Abstract After the subjugation operated by the military campaigns of 1878-1885, the native population of northern Patagonia (Mapuche-tehuelche) suffered forced relocation, the breakdown of socio-political and family units, the erasure of the identity of hundreds of minors and the declamation of the extinction of the indigenous cultural and social world. From this genocidal process, the agency of indigenous individuals and collectives was conditioned within the framework of the construction of a new society that was defined as “without Indians”. From then on, this became a condition for their possibilities of accessing land, as well as a principle of stigmatization and social differentiation. This paper focuses in addressing a particular instance of the agency of this population: the National Aboriginal Association. This organization stood out for its self-recognition as aboriginal and for its supra-community, trans-territorial and national structure. The ANA was active in a key period defining a political strategy that defended the indigenous producer, encouraged processes of communalization and articulation of the agency of the original peoples with other political actors, both in northern Patagonia and in the national context.

Resumo Após a subjugação das campanhas militares de 1878-1885, a população original (Mapuche-Tehuelche) da Patagónia setentrional sofreu deslocações forçadas, a desestruturação das unidades sociopolíticas e familiares, o apagamento da identidade de centenas de menores e a declamação da extinção do mundo cultural e social indígena. Como resultado desse processo genocida, a agência dos indivíduos e coletivos indígenas foi condicionada no âmbito da construção de uma nova sociedade que se definia como "sem índios". A partir de então, este fato tornou-se um fator determinante nas suas possibilidades de acesso à terra, bem como um princípio de estigmatização e de diferenciação social. Este artigo analisa um caso particular de agência aborígene: a Asociación Nacional de Aborígenes (Associação Nacional de Aborígenes). Esta organização destacou-se pelo seu auto-reconhecimento como indígena e pela sua estrutura supracomunitária, transterritorial e nacional. A Associação esteve ativa num período chave durante o qual definiu uma estratégia política que defendeu o produtor indígena, encorajou processos de comunalização e a articulação da agência dos povos indígenas com outros actores políticos, tanto no norte da Patagónia como no contexto nacional.

Resumen Desde el sometimiento de las campañas militares de 1878-1885, la población originaria (mapuche-tehuelche) del norte de la Patagonia sufrió la reubicación forzosa, la desestructuración de las unidades sociopolíticas y familiares, el borramiento de la identidad de cientos de menores y la declamación de la extinción del mundo cultural y social indígena. A partir de este proceso genocida, la agencia de individuos y colectivos indígenas fue condicionada en el marco de la construcción de una nueva sociedad que se definía “sin indios”. En adelante, esto se constituyó en un condicionante de sus posibilidades de acceder a la tierra, como así también en un principio de estigmatización y diferenciación social. En este artículo se aborda una instancia particular de la agencia de esta población: la Asociación Nacional de Aborígenes. Esta organización se destacó por su autoreconocimiento como aborigen y por su estructura supracomunitaria, transterritorial y nacional. La Asociación militó en un período clave durante el cual definió una estrategia política que defendía al productor indígena, alentó procesos de comunalización y de articulación de la agencia de los pueblos originarios con otros actores políticos, tanto en el norte de la Patagonia como en el contexto nacional.

Resumo Proponho analisar um tipo específico de comunidade à qual pertencem dezenas de milhões de mexicanos cujos ancestrais, de uma ou várias gerações atrás, falavam línguas indígenas. Poderíamos dizer que esse tipo de população foi alvo das políticas de aculturação ou desindianização, concebidas no México do século XIX e implementadas no século XX em uma tentativa de forjar uma nacionalidade mexicana. Essas pessoas vivem ou mantêm vínculos formais com suas comunidades de origem, que, durante o vice-reinado, tinham o status legal de “repúblicas indígenas”. Apesar das profundas mudanças econômicas e educacionais - além das previsões de várias vertentes das teorias da modernização -, em vez de desaparecerem, essas comunidades permanecem fortes e são componentes essenciais para a compreensão da formação social mexicana atual.

Resumen Me propongo analizar un tipo particular de comunidad a la que pertenecen decenas de millones de mexicanos cuyos ascendentes, de una o varias generaciones atrás, hablaban lenguas indígenas. El tipo de población, se podría decir, al que se dirigieron las políticas de aculturación o desindianización, gestadas en el México del siglo XIX y desplegadas en el XX en aras de forjar una nacionalidad mexicana. Estas personas viven en, o mantienen vínculos formales con, sus comunidades de origen que durante el Virreinato tenían la categoría jurídica de “repúblicas de indios”. A pesar de profundos cambios económicos y educativos -además de las predicciones de diversas vertientes de las teorías de modernización-, en lugar de desaparecer, estas comunidades se mantienen fuertes y son componentes esenciales para entender la formación social mexicana de hoy.

Abstract I propose to analyze a particular type of community to which tens of millions of Mexicans belong whose ancestors, from one or several generations ago, spoke indigenous languages. The type of population, one could say, to whom the acculturation or de-Indianization policies, conceived in nineteenth century Mexico and deployed in the twentieth century in order to forge a Mexican nationality, were directed. These people live in, or maintain formal ties with, their communities of origin, which during the Viceroyalty had the legal status of “republics of Indians”. Despite profound economic and educational changes - in addition to the predictions of various strands of modernization theories - rather than disappearing, these communities remain strong and are essential components in understanding Mexican social formation today.

Resumen En este escrito se estudia la presencia, el lugar institucional y social y la diversidad de los protectores de indios o naturales en el largo siglo XVIII (1700-1821) chileno, examinando diversas actuaciones judiciales en pleitos por injurias y en otros tipos de causas. Se distingue la historia del oficio, conociendo sus particularidades, dependencias, jerarquías y denominaciones. Por último, se visibilizan numerosos nombres de los sujetos que se responsabilizaron de la representación y la defensa de los indios en distintos foros de justicia chilenos entre 1700 y 1821. Este estudio ofrece un panorama inicial para reflexionar sobre la existencia y la trayectoria de esta función mal conocida de la justicia colonial chilena.

Abstract The presence, institutional and social place, and diversity of the Protectors of Indians or Natives in the long eighteenth century (1700-1821) of Chile is studied through various judicial proceedings in lawsuits for insults and other types of cases. It distinguishes the history of the trade, knowing its particularities, dependencies, hierarchies, and denominations. Finally, there are many names of the subjects who took responsibility for the representation and defense of the Indians in different Chilean justice forums between 1700 and 1821. This study offers an initial panorama to reflect on the existence and trajectory of this poorly known function of Chilean colonial justice.

Resumen Este artículo estudia algunas consecuencias de la presencia de los curas beneficiados en los pueblos de indios del arzobispado de México. El régimen de curas beneficiados fue establecido a partir de la Cédula del Real Patronato de 1574 y de los decretos del Tercer Concilio Mexicano de 1585. La investigación se enfoca en un estudio de caso: la parroquia de Oapan, fundada en 1604. Sobre esta hay un amplio documento que aporta valiosa información de su funcionamiento a principios del siglo XVII. Igualmente, registra los acontecimientos de un violento enfrentamiento entre el párroco Francisco Gudiño y los indios que muestra la importancia de la política como reguladora clave de la vida parroquial. Durante el conflicto se rompió el equilibrio que había con los indios de república. Estos se convirtieron en los principales adversarios del párroco.

Abstract This article studies some consequences of the presence of benefited parish priests in the Indian towns of the archbishopric of Mexico. The system of benefited parish priests was established from the decree of the royal patronage of 1574 and the decrees of the third Mexican council of 1585. The investigation focuses on a case study: the parish of Oapan, founded in 1604. An extensive document provides valuable information about its operation at the beginning of the 17th century. Likewise, it records the events of a violent confrontation between the parish priest Francisco Gudiño and the Indians, showing the importance of politics as a key regulator of parish life. During the conflict, the balance that existed with the Indians of the republic was broken. These became the main adversaries of the parish priest.

Abstract This article presents reflections on a pedagogical experience with the indigenous theme in a public school in the Federal District. Although the Federal Law 11.645/2008 was promulgated more than a decade ago, establishing the mandatory teaching of Afro-Brazilian and indigenous history and culture in the Brazilian basic education curriculum, its implementation remains a multifactorial problem for the school system. The objective of the research was to address students’ perceptions about indigenous peoples and the challenges faced by teachers participating in the initiative about teaching the contents foreseen in the Law. The inquiry was developed based on the methodological principles of action research. In this sense, it involved the execution of a set of pedagogical interventions in cooperation with teachers of the arts discipline and the observation of the effects of this action in the light of a critical intercultural perspective. The results of this exercise reveal that there is still a strong reproduction of stereotypical images of the Brazilian national imaginary in students’ perceptions about “Indians”. They also show that there are still gaps and superficiality in teacher training and in teaching resources on the subject, even though we currently have a variety of sources produced by indigenous people in different languages. On the other hand, the pedagogical intervention indicates the fertility of the indigenous theme for the diversification of pedagogical practices and the decolonization of curricula, with significant effects on the educational environment of elementary school. District 116452008 11 645 2008 11.645/200 ago AfroBrazilian Afro curriculum system students sense perspective Indians. Indians . “Indians” subject languages hand curricula 11645200 1 64 200 11.645/20 “Indians 1164520 6 20 11.645/2 116452 2 11.645/ 11645 11.645 1164 11.64 116 11.6 11.

Resumo Este artigo apresenta reflexões sobre uma experiência pedagógica com a temática indígena em uma escola pública do Distrito Federal. Embora a Lei Federal 11.645/2008 tenha sido promulgada há mais de uma década, instituindo a obrigatoriedade do ensino das histórias e culturas afro-brasileira e indígena no currículo da educação básica brasileira, a sua implementação permanece um problema multifatorial para o sistema escolar. O objetivo da pesquisa foi abordar as percepções de estudantes sobre os povos indígenas e os desafios enfrentados por professores participantes da iniciativa sobre o ensino dos conteúdos previstos na Lei. A pesquisa foi desenvolvida com base nos princípios metodológicos da pesquisa-ação. Nesse sentido, envolveu a execução de um conjunto de intervenções pedagógicas em cooperação com docentes da disciplina de artes e a observação dos efeitos dessa ação à luz de uma perspectiva intercultural crítica. Os resultados desse exercício revelam que ainda há uma forte reprodução de imagens estereotipadas do imaginário nacional brasileiro nas percepções estudantis acerca dos “índios”. Mostram também que permanecem lacunas e superficialidade na formação de professores e nos recursos didáticos sobre o assunto, ainda que atualmente tenhamos uma variedade de fontes produzidas por indígenas em diferentes linguagens. Por outro lado, a intervenção pedagógica indica a fertilidade da temática indígena para a diversificação de práticas pedagógicas e a descolonização dos currículos, com efeitos significativos no ambiente educativo do ensino fundamental. 116452008 11 645 2008 11.645/200 década afrobrasileira afro brasileira escolar pesquisaação. pesquisaação ação. pesquisa-ação sentido crítica índios. índios . “índios” assunto linguagens lado currículos fundamental 11645200 1 64 200 11.645/20 “índios 1164520 6 20 11.645/2 116452 2 11.645/ 11645 11.645 1164 11.64 116 11.6 11.

Abstract In this article, we study historical and astronomical works published between 1680 and 1690 by Diego Andrés Rocha, oidor of the Royal Audience of Lima, and the Creole intellectual Carlos de Sigüenza y Góngora, viceregal cosmographer of New Spain. We contend that for these Spanish American colonial authors, history writing and the knowledge of celestial phenomena were inextricably linked within a shared epistemic framework. Astronomy and astrology provided them with a foundation for reasoning, judging the weight of disparate evidence, and establishing the legitimacy of competing claims related to the chronology of the New World, especially regarding theories about the ancient origins of the Indians. We show how the mobilization of astral knowledge in the establishment of local chronologies offered an answer to politically charged questions about the place of the Americas in the universal history of empire and Christian redemption, as well as the authors’ own place in their respective colonial societies. article 168 169 Rocha Lima Góngora Spain authors framework reasoning evidence World Indians redemption societies 16 1

Resumo Neste artigo, estudamos obras históricas e astronômicas publicadas entre 1680 e 1690 por Diego Andrés Rocha, oidor da Audiência Real de Lima, e pelo intelectual criollo Carlos de Sigüenza y Góngora, cosmógrafo do Vice-Reino da Nova Espanha. Sustentamos que, para esses autores coloniais hispano-americanos, a escrita da história e o conhecimento dos fenômenos celestes estavam inextricavelmente ligados, no âmbito de um quadro epistêmico compartilhado. A astronomia e a astrologia lhes propiciaram referências para argumentar, julgar o peso de evidências incongruentes e estabelecer a legitimidade de reivindicações concorrentes ligadas à cronologia do Novo Mundo, especialmente em relação às teorias sobre as origens antigas dos índios. Mostramos como a mobilização de conhecimentos astrais no estabelecimento de cronologias locais ofereceu uma resposta a perguntas politicamente sensíveis sobre o lugar das Américas na história universal do império e da redenção cristã, assim como sobre o próprio lugar dos autores em suas respectivas sociedades coloniais. artigo 168 169 Rocha Lima Góngora ViceReino Vice Reino Espanha que hispanoamericanos, hispanoamericanos hispano americanos, americanos hispano-americanos ligados compartilhado argumentar Mundo índios cristã 16 1

Abstract: The study of the Corpus Christi festival has given rise to numerous interdisciplinary studies that reflect the complexity and participation of the high hierarchies, but few studies have focused on the analysis and participation of the Indian peoples. The purpose of this article is to analyze the work of cleaning, enramado and aderazamiento that the towns of the region carried out annually in Mexico City at the end of the 17th century and during the 18th century as part of a religious work entrusted to them by the city council for the procession of the Blessed Sacrament. These decorations were the enramadas. Throughout the exhibition, everything that was involved in their making will be described. The argument is reconstructed through a documentary corpus –the only one of its kind– kept in the Historical Archive of the Federal District, and some documents from the General Archive of the Nation, to weavea part of the history of these “invited multitudes”.

Resumen: El estudio de la fiesta de Corpus Christi ha dado lugar a numerosos estudios interdisciplinarios que reflejan la complejidad y participación de las altas jerarquías, pero pocos estudios se han enfocado al análisis y participación de los pueblos de indios. El presente artículo pretende analizar el enramado y aderezamiento que los pueblos comarcanos realizaban anualmente en la Ciudad de México, a finales del siglo XVII y durante el siglo XVIII, como parte de un trabajo religioso que les encomendaba el ayuntamiento de la ciudad para la procesión del Santísimo Sacramento. Estos adornos eran las enramadas. A lo largo de la exposición se describirá todo lo que implicaba su hechura. El argumento se reconstruye a través de un corpus documental –único en su tipo– resguardado en el Archivo Histórico del Distrito Federal y de algunos documentos del Archivo General de la Nación, para entender una parte de la historia de estas “multitudes invitadas”.

Resumen Este artículo se ubica en la frontera tucumano-salteña del Chaco hoy argentino, entre los siglos XVIII y XIX. Su propósito es doble. Por un lado, procura avanzar en la caracterización del liderazgo indígena entre los grupos autónomos del Chaco, a partir de lo planteado por algunos estudios existentes y desde la información construida en una investigación propia. Por otra parte, indaga en el impacto que la experiencia de la vida en las reducciones jesuitas y franciscanas pudo tener sobre la autoridad de los jefes nativos. Se trabaja con documentación edita -relatos de exploradores y religiosos que se internaron en el Chaco- e inédita -resguardada en el Archivo General de la Nación Argentina y en algunos archivos de la ciudad de San Salvador de Jujuy. Se muestra que los caciques en cuestión eran líderes, cuya autoridad se construía a partir del dominio de ciertas destrezas ponderadas por sus seguidores y se sostenía en el consenso. La incorporación a las misiones y pueblos hispanocriollos no produjo, en este sentido, modificación alguna. Por el contrario, estos últimos acabaron por acomodarse a las formas de organización política existentes entre los indios. Al fin y al cabo, los doctrineros debieron construir su liderazgo la mayoría de las veces.

Abstract This article is located on the tucumano-salteña frontier of today’s Argentine Chaco, between the Eighteenth and Nineteenth Centuries. It has a double purpose. On the one hand, it seeks to advance in the characterization of indigenous leadership among the autonomous groups of the Chaco, based on what has been suggested by some existing studies and from the information constructed in this research. On the other hand, it researches the impact that the experience of life in the Jesuit and Franciscan reductions could have had on the authority of the native chiefs. It works with edited documentation - stories of explorers and religious who went into the Chaco - and unpublished - kept in the General Archive of the Argentine Nation and some archives of the city of San Salvador de Jujuy. The caciques in question are shown to be leaders, whose authority was built on the mastery of certain skills weighted by their followers and held by consensus. The incorporation of the Spanish-Creole missions and peoples did not produce, in this sense, any modification. On the contrary, the latter ended up adjusting to the existing forms of political organization among the Indians. After all, the ones who taught the Cristian doctrine had to build their leadership most of the time.

Resumo Este artigo está localizado na fronteira tucumano-salteña do Chaco argentino, entre os séculos XVIII e XIX. O objetivo é duplo. Por um lado, busca avançar na caracterização da liderança indígena entre os grupos autônomos do Chaco, com base no que foi sugerido por alguns estudos existentes e nas informações construídas em minha própria pesquisa. Por outro lado, investiga o impacto que a experiência de vida nas reduções jesuítas e franciscanas poderia ter sobre a autoridade dos chefes nativos. Trabalha com documentação editada - histórias de exploradores e religiosos que entraram no Chaco - e não publicadas - mantidas no Arquivo Geral da Nação Argentina e em alguns arquivos da cidade de San Salvador de Jujuy. Os caciques em questão são mostrados como líderes, cuja autoridade foi construída sobre o domínio de certas habilidades ponderadas por seus seguidores e mantidas por consenso. A incorporação às missões e povos hispanocriollos não produziu, nesse sentido, nenhuma modificação. Pelo contrário, este último acabou se ajustando às formas existentes de organização política entre os índios. Afinal, os doutrinadores tiveram que construir sua liderança na maioria das vezes.

ABSTRACT In order to draw attention to indigenous slavery in the city of Lima, the Lima Indian Register of 1613 was reviewed, seeking to identify traces that evidence the overt or covert slavery of Indians who lived in the city. Through systematization matrices, the information found was triangulated and contextualized with information from other documentary repositories and historiographical information. It was found that almost all the Indians of the "India de Portugal" had the condition of slaves, more than two thirds of the "Indians of Chile", some "Indians of Japan" and "Indians of China"; and that the description of "war Indians" was used to justify indigenous slavery; and the condition of "servitude" to cover up the de facto enslavement of Indians from various parts of the Andes; moreover, that also some Indians were owners of Indian slaves.

RESUMEN Con el propósito de llamar la atención sobre la esclavitud indígena en la ciudad de Lima, se revisó el "Padrón de los indios de Lima en 1613", y se identificó huellas que evidencian la esclavitud manifiesta o encubierta de indios que vivían en la ciudad. A través de matrices de sistematización se trianguló la información encontrada y se contextualizó con información procedente de otros repositorios documentales e información historiográfica. Se encontró que tuvieron la condición de esclavos la totalidad de indios de la "India de Portugal", más de dos tercios de los "Indios de Chile", algunos "Indios del Xapón" e "Indios de la China"; y que se utilizó el calificativo de "indios de guerra" para justificar la esclavitud indígena; y la denominación de "servidumbre" para encubrir la esclavitud de indios de diversos lugares de los Andes; además, que también algunos indios fueron propietarios de esclavos indios.

Abstract: Beginning with the analysis of the baptism and marriage records of Indians from the San Pablo of Río Bueno mission, the social relations contracted by Indian chiefs and officials are studied. The hegemony achieved by Indian officials in establishing social and political ties with the indigenous people of the Llanos de Río Bueno and the integration of several caciques from the jurisdiction of Valdivia and Osorno cities into the colonial order is highlighted. All this in a context of expansion and settlement of colonial power, where, although the construction of agreements with the indigenous authorities prevailed, it was war that consolidated in 1792 and 1793 almost half a century of Hispanic expansion on the Frontera de Arriba or “upper borderland” of the Kingdom of Chile.

Resumen: A partir del análisis de los registros de bautismo y matrimonio de indios de la misión de San Pablo de Río Bueno, se estudian las relaciones sociales contraídas por caciques y funcionarios de indios. Se destaca el protagonismo alcanzado por los funcionarios de indios en el establecimiento de vínculos sociales y políticos con los indígenas de los Llanos de Río Bueno, y la integración de una importante cantidad de caciques de las jurisdicciones de Valdivia y Osorno al ordenamiento colonial. En un contexto de expansión del poder colonial donde predominó la construcción de acuerdos con las autoridades indígenas, sin embargo, fue la acción de una expedición de castigo, entre 1792 y 1793, la que consolidó medio siglo de expansión hispano-criolla en la “frontera de arriba” del reino de Chile.

SUMMARY: The southernmost populations of Salix humboltiana are located in the Chubut River area of Argentina. However, its distribution area in the longitudinal and transverse gradient of the river system, the density of individuals, and the structure of the populations, among other aspects, are still unknown. A survey of S. humboldtiana and its hybrids with the invasive willow Salix x fragilis was carried out in the upper and middle courses of the Chubut River. For each individual greater than 5 cm DBH, location, sex, diameter, height, canopy status and hydro-geomorphological context were recorded. The DBH/height relationship, sex ratio, natural hybridization frequencies, and the relationship between DBH, height and canopy status with the different hydro-geomorphological elements and their activity (functional / afunctional) were analyzed. 41 populations with a total of 492 individuals of S. humboldtiana were recorded between Costa del Chubut and Paso de Indios. S. humboldtiana sapling recruitment was exclusively associated with functional hydro-geomorphological elements. 12 % of the populations presented a balanced sex ratio, and 2.5 % of individuals were female hybrids between S. humboldtiana and S. x fragilis. Hybridizations with S. x fragilis contribute to a process of gene dilution and degradation of S. humboldtiana populations.

RESUMEN: Es un aspecto bastante conocido que las poblaciones más australes de Salix humboltiana se sitúan en el río Chubut, aunque se desconocen los límites de distribución en el gradiente longitudinal y transversal del sistema fluvial, la densidad de individuos, la estructura de las poblaciones, entre otros. Se realizó un relevamiento de S. humboldtiana y los híbridos que forma con Salix x fragilis un sauce exótico que invade riberas y humedales- en el valle alto y medio del río Chubut. Para cada individuo mayor a 5 cm de DAP se registró: ubicación, sexo, diámetro, altura, estado de la copa y contexto hidro-geomorfológico. Se analizó la relación DAP/altura, proporción de individuos femeninos y masculinos, frecuencias de hibridación natural, y la relación entre DAP, altura y estado de la copa con los distintos elementos hidro-geomorfológicos y su actividad (funcional/afuncional). Se registraron 41 poblaciones y un total de 492 individuos de S. humboldtiana entre Costa del Chubut y Paso de Indios. El establecimiento de la regeneración de S. humboldtiana se asoció exclusivamente a elementos hidro-geomorfológicos funcionales. Se detectó que el 12 % de las poblaciones presenta equilibrio en la proporción de sexos y que el 2,5 % de los árboles muestreados son individuos femeninos híbridos entre S. humboldtiana y S. x fragilis. Las hibridaciones con S. x fragilis contribuyen a un proceso de dilución génica y degradación de las poblaciones de S. humboldtiana.

Resumo Em 1872, os Munduruku aderiram à missão do Bacabal, fundada pelo Frei Pelino de Castrovalva, no rio Tapajós. A expectativa do missionário era catequizá-los e civilizá-los, de modo a fazê-los detestar a “vida selvagem” e construir “a cidade dos Munduruku”. Além dos conflitos com os índios aldeados, o capuchinho sofreu ataques dos comerciantes regatões, que viram seus interesses ameaçados pela tentativa do missionário de isolar os índios. Com base nas memórias do Frei Pelino de Castrovalva, em ofícios e jornais da época, analisa-se o modo como os Munduruku aderiram à missão do Bacabal, garantindo o acesso às desejadas mercadorias dos não indígenas, sem abrir mão de seus próprios projetos.

Abstract In 1872, the Munduruku people entered the Bacabal mission, founded by Friar Pelino de Castrovalva, in the Tapajós River. The missionary expected to civilize and teach them catechism, in order to make them abhor the “savage life” and build “the Munduruku town”. Besides conflicts with the resettled Indians, the capuchin friar suffered attacks from river merchants, who envisaged the missionary’s attempt to isolate the Indians as a threat to their interests. Based on the memories of Friar Pelino de Castrovalva, on memos and on 19thcentury newspapers, it is examined the means by which the Munduruku adhered to the Bacabal mission, ensuring the access to the intended non-indigenous commodities, notwithstanding the maintenance of their own goals.

Abstract For some towns in the Valley of Mexico, the transfer of their communal properties to private hands took place towards the end of the 18th Century and the beginning of the 19th Century, as was the case of the town of San Juan Evangelista Culhuacán, where its inhabitants were involved in agrarian conflicts with landowners and religious authorities, aimed at rescuing their communal lands. Analysis of the Colonial legislation shows the incapacity of the viceregal authorities to defend the lands of the Indian communities. In addition, mismanagement by some governors of Culhuacán, together with the political context of liberalism at the end of the 18th Century: ideals that went against collective property, also contributed to the reduction of their lands as they were acquired by landowners. As of the 19th Century, these landowners charged the Indian communities a tax for the use of lagoons and lands, thus leaving them in poverty and unprotected from the demands of the new owners of the land.

Resumen Para algunos pueblos del valle de México, el tránsito de sus propiedades comunales a manos de particulares se concretó a finales del siglo xviiiy principios delxix, como fue el caso del pueblo de San Juan Evangelista Culhuacán, donde sus habitantes protagonizaron conflictos agrarios en contra de hacendados y religiosos por rescatar sus tierras comunales. El análisis de la legislación colonial da muestra de la incapacidad de las autoridades virreinales para defender las tierras de los indios. Además, los malos manejos de algunos gobernadores de Culhuacán, sumados al contexto político del liberalismo de finales del sigloxviii, ideales que iban en contra de la propiedad colectiva, ocasionaron la disminución de sus tierras, al ser adquiridas por hacendados. A partir del siglo xix, estos hacendados cobraron a los indios un impuesto por el uso de lagunas y tierras, dejándolos en la pobreza y al amparo de las exigencias de los nuevos dueños de la tierra.

Abstract This article studies the fiscal policies applied to the indigenous population of Chiapas between 1812 and 1815. I based the study on the idea that the abdication of Fernando VII, the reforms promoted by the Spanish Cortes, and the financial problems of Guatemala´s treasury led to changes in the fiscal policies to which the indigenous peoples were subject. The article discusses how the political and social instability that the kingdom of Guatemala experienced during those years limited the scope of these measures in order not to ignite popular discontent and facilitate the formation of insurgent movements.

Resumen En este artículo estudio las políticas fiscales aplicadas sobre la población india de Chiapas entre 1812 y 1815. Parto de la idea de que la crisis que enfrentaba la monarquía hispánica tras la abdicación de Fernando VII, la promulgación de los decretos y la Constitución de Cádiz y los problemas financieros del erario guatemalteco propiciaron cambios en las distintas fiscalidades a las que estaban sujetos los indios. Muestro cómo la inestabilidad política y social que padecía el reino de Guatemala en aquellos años limitó el alcance de estas medidas, bien porque algunas fueron canceladas, bien porque otras se aplicaron tibiamente con el fin de no encender el descontento popular.