Resumo Neste texto, apresenta-se o arquiteto uruguaio Horacio Terra Arocena (Montevidéu, 1894-1985) através das frentes de ação que determinaram sua trajetória. Foi um renomado profissional que presidiu a Sociedade de Arquitetos e o Instituto Nacional de Viviendas Económicas. Participou dos Congressos Pan-Americanos de Arquitetos e foi professor da Faculdade de Arquitetura. Escreveu ensaios sobre teoria da arte e estética e também um texto de ficção científica. Foi político, parlamentar representante da União Cívica e autor de diversas leis. Como agente do espaço social católico, dirigiu o jornal El Bien Público, assumiu a revista Tribuna Católica e foi o arquiteto assessor da Cúria de Montevidéu, aconselhando Monsenhor Antonio María Barbieri. O neotomismo de Jacques Maritain e a interpretação do tempo do jesuíta Teilhard de Chardin tiveram uma importante influência em seu pensamento, no contexto de um renovado interesse dos católicos pelo espiritualismo de Henry Bergson. Este artigo descreve e analisa a atividade que Terra Arocena desenvolveu como arquiteto católico. O argumento baseia-se numa metodologia que se refere a um estudo qualitativo de diversas fontes escritas. Baseia-se num estudo detalhado do catolicismo, do qual emerge uma persistente valorização da ruralidade que se insurgiu contra a cidade e coincidiu com uma corrente de pensamento arquitetónico que discutia os valores das grandes cidades. Neste contexto, a função pública permitiu-lhe realizar ações concretas para tornar realidade a instalação de uma cultura agrária no Uruguai, confiando que a solução agrícola poderia resolver os problemas habitacionais, tanto no campo como nos suburbios das cidades.

Resumen En este texto se presenta al arquitecto uruguayo Horacio Terra Arocena (Montevideo, 1894-1985) a través de los frentes de acción que determinaron su trayectoria. Fue un reconocido profesional que presidió la Sociedad de Arquitectos y el Instituto Nacional de Viviendas Económicas. Participó de los Congresos Panamericanos de Arquitectos y fue docente en la Facultad de Arquitectura. Escribió ensayos sobre teoría del arte y estética y también una novela de ciencia ficción. Fue político, parlamentario en representación de la Unión Cívica y autor de diversas leyes. Como agente del espacio social católico dirigió el diario El Bien Público, se hizo cargo de la revista Tribuna Católica y fue el arquitecto asesor de la Curia de Montevideo, aconsejando a Monseñor Antonio María Barbieri. El neotomismo de Jacques Maritain y la interpretación del tiempo del jesuita Teilhard de Chardin tuvieron una importante incidencia en su pensamiento, en el marco de un renovado interés de los católicos por el espiritualismo de Henry Bergson. En este artículo se describe y analiza la actividad que Terra Arocena desarrolló como arquitecto católico. El argumento está basado en una metodología que remite a un estudio cualitativo de diversas fuentes escritas. Se sustenta en un pormenorizado estudio del catolicismo, del que emerge una persistente valoración de la ruralidad que se alzó contra la ciudad y coincidió con una corriente de pensamiento arquitectónico que discutía los valores de las grandes urbes. En este marco, la función pública le permitió llevar adelante acciones concretas para hacer realidad la instalación de una cultura agraria en Uruguay, confiando en que la solución granjera podría resolver los problemas de vivienda, tanto en el campo como en los suburbios de las ciudades.

Summary This text presents the uruguayan architect Horacio Terra Arocena (Montevideo, 1894-1985) through the key areas of action that defined his career. He was a renowned professional who presided over the Society of Architects and the Instituto Nacional de Viviendas Económicas. He participated in the Pan American Congresses of Architects and was a teacher at the Faculty of Architecture. He wrote essays on art theory and aesthetics and also a science fiction novel. He was a politician, parliamentarian representing the Civic Union and author of various laws. As an agent of the catholic social space, he directed the newspaper El Bien Público, took charge of the magazine Tribuna Católica, and was the architectural advisor to the Curia of Montevideo, advising Monsignor Antonio María Barbieri. The neo-thomism of Jacques Maritain and the interpretation of time by the jesuit Teilhard de Chardin had a significant influence on his thinking, within the context of a renewed catholic interest in the spiritualism of Henry Bergson. This article describes and analyzes the activity that Terra Arocena developed as a catholic architect. The argument is based on a methodology that refers to a qualitative study of various written sources. It is based on a detailed study of catholicism, from which emerges a persistent appreciation of rurality that rose up against the city and coincided with a current of architectural thought that discussed the values of large cities. In this context, the public function allowed him to carry out concrete actions to make the installation of an agrarian culture a reality in Uruguay, trusting that the farming solution could solve housing problems, both in the countryside and in the cities suburbs.

Abstract: By the concept of hetero technique this paper addresses André Gorz work in three sections. In the first one, it summarizes the early work of that Austro-French author. In the second the origin and development of the concept of hetero technique, and, in the third it is presented some critical and conclusive notes on this author’s theory, in particular, on his erratic reading of Marx’s work. From the exposition of Gorz's theory some critical commentaries can be grasp on the technological development achieved linked to capital, from the ecology and an ethical humanism to the dogmatic and alienated thought, including current Marxist heterodoxy such as the “autonomist” one.

Resumen: Mediante el concepto general de heterotecnia, este artículo aborda el pensamiento de André Gorz en tres apartados. En el primero se resume el origen de la obra de este autor austro-francés, en el segundo el origen y desarrollo del concepto de heterotecnia y en el tercero se exponen notas conclusivas y críticas a esa teoría, en particular, a su lectura errática de Marx. De la exposición de la obra de Gorz es posible extraer algunos comentarios críticos puntuales al desarrollo tecnológico alcanzado hasta ahora ligado al capital, que se vinculan a la ecología, a una ética humanista-subjetivista, y al pensamiento dogmático y enajenado que incluye a la heterodoxia marxista contemporánea como la “autonomista”.

Abstract: Within the framework of this “Domain in Care” Seminar we assume part of the research we carry out about the epistemic and theological controversies that arise from nineteenth-century scientific activity about nature, humanity and spirituality of the inhabitants of Land of Fire. To this day, the interpretations and ideas of Fitz Roy and Darwin about the Fuegian peoples have been understood in a quite controversial way and based on stereotypes about what was considered scientific and theological in the Western Christian world, and especially in debates. between creationists and evolutionists in the British debate. Indeed, in the positions of both men there are epistemological and theological issues that have not been sufficiently explained in each and every one of their nuances and that are still present in our time. In their respective points of view linked to the history of science of the 18th and 19th centuries there are assumptions and ideas that have prevailed about science and faith that, reinterpreted, would allow us to overcome the dichotomies linked to naturalism and humanism that show the advances of British science of the time and attempts to advance a global and homogeneous understanding of the set of processes of Life on the planet. Following the perspective of the history of science, we will highlight the main strengths of the assumptions of the controversy between experimental natural science and the Anglican Christianity of English society at the time, to show its interest for current debates on control and care.

Resumen: Hasta el día de hoy las interpretaciones e ideas de Fitz Roy y Darwin acerca de los pueblos fueguinos han sido entendidas de un modo bastante polémico y a partir de estereotipos acerca de lo que se ha considerado científico y teológico en el mundo cristiano occidental, y que se expresa especialmente en los debates entre creacionistas y evolucionista como se conoció luego en el debate británico. En efecto, en las posturas de estos hombres de ciencia se encuentran cuestiones epistemológicas y teológicas que no han sido suficientemente explicitadas en todos y cada uno de sus matices y que prosiguen aún presentes en nuestra época. En sus respectivos puntos de vista ligado a la historia de la ciencia del siglo XVIII y XIX hay supuestos e ideas que han prevalecido acerca de la ciencia y de la fe que reinterpretadas permitirían superar las dicotomías ligadas al naturalismo y humanismo que muestra los avances de la ciencia británica de la época e intenta avanzar en una comprensión global y homogénea del conjunto de procesos de la Vida en el planeta. Siguiendo la perspectiva de la historia de la ciencia destacaremos los principales puntos fuertes de los presupuestos de la polémica entre la ciencia natural experimental, y el cristianismo anglicano de la sociedad inglesa de la época, para mostrar su interés para los debates actuales sobre control y cuidado.

Abstract In this paper we argue that transfeminism is not a humanism, i.e. that transfeminism cannot be an extension of the humanist project that keeps intact the structures of exclusion and privilege that it distributes. Rather, transfeminism must be anti-speciesism and anti-speciesism must be transfeminism, if both movements are to strengthen their struggles against all forms of oppression. The article unfolds in four moments: first, we argue that classical anti-speciesist feminism reproduces the cisheterosexual matrix by studying the connection between oppressions from a binary gender perspective. Secondly, we show that reflections on gender from diverse theories (ecofeminisms, queer theory and Trans* studies) can contribute to anti-speciesist feminism by addressing how the cisheterosexual system of oppression articulates with the speciesist regime. Thirdly, we reflect on the problem of the political subject of (trans)feminism from an antispeciesist and posthuman perspective. Finally, we propose to think, from sites of possible articulations between LGBTIQA+ struggles and anti-speciesist struggles, a Latin American anti-speciesist transfeminism through which to establish different political alliances that would allow us to project other forms of life, desires and ways of inhabiting the world.

Resumen En el presente trabajo pretendemos argumentar que el transfeminismo no es un humanismo, es decir, que no puede consistir en una ampliación del proyecto humanista que conserve intactas las estructuras de exclusión y privilegios que distribuye. Antes bien, el transfeminismo ha de ser un antiespecismo y el antiespecismo ha de ser un transfeminismo, si ambos movimientos pretenden potenciar sus luchas contra toda forma de opresión. El artículo se despliega en los siguientes momentos: en primer lugar, sostenemos que el feminismo antiespecista clásico reproduce la matriz cisheterosexual al estudiar la conexión entre las opresiones desde una perspectiva binaria del género; en segundo lugar, mostramos que las reflexiones de diversas teorías con respecto al género (ecofeminismos, teoría queer y Estudios Trans*) pueden contribuir a que el feminismo antiespecista aborde cómo el sistema de opresión cisheterosexual se articula con el régimen especista; en tercer lugar, reflexionamos sobre el problema del sujeto político del (trans)feminismo desde una perspectiva antiespecista y poshumana; por último, proponemos pensar, a partir de posibles articulaciones entre las luchas LGBTIQA+ y las luchas antiespecistas, un transfeminismo antiespecista latinoamericano a través del cual establecer diferentes alianzas políticas que nos permitan proyectar otras formas de vida, deseos y modos de habitar el mundo.

Resumen: Este artículo explora los desafíos que presenta a la bioética la emergencia del transhumanismo en Occidente. La exploración es abordada desde una perspectiva de investigación genealógica, que tiene por objetivo preguntarse por las condiciones de inteligibilidad del transhumanismo y a partir de allí analizar sus impactos en la actualización de un debate central en bioética, a saber, los límites a la manipulación de la vida humana. El transhumanismo, habitando la crisis del humanismo que le antecede y compele, reactualiza la cuestión de la condición humana presentando una línea argumental que al menos autoriza a formular de nuevo la pregunta límite: ¿podemos, o acaso debemos, ir más allá de lo humano?.

Abstract: This article explores the challenges presented to bioethics by the emergence of transhumanism in the West. The exploration is approached from a genealogical research perspective. A genealogical investigation aims to question the conditions of intelligibility of transhumanism and from there analyze its impacts on the updating of a central debate in bioethics, namely: the limits to the manipulation of human life. Transhumanism, inhabiting the crisis of humanism that precedes and compels it, updates the issue of the human condition by presenting a line of argument that at least authorizes to formulate again the limit question: can we/should we go beyond the human?.

Resumo: Este artigo explora os desafios apresentados à bioética pela emergência do transumanismo no Ocidente. A exploração é abordada a partir de uma perspectiva de pesquisa genealógica. Uma investigação genealógica visa indagar sobre as condições de inteligibilidade do transumanismo e a partir daí analisar seus impactos na atualização de um debate central na bioética, a saber: os limites à manipulação da vida humana. O transumanismo, habitando a crise do humanismo que o precede e o compele, atualiza a questão da condição humana ao apresentar uma linha de argumentação que ao menos nos autoriza a formular novamente a questão límite: podemos ou devemos ir além do que é humano?.

Abstract This article aims to describe and analyze, from a qualitative perspective, the path taken in the implementation of prison management projects in the Argentine federal system. In this way, practices, senses and central elements of the construction and institutional organization of this state agency that has shown throughout its history adherence to models focused on humanism, correctionalism and risk control are highlighted. The uses and implementation of these management plans guided and currently guide the work and chores of prison staff as well as model the forms adopted by the so-called prison treatment for the social readaptation of persons deprived of their liberty. The analysis of this set of practices and regulations related to management plans in the Federal Penitentiary Service can help to make visible the specific forms adopted by the coexistence of the resocializing discourse and the paradigm of a prison focused on the “control” and containment of risks such as recidivism.

Resumen Este artículo se propone describir y analizar, desde una perspectiva cualitativa, el camino recorrido en la implementación de proyectos de gestión penitenciaria en el sistema federal argentino. De este modo, se relevan prácticas, sentidos y elementos centrales de la construcción y organización institucional de esta agencia estatal que ha mostrado a lo largo de su historia la adhesión a modelos centrados en el humanismo, el correccionalismo y el control de riesgos. Los usos y puesta en práctica de estos planes de gestión orientaron y orientan en la actualidad el trabajo y los quehaceres del personal penitenciario como así también modelan las formas que adopta el llamado tratamiento penitenciario para la readaptación social de las personas privadas de la libertad. El análisis de este conjunto de prácticas y normativas relacionadas a los planes de gestión en el Servicio Penitenciario Federal puede contribuir a visibilizar las formas específicas que adopta la convivencia del discurso resocializador y el paradigma de una cárcel enfocada en el control y la contención de riesgos como la reincidencia en el delito.

Abstract This article proposes a philological analysis of a passage from León Battista Alberti’s painting treatise, particularly the one where the author compares the painting with an «open window». Widely surviving in modern theories of pictorial representation, such metaphorical expression would find its origin in certain rhetorical and poetic habits as typical of Renaissance humanism as they are singular and original in their theoretical-practical application, showing the existence of a deep alliance between figurations literary and visual imaginaries that have established themselves in our tradition.

Resumen Este artículo propone un análisis filológico de un pasaje del tratado de pintura de León Battista Alberti, particularmente aquel donde el autor compara el cuadro con una «ventana abierta». De amplia supervivencia en las teorías modernas de la representación pictórica, tal expresión metafórica encontraría su origen en ciertos hábitos retóricos y poéticos tan propios del humanismo renacentista como singulares y originales en su aplicación teórico-práctica, mostrando la existencia de una alianza profunda entre las figuraciones literarias y los imaginarios visuales que se han asentado en nuestra tradición.

ABSTRACT: Educational inclusion remains a persistent challenge, and educators and professionals entrusted with this responsibility constitute foundational pillars in the pursuit of adequate attention to diversity. It is imperative to ascertain whether a specialization process can elucidate the voices that contribute to the formation of the professional identity of those engaged in training for Inclusive Education for Special Educational Needs (SEN), both from their internal and external personal positions. This study adopts a qualitative approach with an existential phenomenological hermeneutic design. The self-confrontation method and life histories were employed for data collection at the commencement and culmination of the training, and data were analyzed utilizing the personal position repertoire method of the dialogical self theory. The findings reveal that, upon embarking on their inclusion training, their identity is shaped by internal voices that align them with vocation, responsibility, resilience, and humanism, as well as external voices from students or family members with SEN. Upon completing the specialization, a voice emerges, emanating from their current mentors and their experiences within the program, instilling in them a heightened sense of capability in approaching cases involving students with SEN, bolstered by a stronger sense of conviction and expertise.

RESUMEN: La inclusión educativa continúa siendo un desafío, los y las docentes y profesionales relacionados con esta responsabilidad son pilares fundamentales para la ejecución de una atención adecuada a la diversidad. Es indispensable saber cómo un proceso de especialización permite identificar las voces desde sus posiciones personales internas y externas que nutren la identidad de los y las profesionales que se encuentran en una formación en Atención Inclusiva a las NEE. Este estudio tiene un enfoque cualitativo con un diseño fenomenológico existencial hermenéutico. Se utilizó el método de auto confrontación y las historias de vida para la recolección de la información al inicio y al final de la formación, y se analizaron los datos con el método de repertorio de posiciones personales de la teoría del self dialógico. Los resultados muestran que, al iniciar la formación en inclusión, su identidad se construye desde voces internas que los identifican con la vocación, responsabilidad, resiliencia y humanismo; y, con voces externas de estudiantes o familiares con NEE. Al finalizar la especialización, aparece una voz que proviene de sus maestros actuales y de las vivencias en la maestría que los hace sentirse más capaces de abordar casos de estudiantes con NEE con mayor convicción y experticia.

Resumen Este ensayo filosófico, que se enmarca en el paradigma cualitativo y documental, se realiza una exploración del concepto de posthumanismo, guiado por las contribuciones de tres pensadores prominentes: Rosi Braidotti, Peter Sloterdijk y Roberto Marchesini. Utilizando la hermenéutica como metodología interpretativa, el ensayo aborda los textos escritos de estos autores para desentrañar y comprender sus ideas. El posthumanismo, como marco filosófico, desafía las fronteras del humanismo clásico, replanteando la posición del ser humano en relación con la naturaleza y la tecnología junto con otras entidades significativas. En este contexto, las conexiones e interacciones con el ambiente, los sistemas tecnológicos, así como otros seres vivos se vuelven fundamentales en la construcción de la identidad y la experiencia humana. A través de un análisis de las obras de Braidotti, Sloterdijk y Marchesini, el ensayo revela cómo el posthumanismo actúa como una crítica incisiva del antropocentrismo, al igual que de los humanismos tradicionales, ofreciendo una perspectiva renovada y crítica sobre la ética y la condición humana en nuestra era contemporánea.

Résumé Cet essai philosophique s’inscrit dans le paradigme qualitatif et documentaire, s’encadre dans une exploration du concept de posthumanisme, guidé par les contributions de trois penseurs éminents: Rosi Braidotti, Peter Sloterdijk et Roberto Marchesini. En utilisant l'herméneutique comme méthodologie interprétative, l'essai se penche sur les textes écrits de ces auteurs pour démêler et comprendre leurs idées. Le posthumanisme, en tant que cadre philosophique, il remet en question les limites du classicisme humaniste, réimaginant la position de l'être humain par rapport à la nature, à la technologie et à d'autres entités significatives. Dans ce contexte, les connexions et les interactions avec l'environnement, les systèmes technologiques, ainsi qu'avec d'autres êtres vivants deviennent fondamentales dans la construction de l'identité et de l'expérience humaine. À travers l’analyse des œuvres de Braidotti, Sloterdijk et Marchesini, l'essai révèle comment le posthumanisme agit comme une critique incisive de l'anthropocentrisme, tout comme des humanismes traditionnels, offrant une perspective renouvelée et critique sur l'éthique et la condition humaine dans notre ère contemporaine.

Abstract This philosophical essay, framed within the qualitative and documentary paradigm, embarks on an exploration of the concept of posthumanism, guided by the contributions of three prominent thinkers: Rosi Braidotti, Peter Sloterdijk, and Roberto Marchesini. Using hermeneutics as an interpretative methodology, the essay addresses the written texts of these authors to unravel and comprehend their ideas. Posthumanism, as a philosophical framework, challenges the boundaries of classical humanism, rethinking the position of the human being in relation to nature and technology, alongside other significant entities. In this context, connections and interactions with the environment, technological systems, as well as other living beings become fundamental in the construction of identity and human experience. Through an analysis of the works of Braidotti, Sloterdijk, and Marchesini, the essay reveals how posthumanism acts as an incisive critique of anthropocentrism, as well as traditional humanisms, offering a renewed and critical perspective on ethics and the human condition in our contemporary era.

Abstract Introduction. Among the playful interventions recommended for the children’s care, the use of Therapeutic Play stands out in healthcare. Scientific evidence highlights benefits for children as an expression of their feelings, doubts, fears, desires and, consequently, greater tranquility, collaboration and learning in health procedures. There are also positive outcomes related to the reduction of pain, anxiety and negative attitudes. The use of this Brazilian technology is regulated by the Nursing Federal Council, integrating the role of the one who works in pediatric contexts. However, research indicates barriers to the systematic implementation of this practice by nurses in their daily care for children/adolescents. Goal. To understand how nurses represent themselves experiencing the use of Therapeutic Play in the care of children/adolescents supported by Drawing- Story. Methods. This is a qualitative study carried out considering Symbolic Interactionism and Grounded Theory. Eleven nurses of both genders participated with experience in using/teaching Therapeutic Play. Data were collected through participant observation and semi-structured interviews, they were recorded and finalized by Drawing-Story simultaneously with the analysis following the steps: initial coding, categorization, theoretical coding, apprehension of the Central Category, until reaching theoretical saturation, allowing the construction of the Theoric Model. Results. The analysis of the graphic messages in the drawings and verbalizations make it possible to understand that when promoting Therapeutic Play in childcare, nurses perceive themselves dynamically represented by virtuous adjectives that motive them to action such as: helping, conserving, understanding, repairing and welcoming. When you act like this, you are connecting yourself with positive feelings: good humor, joy, hope, perseverance, empathy, love, and gratitude with resilience. Conclusion. The Drawing-Story technique enriched data collection, as it enabled nurses to release their inner inclinations through graphic expression, revealing the essence of the playful nurse-person, constituted by ludic affection and humanism.

ABSTRACT This article analyzes a polemic of Italian Humanism around Dante Alighieri (1265-1321). In that period, intellectuals such as Cristoforo Landino (1424-1498) and Marsilio Ficino (1433-1499) interpreted Dante’s writing through the platonic prism of the Phaedrus, that is, as someone who was granted the grace to contemplate the divine and the power to describe it. Decades earlier, however, Coluccio Salutati (1331-1406) and Leonardo Bruni (1370-1444) had already attributed to Dante the merit of focusing on formal studies and, with that, being able to develop expressive artifices to his poetry on its own. For the analysis of the different readings, excerpts in which Dante gives evidence of his path and intellectual maturity will be observed, as well as those in which it is possible to observe the poet’s role in the dissemination of formal knowledge in line with his ethical values. 12651321. 12651321 1265 1321 . (1265-1321) period 14241498 1424 1498 (1424-1498 14331499 1433 1499 (1433-1499 Dantes s Phaedrus earlier however 13311406 1331 1406 (1331-1406 13701444 1370 1444 (1370-1444 own readings observed poets poet values 1265132 126 132 (1265-1321 1424149 142 149 (1424-149 1433149 143 (1433-149 1331140 133 140 (1331-140 1370144 137 144 (1370-144 126513 12 13 (1265-132 142414 14 (1424-14 143314 (1433-14 133114 (1331-14 137014 (1370-14 12651 1 (1265-13 14241 (1424-1 14331 (1433-1 13311 (1331-1 13701 (1370-1 (1265-1 (1424- (1433- (1331- (1370- (1265- (1424 (1433 (1331 (1370 (1265 (142 (143 (133 (137 (126 (14 (13 (12 (1 (

RESUMO Este artigo analisa uma polêmica do Humanismo italiano envolvendo Dante Alighieri (1265-1321). Naquele período, intelectuais como Cristóforo Landino (1424-1498) e Marsílio Ficino (1433-1499) interpretavam a escrita de Dante pelo prisma platônico do Fedro, isto é, como alguém a quem foram concedidos a graça de contemplar o divino e o poder de retratá-lo. Décadas antes, no entanto, Coluccio Salutati (1331-1406) e Leonardo Bruni (1370-1444) já haviam atribuído a Dante o mérito de ter se debruçado sobre os estudos formais e, com isso, ter sido capaz de desenvolver artifícios expressivos à sua poesia por conta própria. Para a análise das diferentes leituras, serão observados trechos em que Dante dá indícios de seu percurso e amadurecimento intelectual, assim como aqueles em que é possível observar a atuação do poeta na difusão do conhecimento formal em consonância com seus valores éticos. 12651321. 12651321 1265 1321 . (1265-1321) período 14241498 1424 1498 (1424-1498 14331499 1433 1499 (1433-1499 Fedro retratálo. retratálo retratá lo. lo retratá-lo antes entanto 13311406 1331 1406 (1331-1406 13701444 1370 1444 (1370-1444 isso própria leituras intelectual éticos 1265132 126 132 (1265-1321 1424149 142 149 (1424-149 1433149 143 (1433-149 1331140 133 140 (1331-140 1370144 137 144 (1370-144 126513 12 13 (1265-132 142414 14 (1424-14 143314 (1433-14 133114 (1331-14 137014 (1370-14 12651 1 (1265-13 14241 (1424-1 14331 (1433-1 13311 (1331-1 13701 (1370-1 (1265-1 (1424- (1433- (1331- (1370- (1265- (1424 (1433 (1331 (1370 (1265 (142 (143 (133 (137 (126 (14 (13 (12 (1 (

Resumen: Una de las publicaciones surrealistas más radicales, Le Memento universel Da Costa, publicado en Paris por la Revue Fontaine, a partir del otoño de 1947, no tenía ningún artículo firmado, tal como ya anunciaba la viñeta de tapa, que invocaba un asno en pálido nido («l’âne au nid-mât!»). Un año más tarde, en su Carta sobre el humanismo, Heidegger (2006) reivindicaría la existencia en el anonimato como una forma de resistir a la tentación de la publicidad y a la impotencia de lo privado, algo que acataría, en Argentina, el grupo Literal. Lectores de Heidegger, el poeta Godofredo Iommi y el ensayista Efraín Tomás Bó, miembros de curiosa hermandad que recorre América en los años 40, viviendo alternativamente en Chile, Cuba, México y Brasil, acuñan una experiencia de lo poético que pasa por lo societario acéfalo, algo que marcará profundamente figuras tan destacadas como el poeta Michel Deguy o la filósofa Barbara Cassin. ¿Hasta qué punto la experiencia inónime coexiste con la resistencia positiva? ¿Cuál es su potencial de resistencia?

Abstract: One of the most radical surrealist publications, Le Memento universel Da Costa, published in Paris by the Revue Fontaine, beginning in the fall of 1947, did not have any signed articles, as the cover cartoon already announced, which invoked a donkey in pale nest ("l'âne au nid-mât!"). A year later, in his Letter on Humanism, Heidegger would claim existence in anonymity as a way of resisting the temptation of publicity and the impotence of the private, something that the Literal group would abide by in Argentina. Readers of Heidegger, the poet Godofredo Iommi and the essayist Efraín Tomás Bó, members of a curious brotherhood that traveled through America in the 1940s, living alternately in Chile, Cuba, Mexico and Brazil, coined an experience of the poetic that passes for the headless societal, something that will deeply mark such outstanding figures as the poet Michel Deguy or the philosopher Barbara Cassin. To what extent does nameless experience coexist with positive resistance? What is your resistance potential?

RESUMEN En el siglo XII, la obra revolucionaria de Nizami Ganjavi transformó los estándares poéticos de la época al introducir temas humanitarios sin precedentes en la literatura oriental. Su obra, "Khamsa", combina tradiciones populares turcas y epopeyas populares, incorporando elementos de diversas culturas. El artículo analiza el uso de estas tradiciones en el pensamiento épico turco, centrándose en la comparación entre "Khamsa" y "Shahnameh" de Ferdowsi. Es de destacar que Nizami, al distinguir a sus héroes de los de Ferdowsi, recrea personajes como Khosrov y Bahram con nuevas ideas filosóficas y artísticas. Si bien está inspirado en "Shahnameh", el enfoque de Nizami es único, no es simplemente un tributo sino una reinterpretación conceptual. Mientras que "Shahnameh" enfatiza la división iraní y no iraní, "Khamsa" se centra en la dicotomía entre el bien y el mal desde la perspectiva de las naciones y los pueblos. A diferencia de Ferdowsi, Nizami evita humillar a otras naciones y en cambio enfatiza valores como el humanismo, la filantropía y la justicia, característicos de la tradición popular turca. Su obra no sólo elimina el odio promovido por Ferdowsi en la literatura sino que también contribuye al tesoro literario global, ofreciendo imágenes que iluminan el camino hacia un futuro inclusivo. Así, Nizami emerge como un sanador de la identidad nacional-étnica turca, elevando a su pueblo sin menospreciar a los demás y dejando un legado humanitario duradero en la literatura oriental y mundial.

ABSTRACT In the 12th century, Nizami Ganjavi's revolutionary work transformed poetic standards of the time by introducing unprecedented humanitarian themes into Eastern literature. His work, "Khamsa," blends Turkish folk traditions and popular epics, incorporating elements from diverse cultures. The article analyzes the use of these traditions in Turkish epic thought, focusing on the comparison between "Khamsa" and Ferdowsi's "Shahnameh." It is noteworthy that Nizami, in distinguishing his heroes from Ferdowsi's, recreates characters like Khosrov and Bahram with new philosophical and artistic ideas. While inspired by "Shahnameh," Nizami's approach is unique, not merely a tribute but a conceptual reinterpretation. While "Shahnameh" emphasizes the Iranian and non-Iranian division, "Khamsa" centers on the dichotomy of Good and Evil from the perspective of nations and peoples. Unlike Ferdowsi, Nizami avoids humiliating other nations and instead emphasizes values such as humanism, philanthropy, and justice, characteristic of Turkish folk tradition. His work not only eliminates the hatred promoted by Ferdowsi in literature but also contributes to the global literary treasure, offering images that illuminate the path toward an inclusive future. Thus, Nizami emerges as a healer of the Turkish national-ethnic identity, uplifting his people without disparaging others, and leaving a lasting humanitarian legacy in Eastern and world literature.

Abstract: In the 1980s, the new humanism ethical criticism gradually returned to the mainstream of Western literary theory and criticism academia, realizing the ethical turn of literary theory criticism. The New Aristotelian camp is represented by Wayne Booth and Martha Nussbaum, who inherit Aristotelian virtue ethics theory. From the perspective of ethics and morality, literary research and criticism are conducted, and the structure of new humanism ethical criticism is established. The research, combined with the background of the times, makes a historical interpretation of the ethical turn of contemporary Western literary theory and analyzes the reasons and basic characteristics of the ethical turn of literary criticism. Based on Wayne Booth’s and Martha Nussbaum’s theories, this paper explores the ethical turn and development of literary criticism from the New Aristotelian perspective. The New Aristotelian doctrine emphasizes the moral significance of literature, explores the ethical issues and promotes the more in-depth and systematic analysis and discussion of Western literary criticism on the ethical level. The research makes an in-depth analysis of the promoting role of the new Aristotelianism behind the ethical turn of contemporary Western literary theory and provides a new perspective for the interpretation of the ethical turn of contemporary Western literary theory. Abstract 1980s s academia Nussbaum morality conducted established times Booths Nussbaums theories literature indepth in depth level

Resumen: En la década de 1980, la crítica ética del nuevo humanismo volvió gradualmente a la corriente principal de la academia occidental de teoría y crítica literarias, materializando el giro ético de la crítica de la teoría literaria. Con el trasfondo histórico de la contención del pensamiento entre varias escuelas, el Nuevo Aristotelismo y el Deconstruccionismo han formado dos grandes campos del giro ético en la crítica literaria. Entre ellos, el Nuevo Aristotelismo está representado por Wayne Booth y Martha Nussbaum, herederos de la teoría aristotélica de la ética de la virtud. Desde la perspectiva de la ética y la moral, se llevan a cabo la investigación y la crítica literarias, y se establece la estructura de la crítica ética del nuevo humanismo. La investigación, combinada con los antecedentes de la época, hace una interpretación histórica del giro ético de la teoría literaria occidental contemporánea, y analiza las razones y características básicas del giro ético de la crítica literaria. Basándose en las teorías de Wayne Booth y Martha Nussbaum, este trabajo explora el giro ético y el desarrollo de la crítica literaria en la perspectiva neoaristotélica. Resumen 1980 literarias escuelas ellos Nussbaum virtud moral época contemporánea neoaristotélica 198 19 1