, a neuter register, and a non-specialised field favour the feeling of familiarity with neological units. The results further signal the different perception of speakers’ about each type of neologism: semantic neologisms are more frequently known and are considered more recent; loanwords come across as more surprising; neoclassical compounds, as more easily understandable and as more specialised; truncated forms, as more informal. Finally, the paper shows that speakers perceive which units have been created by transgressing linguistic rules. Transgression is related to unknown, surprising forms, which are also more difficult to understand.

Resumen El sentimiento neológico, entendido como la percepción que tienen los hablantes de que una determinada forma léxica es neológica, se considera uno de los rasgos definitorios de la neología. Asimismo, entre los factores condicionantes del sentimiento neológico se encuentra la transgresión, ya sea de tipo morfológico, semántico o pragmático. Este trabajo estudia los factores que inciden en el sentimiento neológico por medio del análisis cuantitativo de las respuestas de 114 informantes a una encuesta sobre un centenar de unidades neológicas en español. El análisis contrasta la percepción de los hablantes con datos objetivos sobre las unidades de la encuesta -frecuencia, año de primera documentación, ámbito de especialidad, registro y tipo de neologismo-, además del etiquetado como transgresoras de algunas de las unidades por parte del equipo investigador. El estudio demuestra que los hablantes son capaces de discernir los rasgos definitorios de las unidades léxicas y que la incorporación reciente a la lengua, el registro neutro y el ámbito no especializado son factores que favorecen la sensación de familiaridad con la forma neológica. Igualmente, los resultados aportan datos acerca de la distinta percepción que los hablantes tienen sobre cada tipo de neologismo: los semánticos resultan más conocidos y recientes; los préstamos, más sorprendentes; los compuestos cultos, más comprensibles y especializados; los neologismos por truncación, más informales. Finalmente, el trabajo revela que los hablantes perciben las unidades que se han creado transgrediendo alguna regla de la lengua. La transgresión se relaciona con unidades más desconocidas, sorprendentes y difíciles de comprender.

Resumen Este artículo examina algunas problemáticas en la universidad siguiendo el hilo conductor de la relación entre la población en su conjunto y la institución. La crítica, en el sentido literal de disección o discernimiento, se propone subrayar el límite entre esos problemas y las alternativas potenciales que una reflexión sobre los fundamentos de la universidad pueda revelar. Los momentos a desarrollar son, en primer lugar, el esbozo de la relación entre universidad y población según su influencia mutua. En segundo lugar, la determinación de las problemáticas que para el pueblo suele presentar la formación de la universidad. En tercer lugar, la comprensión de la alternativa tomando como ejemplo el sentido del título universitario y, en concreto, el de doctor. Y, para concluir, el papel de la filosofía dentro de la universidad con base en lo previamente expuesto.

Abstract This paper analyses some problems in the university following the leitmotif of the link between the population as a whole and the institution. The critique, in the literal sense of dissection and discernment, aims to underline the boundary between those problems and the potential alternatives that a reflection on the foundations of the university may reveal. The steps to develop are, in the first place, the outline of the link between university and population according to their mutual influence. Secondly, the determination of the problems that the formation of the university usually presents to the people. Thirdly, the comprehension of the alternative, taking as an example the sense of the college degree and, in particular, the PhD. And, to conclude, based on what was previously exposed, the role of the philosophy inside the university.

Resumo A ciência psicológica tem frequentemente insistido numa perspectiva individualista. Essa compreensão atomizada do self penetrou profundamente na psicologia, não apenas em seus ramos teóricos e experimentais, mas também na prática clínica. Aqui damos um exemplo de como desconstruir esse mito no nível micro: dentro do consultório do terapeuta. Para tanto, descrevemos o caso de Renata, de 28 anos, musicista e cantora. O relato do caso seguiu as recomendações da CARE. Sugerimos quatro níveis de análise: a. compreender e diagnosticar o Transtorno do Espectro do Autismo; b. neurodivergência e preconceito; c. autismo em mulheres: preconceito e mascaramento; d. autodirecionamento e intuição: superando a cegueira social. A conclusão aponta para a importância do autodirecionamento e da autotranscendência para acurácia clínica, quando há um problema de viés de gênero no Espectro do Autismo. Acima de tudo, o estudo de caso apresenta consequências mais amplas do despertar da psicoterapeuta enquanto agente de mudança social. individualista psicologia experimentais clínica micro terapeuta tanto Renata 2 anos cantora CARE análise Autismo b c mulheres mascaramento d intuição social tudo

Abstract Psychological science has often insisted on an individualistic perspective. Such atomised understanding of the self has moved deeply in psychology, not only in its theoretical and experimental arms, but also into clinical practice. Here an example of how to deconstruct such myth at the micro-level is given: within the therapist’s office space. Thereunto, we describe the case of Renata, 28 years old, musician and singer. The case report followed CARE recommendations. Four levels of analysis are suggested: a. understanding and diagnosing Autism Spectrum Disorder; b. neurodivergence and prejudice; c. autism in women: clinical bias and masking; d. self-directedness and intuition: overcoming social blindness. The conclusion points out to the importance of self-directedness and self-transcendence for clinical accuracy when there is a gender bias problem in autism spectrum. Above all, the case study presents broader consequences of the psychotherapist's awakening as an agent of social change. perspective psychology arms practice microlevel micro level given therapists therapist s space Thereunto Renata 2 old singer recommendations suggested Disorder b prejudice c women masking d selfdirectedness directedness intuition blindness selftranscendence transcendence spectrum all psychotherapists psychotherapist change

Abstract Beyond the practical experience and the intuition that could result from it, there is concrete evidence of Logic, particularly Mathematical Logic, it is a discipline that is difficult for students to grasp. Like all natural phenomena, it has a multidimensional character. In the present work, the authors, based on the specific results in three courses where this subject has been taught in the Discrete Mathematics subject for Cybersecurity at the University of Informatics Sciences, reveal the contents that have represented the greatest difficulty for the students and proposing, as a working hypothesis to be explored, proposals for the systemic and systematic structuring of the content, in order to contribute, from this dimension, to improving the instructional and educational results, particularly in the vision of the system, the development of deductive reasoning and the abstraction.

Resumen Más allá de la experiencia práctica y de la intuición que pudiera resultar de ella, existen evidencias concretas de la Lógica, en particular la Lógica matemática, es una disciplina que resulta difícil para su aprehensión por los estudiantes. Como todo fenómeno natural, tiene carácter multidimencional. En el presente trabajo los autores, sobre la base de los resultados específicos en tres cursos donde se ha impartido ese tema en la asignatura Matemática discreta para Ciberseguridad en la Universidad de las Ciencias Informáticas, develan los contenidos que mayor dificultad han representado para los estudiantes y adelantan, a modo de hipótesis de trabajo a explorar, propuestas de estructuración sistémica y sistemática del contenido, en aras de contribuir, desde esa dimensión, a mejorar los resultados instructivos y educativos, particularmente en la visión de sistema, el desarrollo del razonamiento deductivo y la abstracción.

Resumen El análisis de corpus ofrece una comprensión más precisa del idioma que la intuición, pero no se utiliza ampliamente en la enseñanza de idiomas extranjeros. Este estudio examina, mediante un enfoque hermenéutico-fenomenológico y un análisis de contenido, el impacto de un curso de alfabetización de corpus en las percepciones y los indicadores de rendimiento de 29 profesores de inglés. Los resultados sugieren que la instrucción en el uso de corpus es esencial para que los profesores de idiomas lo incorporen efectivamente en su práctica. Incluso un curso breve e intensivo de formación en análisis de corpus puede alterar positivamente las percepciones y habilidades de los profesores, lo que demuestra la importancia de incorporar la alfabetización de corpus en el diseño de los programas de formación de profesores de inglés.

Abstract Corpus analysis offers a more accurate understanding of a language than intuition but is not widely used in foreign language instruction. This study uses a hermeneutic-phenomenology approach and content analysis to examine the impact of a corpus literacy course on the perceptions and performance indicators of 29 English language teachers. The results suggest that corpus literacy instruction is crucial for language teachers to incorporate corpus into their classroom practices effectively. Even a brief, intensive corpus literacy course can positively alter teachers’ perceptions and abilities, increase their awareness of corpus usage in language teaching, and equip them with the skills needed, highlighting the importance of incorporating corpus literacy into the design of English language teacher education programs.

Abstract: This essay aims to analyse how the productions of social knowledge take place, differentiating the one generated as construction of social world from the one that, more specifically, pursues scientific validity. For this aim, we argue on the intuition, characterized as a form to access the knowledge that is ordinary, natural, without complex formulations, intuitive, in short. As observed in different manners, it seems to define nowadays stances and perceptions. This occurs, besides, in a form that can be named aesthetic following the very classical conceptualizations, and because aesthetics seems to be one of the signs of our times, as a mechanism that produces intuitive knowledge. From these bases, the essay puts forward some conceptualizations that define and delimitate the validity of the diverse forms of social knowledge.

Resumen: El propósito de este ensayo es analizar en qué manera se producen las elaboraciones de conocimiento social, diferenciando el que es propiamente generado como construcción del mundo social del que, de un modo más específico, tiene pretensión de validez científica. Nuestra intención ha sido hacerlo poniendo el fundamento en esa intuición que se caracteriza por ser una forma de acceso al conocimiento cotidiano habitual, natural, sin complejas elaboraciones, intuitivo, en definitiva, que parece regir los posicionamientos, puntos de vista y percepciones en nuestros días; y lo hace, además, de una forma que puede llamarse estética por las propias conceptualizaciones más clásicas, y también porque la estética parece ser uno de los signos de nuestros tiempos que ha quedado incorporado a los mecanismos por los que se produce el conocer intuitivo. Sobre estas bases, concluiremos proponiendo algunas conceptualizaciones que definan y delimiten la validez de las distintas formas de conocimiento social.

Abstract As a non-representationalist form of integrating methodological naturalism with ontological naturalism, this work proposes a distinction between phenomenic and rational intuitions. Since this is not a static distinction, it offers a way of observing in which sense the apparent circularity between mental and theoretical representations is not a vicious one. The argument’s plausibility will have to be reinforced through considerations about the unstability of ontologies and about how to conceive conflicting intuitions.

Resumen Como una forma no-representacionalista de integrar el naturalismo metodológico con el naturalismo ontológico, este trabajo propone una distinción entre intuiciones fenoménicas e intuiciones racionales. Al no ser una distinción estática, ofrece una manera de ver en qué sentido la aparente circularidad entre representaciones mentales y representaciones teóricas no sería viciosa. La plausibilidad del argumento deberá ser reforzada mediante consideraciones sobre la inestabilidad de las ontologías y sobre cómo concebir intuiciones en conflicto.

Abstract Cappelen (2012) argues against the Thesis of Centrality, that is, against the idea that analytic philosophers rely on intuitions as evidential support for their theories. Cappelen challenges this notion by targeting the “Argument from ‘Intuition’-Talk”, i.e., the idea that intuitions must play a decisive role in the arguments of analytic philosophers because they use intuition talk profusely. This paper empirically examines this claim by assessing the prevalence of intuition talk in critical parts of the arguments. Specifically, it explores whether intuition talk coincides with reasoning markers signifying premises and conclusions. To accomplish this, I will first compile a corpus of articles on taste disagreements. Then, I will conduct two types of analysis: a frequency list analysis, and an analysis of the dispersion of both types of vocabulary along the corpus.

Resumen Cappelen (2012) argumenta en contra de la Tesis de la Centralidad, es decir, en contra de la idea de que los filósofos analíticos usan las intuiciones como evidencia para defender sus teorías. Para ello, ataca el denominado “Argumento del vocabulario de intuiciones”, es decir, la idea de que las intuiciones deben jugar un papel determinante en los argumentos de los filósofos analíticos porque estos usan vocabulario de intuiciones de manera profusa. Este artículo examina empíricamente esta afirmación, determinando en qué medida el vocabulario de intuiciones aparece en partes centrales de los argumentos; más concretamente, si el vocabulario de intuiciones suele coincidir con marcadores de razonamiento que indican la presencia de premisas y conclusiones. Para ello, primero compilaré un corpus de artículos sobre desacuerdos de gusto. Segundo, llevaré a cabo dos tipos de análisis: un análisis de listas de frecuencias, y un análisis de la dispersión de ambos tipos de vocabulario a lo largo del corpus.

Abstract In the last three decades of the twentieth century, many analytic philosophers turned to addressing questions of practical ethics, radically expanding the field of moral philosophy beyond the meta-ethical topics that had been its primary focus for most of the century. Yet addressing practical controversies quickly raised the question of how normative moral claims might be justified. Many analytic philosophers relied on intuitionism, which has a long pedigree in Anglophone moral philosophy. This paper assesses three ways in which twentieth analytic philosophers drew on intuitions to support or dispute moral claims. We argue that those methods failed in their aim of promoting trustworthy moral knowledge because they relied on assumptions that, when presumed in contexts of structural epistemic injustice, are systematically misleading. Even though intuitions are among the sources of knowledge on which moral agents should rely, moral epistemology must give careful attention to the social processes through which intuitions and other forms of evidence are gathered, refined, and assessed. Producing trustworthy moral knowledge requires democratic reasoning processes that are sensitive to the ubiquity of epistemic injustice and domination and develops strategies for countering these.

Resumen En las tres últimas décadas del siglo XX, muchos filósofos analíticos han abordado cuestiones de ética práctica, ampliando radicalmente el campo de la filosofía moral más allá de los temas metaéticos que habían sido su foco principal durante la mayor parte del siglo. Sin embargo, abordar este tipo de controversias prácticas rápidamente hizo surgir la cuestión de cómo justificar las afirmaciones morales normativas. Muchos filósofos analíticos se basaron en el intuicionismo, que tiene un linaje muy antiguo dentro de la filosofía moral anglófona. Este artículo evalúa tres formas en las que los filósofos analíticos del siglo XX recurrieron a las intuiciones para apoyar o rebatir las afirmaciones morales. Argumentamos que esos métodos fracasaron en su objetivo de promover un conocimiento moral digno de confianza porque se basaron en supuestos que, cuando se presumen en contextos de injusticia epistémica estructural, son sistemáticamente engañosos. A pesar de que las intuiciones se encuentran entre las fuentes de conocimiento en las que los agentes morales deben confiar, la epistemología moral debe prestar especial atención a los procesos sociales a través de los cuales se recogen, refinan y evalúan las intuiciones y otras formas de evidencia. Producir un conocimiento moral digno de confianza requiere procesos de razonamiento democráticos que sean sensibles a la omnipresencia de la injusticia epistémica y la dominación, así como desarrollar estrategias para contrarrestarlas.

Abstract This paper aims to vindicate the expertise defense in light of the experimental philosophy of free will. My central argument is that the analogy strategy between philosophy and other domains is defensible, at least in the free will debate, because philosophical training contributes to the formation of philosophical intuition by enabling expert philosophers to understand philosophical issues correctly and to have philosophical intuitions about them. This paper will begin by deriving two requirements on the expertise defense from major criticisms of it. First, precisely how philosophical training contributes to the formation of philosophical intuitions requires explanation (Contribution); second, it must be explained how philosophical training immunizes philosophical intuitions from distorting factors (Immunity). I shall argue that the Contribution requirement is crucial for the expertise defense and that this requirement can be satisfied at least in the domain of free will: recent research shows that most novices are unable to understand determinism correctly, suggesting that having intuitions about determinism requires philosophical expertise. I then discuss how this proposal can be applied to other philosophical disciplines.

Resumen Este artículo pretende reivindicar la defensa de la pericia a la luz de la filosofía experimental del libre albedrío. Mi argumento central es que la estrategia de analogía entre la filosofía y otros dominios es defendible, al menos en el debate sobre el libre albedrío, porque la formación filosófica contribuye a la formación de la intuición filosófica al permitir a los filósofos expertos comprender correctamente las cuestiones filosóficas y tener intuiciones filosóficas sobre ellas. Este artículo comenzará derivando dos requisitos para la defensa de la pericia a partir de las principales críticas a la misma. En primer lugar, es preciso explicar con precisión cómo contribuye la formación filosófica a la creación de intuiciones filosóficas (Contribución); en segundo lugar, debe explicarse cómo la formación filosófica inmuniza a las intuiciones filosóficas frente a factores distorsionadores (Inmunidad). Argumentaré que el requisito de Contribución es crucial para la defensa de la pericia y que este requisito puede satisfacerse al menos en el dominio del libre albedrío: investigaciones recientes muestran que la mayoría de las personas inexpertas son incapaces de entender correctamente el determinismo, lo que sugiere que tener intuiciones sobre el determinismo requiere pericia filosófica. A continuación, discuto cómo esta propuesta puede aplicarse a otras disciplinas filosóficas.

Abstract Through an ecological approach, it can be said that a person tries to identify the optimal action for him- or herself by a set of different possible actions through intuition. The debate about the ‘dual process theories’ takes up this idea and postulates two different ways to evaluate decision possibilities: A logical-analytical path and an intuitive (Magrabi and Bach, 2013). Predominantly, it is assumed that the logical-analytical path is related to rationality and therefore the path to strive for in rational decision-making. However, in science it has been shown that bounded rationality is to be assumed. Therefore, the question of the extent to which emotions or feelings, and in this context also intuitions, are rational has come to the fore (De Sousa, 1987; Evans and Cruse, 2004). In this paper, intuitions are considered as a feeling with intentionality: Intuitions always refer to an appropriate environment and are directed toward a decision that results in an action. With Damásio (1994, 2013) it can be shown that an intuition is a feeling that excels in acting as a cue or signal. With the assumption of an ecological rationality (Gigerenzer, Todd and ABC Research Group, 1999; Todd and Gigerenzer, 2012; Todd and Brighton, 2016), it can be shown that intuitive decisions are based on experiential knowledge and implicit structure recognition (Magrabi and Bach, 2013). Accordingly, with the approach of an ecological rationality it can be shown that an intuitive decision is rational in the sense that a person interacts quickly and energy-efficiently successfully adapted with his or her environment and thereby identifies the individual optimal action for him- or herself. This may then be recognized as a ‘gut feeling’ or ‘intuition’. Two challenges will be outlined explained in this paper: The influence of a negative environment on intuitive decisions, and the confusion of an intuition with an emotion or other feeling.

Resumen Desde un enfoque ecológico, puede decirse que una persona trata de identificar la acción óptima para ella mediante un conjunto de diferentes acciones posibles a través de la intuición. El debate sobre las ‘teorías del proceso dual’ recoge esta idea y postula dos vías diferentes para evaluar las posibilidades de decisión: una vía lógico-analítica y otra intuitiva (Magrabi y Bach, 2013). Predominantemente, se asume que la vía lógico-analítica está relacionada con la racionalidad y, por tanto, es la vía a la que hay que aspirar en la toma de decisiones racionales. Sin embargo, la ciencia ha demostrado que hay que asumir una racionalidad limitada. Por lo tanto, la cuestión de hasta qué punto las emociones o los sentimientos, y en este contexto también las intuiciones, son racionales ha pasado a primer plano (De Sousa, 1987; Evans y Cruse, 2004). En este trabajo, las intuiciones se consideran como un sentimiento con intencionalidad. Las intuiciones siempre se refieren a un entorno apropiado y se dirigen a una decisión que da lugar a una acción. Damásio (1994; 2013) demuestra que una intuición es un sentimiento que se distingue por actuar como un indicio o señal. Asumiendo el supuesto de racionalidad ecológica (Gigerenzer, Todd and ABC Research Group, 1999; Todd and Gigerenzer, 2012; Todd and Brighton, 2016), se puede demostrar que las decisiones intuitivas se basan en el conocimiento experiencial y el reconocimiento implícito de estructuras (Magrabi y Bach, 2013). En consecuencia, con el enfoque de racionalidad ecológica se puede demostrar que una decisión intuitiva es racional en el sentido de que una persona interactúa con éxito con su entorno de forma rápida y energéticamente adaptada y, por lo tanto, identifica la acción óptima para sí misma. Esto puede reconocerse como una ‘corazonada’ o ‘intuición’. En este artículo se explican dos retos: la influencia de un entorno negativo en las decisiones intuitivas y la confusión de una intuición con una emoción u otro sentimiento.

Abstract In the past two decades, there has been a sudden increase of inquiry within the branch of analytic philosophy on the nature and role of intuition in philosophy. Philosophers began to investigate what intuition is, how it should be defined, what role it plays in philosophy, what its epistemic status is and many more. There is also a growing number of philosophers arguing that the whole debate rests on a mistake: intuition in philosophy plays no role whatsoever and philosophers do not use it as (a source of) evidence for their philosophical claims. This strategy is often conducted by differentiating among the two senses in which intuition is supposed to play an evidential role in philosophy. Intuition, thus, can be understood as a state of intuiting something or a propositional content that is intuited. Intuition in the first sense, the argument goes, cannot be treated as evidence as it would present the risk of psychologizing evidence in philosophy. If, however, we take intuition as evidence in the second sense, there is nothing distinctive about it: ultimately, all evidence in philosophy is of propositional nature, regardless of the intuitiveness of a given proposition. In my paper, I argue that this strategy fails and propose, instead, the view on intuition that, firstly, explains why the aforementioned distinction does not render the intuitiveness of the content irrelevant to its epistemic status, secondly, is in accord with the current findings in psychology, and, thirdly, is minimal enough to allow the different views of intuitions to be incorporated under that umbrella. In particular, I argue that it is an intuitive judgment, characterized by its non-inferentiality and defeasibility, that serves as evidence for particular philosophical claims, while its source is an intuition understood as a state of non-propositional character that can be examined empirically.

Resumen En las dos últimas décadas, se ha producido dentro de la filosofía analítica un aumento repentino de la investigación sobre la naturaleza y el papel que juega la intuición. Los filósofos empezaron a investigar qué es la intuición, cómo debería definirse, qué papel desempeña en la filosofía, cuál es su estatus epistémico, entre otras cosas. También hay un número creciente de filósofos que sostienen que todo el debate se basa en un error: la intuición en filosofía no desempeña papel alguno y los filósofos no la utilizan como (fuente de) prueba para sus afirmaciones filosóficas. Esta estrategia se lleva a cabo a menudo diferenciando entre los dos sentidos en los que se supone que la intuición desempeña un papel evidencial en filosofía. Así, la intuición puede entenderse como un estado de intuir o como un contenido proposicional que se intuye. En el primer sentido, se argumenta, la intuición no puede ser tratada como evidencia, ya que presentaría el riesgo de psicologizar la evidencia en filosofía. Sin embargo, si tomamos la intuición como evidencia en el segundo sentido, no hay nada distintivo en ella: en última instancia, toda evidencia en filosofía es de naturaleza proposicional, independientemente de la intuitividad de una proposición dada. En mi artículo, sostengo que esta estrategia fracasa y propongo, en su lugar, una visión de la intuición que, en primer lugar, explica por qué la distinción mencionada no hace que la intuitividad del contenido sea irrelevante para su estatus epistémico; en segundo lugar, está de acuerdo con los hallazgos actuales en psicología; y, en tercer lugar, es lo suficientemente mínima como para permitir la incorporación de las diferentes perspectivas sobre las intuiciones. En particular, sostengo que un juicio intuitivo, caracterizado por su no inferencialidad y revocabilidad, sirve de prueba para determinadas afirmaciones filosóficas, mientras que su fuente es una intuición entendida como un estado de carácter no proposicional que puede examinarse empíricamente.