Abstract: The publication of the Companion Volume (CV, 2018 ) to the Common European Framework of Reference (CEFR, 2001 ) responds to criticism of the original CEFR and presents innovations. In this article, the CEFR is first placed in its historical and language policy context whereby its actual goals, common misunderstandings, and criticisms are explained. Specifically, the innovations in the Companion Volume with regard to pluricultural and plurilingual competencies, and mediation, are examined. Moreover, the question of whether the CV has moved away from its Eurocentric perspective is explored.

Zusammenfassung: Mit der Veröffentlichung des Begleitbandes ( GeRB , 2020 ) zum Gemeinsamen Europäischen Referenzrahmen ( GeR , 2001 ) wird auf Kritik am ursprünglichen GeR reagiert und Neuerungen dargeboten. In diesem Artikel wird der GeR zunächst in seinen historischen und sprachpolitischen Kontext eingeordnet und seine eigentlichen Ziele, häufige Missverständnisse und Kritikpunkte erläutert. Anschließend werden die Neuerungen des Begleitbandes ( GeRB ), namentlich zu plurikulturellen und plurilingualen Kompetenzen sowie zur Mediation untersucht. Außerdem wird der Fragestellung nachgegangen, ob der GeRB von seinem eurozentrisischen Blickwinkel abgekommen ist.

Resumo: A publicação do Companion Volume (CV, 2018 ) do Quadro Europeu Comum de Referência (QECR, 2001 ) responde às críticas ao QECR original e oferece inovações. Neste artigo, o QECR é primeiramente apresentado em seu contexto histórico e linguístico. Em seguida, são discutidos os objetivos reais do documento, assim como são explicados os frequentes mal-entendidos e pontos de crítica. Sucessivo são examinadas as inovações do Companion Volume , ou seja, as competências pluriculturais e plurilíngues, bem como a mediação. Além disso, explora-se a questão de o CV ter se afastado de sua perspectiva eurocêntrica.

Resumen La "Gran Divergencia" es el proceso histórico que originó la brecha persistente en el ingreso per cápita entre diferentes regiones del mundo hace aproximadamente dos siglos. Las explicaciones convencionales atribuyen su origen a los rasgos excepcionales de las sociedades europeas. En este artículo sintetizo los cuestionamientos a esta postura y argumento que ignora la importancia de la coerción y su relación con la innovación tecnológica, las instituciones y la cultura. La coerción no fue una condición suficiente para la Gran Divergencia, pero fue necesaria para la formación de brechas económicas persistentes entre las regiones del mundo.

Abstract The "Great Divergence" is the historical process that gave rise to the persistent gap in the per capita income between different regions of the world, about two centuries ago. Conventional explanations attribute its origin to the exceptional features of European societies. In this article I synthesize the challenges to this position and argument that ignores the importance of coercion and its relationship with technological innovation, institutions and culture. Coercion was not a sufficient condition for the Great Divergence, but it was necessary for the formation of persistent economic gaps between regions of the world.

Resumo A "Grande Divergência" é o processo histórico que deu origem à persistente diferença de renda per capita entre as diferentes regiões do mundo, há cerca de dois séculos. As explicações convencionais atribuem sua origem às características excepcionais das sociedades europeias. Neste artigo sintetizo os desafios a essa posição e argumento que ignora a importância da coerção e sua relação com a inovação tecnológica, as instituições e a cultura. A coerção não era condição suficiente para a Grande Divergência, mas era necessária para a formação de lacunas econômicas persistentes entre as regiões do mundo.

Resumo Os direitos humanos são base para a construção das relações sociais. O direito à literatura, defendido por Antonio Candido, deve ser tratado como um desses direitos. No presente artigo discutimos tal necessidade e expandimos a reflexão inicial para defendermos o direito à literatura sob outros dois aspectos: o direito à criação literária e o direito à reflexão sobre a literatura. Construímos a nossa discussão tendo em vista a necessidade de uma nova gramática epistemológica, mas ensaiamos um formato retórico-discursivo de construção da argumentação acadêmica que aproxime o pesquisador do leitor com o objetivo de ampliar a percepção de mundo também no texto acadêmico.

Résumé Les droits humains sont la base de l’établissement de relations sociales. Le droit à la littérature, défendu par Antonio Candido, doit être considéré comme l’un de ces droits. Dans cet article, nous discutons de cette nécessité et élargissons la réflexion initiale pour défendre le droit à la littérature sous deux autres aspects : le droit à la création littéraire et le droit à la réflexion sur la littérature. Nous avons construit notre discussion en gardant à l’esprit la nécessité d’une nouvelle grammaire épistémologique, mais nous avons répété un format rhétorique-discursif pour construire une argumentation académique qui rapproche le chercheur du lecteur dans le but d’élargir la perception du monde également dans le texte académique.

Abstract Human rights are the basis for building social relations. The right to literature, defended by Antonio Candido, must be treated as one of these rights. In this article we discuss this need and expand the initial reflection to defend the right to literature from two other aspects: the right to literary creation and the right to reflect on literature. We constructed our discussion bearing in mind the need for a new epistemological grammar, but we employed a rhetorical-discursive format for constructing academic argumentation that brings the researcher closer to the reader with the aim of expanding the perception of the world in the academic text as well.

Resumen: Enrique Dussel (1934-2023) formuló el método analéctico o anadialéctico en la década de los setenta del siglo pasado. Este artículo se propone clarificar algunos de los aspectos esenciales de esta formulación filosófica latinoamericana en diálogo con la filosofía europea occidental. Mostraremos que se trata de una aplicación geopolítica de la analogía tradicional como origen de una posición filosófica auténtica. Este método analéctico nos permite descubrir la naturaleza de un discurso filosófico propio, más allá del eurocentrismo académico convencional. Al mismo tiempo, esto permite que el discurso filosófico sea útil para interpretar los problemas históricos y sociales. También nos ayudará a continuar una tradición de filosofías analógicas que promueven el pleno reconocimiento de las personas, grupos y pueblos hacia una humanidad analógica.

Abstract: Enrique Dussel (1934-2023) formulated the analectic or ana-dialectical method in the 1970s. This article aims to clarify some of the essential aspects of this Latin American philosophical formulation in dialogue with Western European philosophy. We will show that this is a geopolitical application of traditional analogy to locate an authentic philosophical position. This analectic method allows us to discover the nature of our own philosophical discourse beyond conventional academic Eurocentrism. At the same time, it allows this philosophical discourse to be useful for interpreting historical and social problems. It will also help us continue a tradition of analogical philosophies that promote the full recognition of individuals, groups and peoples towards an analogical humanity.

Resumen Los historiadores “profesionales” han utilizado a la nación como el marco para estructurar sus análisis, lo que ha elevado la historia europea al nivel de una metanarrativa. Sin embargo, en las últimas décadas, un grupo de historiadores y académicos de otras disciplinas, interesados en el estudio de imperios, ha replanteado varios patrones historiográficos con el fin de descentralizar la historia y comprender el desarrollo de las sociedades o poblaciones de forma global. Para lograrlo, han propuesto el uso del concepto de “imperio” como categoría transhistórica y transgeográfica. El presente artículo introduce las discusiones de estos académicos y propone una nueva terminología para entender los imperios como acciones sociales llevadas a cabo en condiciones materiales y construcciones conceptuales específicas. El objetivo es mostrar el alcance de esta nueva historia imperial como una metodología que no solo plantea nuevas preguntas, sino que expande nuestra imaginación política fuera de las fronteras del Estado-nación.

Abstract “Professional” historians have used the nation as a framework to structure their analyses, which has elevated European History to the level of metanarrative. However, in recent decades, a group of historians and scholars from other disciplines, keen on studying empires, have significantly redefined several historiographical patterns. They have undertak- en this task with the aim of decentralizing history and comprehending the development of societies or peoples from a global perspective. To achieve that, they have proposed employing the concept of “empire” as a trans-historical and trans-geographical category. This article introduces the discussion of these scholars and suggests a new terminology for understanding empires as social actions that occur within specific material conditions and conceptual constructions. The objective is to demonstrate the breath of this new imperial history as a methodology that not only raises new questions but also expands our political imagination beyond the boundaries of the nation-state.

Resumo A música angolana enquanto repertório de resistência ao sistema colonial beneficiou da trajetória europeia de alguns dos seus intérpretes. Neste artigo questiona-se a não inclusão destes artistas como cantores de Abril, o seu não reconhecimento na memória historiográfica do período que permeia a Revolução dos Cravos. Exploram-se possíveis explicações para isso, cotejando as memórias e o passado dos músicos com o tratamento conferido às figuras mais influentes das culturas portuguesa e angolana nos dicionários sobre o Estado Novo e o 25 de Abril. Identificam-se, além das causas possíveis para estas ausências, o pensamento eurocêntrico que subjaz a algumas das presenças, e contra-argumenta-se no sentido da razoabilidade da sua inclusão dentro das categorias associadas à música de protesto.

Résumé La musique angolaise en tant que répertoire de résistance au système colonial a bénéficié de la trajectoire européenne de certains de ses interprètes. Cet article interroge la non-inclusion de ces artistes en tant que « chanteurs d’avril », leur non-reconnaissance dans la mémoire historiographique de la période médiatrice de la Révolution des Œillets. On explore des explications possibles, en comparant les mémoires et le passé des musiciens avec le traitement réservé aux figures les plus influentes des cultures portugaise et angolaise dans les dictionnaires de l’Estado Novo (régime dictatorial) et du 25 avril (date de la révolution). Outre les causes possibles de ces absences, on identifie la pensée eurocentrique qui sous-tend certaines présences et on contre-argumente quant au caractère raisonnable de l’inclusion de ces musiques dans les catégories de la musique contestataire.

Abstract Angolan protest music’s as a repertory that challenged the colonial system benefitted from the European careers of some of its artists. In this article, the absence of Angolan musicians among “the singers of April, or their non-recognition in the historiographical memory of Portugal’s Carnation Revolution, is discussed. It explores some possible explanations for this, by comparing memories of the musicians with the treatment given to the most influential figures of Portuguese and Angolan cultures in the Dictionaries about the Estado Novo (dictatorial regime) and the 25th of April (the date of the revolution). In addition to identifying possible causes for these absences, the Eurocentric thinking underlying this “state of memories” is also examined, with counterarguments made as to the reasonableness of their inclusion within the categories of protest song.

Abstract: The purpose of this article is to place some debates that have marked the configuration of Latin American Marxism as a heterodox theoretical translation with certain guidelines that make it unique. In this sense, it is proposed to contribute to an open debate on the ways of conceiving the practice and theory of Marxism at a continental level. The document is also presented as an introduction to problematic nodes that have helped to build this current, pointing out the main lines of research around the continental Marxism, the limits thar the Eurocentric lecture hade made and proposing translation practices as an alternative to dogmatisms. Finally, some importants points of debate are shown that have divide the ways of interpreting Latin American Marxism.

Resumen: El presente artículo, tiene como objeto situar algunos debates que han marcado la configuración del marxismo latinoamericano como una teórica heterodoxa con ciertos lineamientos que lo vuelven singular. En este sentido, se propone contribuir a un debate abierto sobre las maneras de concebir la práctica y la teoría del marxismo a nivel continental. El documento, además, se presenta como una introducción a nodos problemáticos que han ayudado a construir esta corriente señalando las principales líneas investigativas entorno al marxismo a nivel continental, señalando los límites que ha implicado su lectura eurocéntrica y planteando a las prácticas de traducción como alternativa a los dogmatismos, finalmente, se muestran algunos puntos importantes de debates entorno que han dividido las maneras de interpretar el marxismo latinoamericano.

Abstract Objective Think about Psychology, as a field of knowledge and care practice, despite its rich polyphony, diversity, and multiplicity, kowing that it is originally linked to dualism, individualism, subjectivism, scientism, Eurocentrism, and professionalism. On the other hand, there are undeniable contributions of Brazilian indigenous peoples. With over three hundred surviving peoples, they offer a vast ethnosociobiodiversity. They bring forth knowledge and practices of care and health based on diverse yet convergent Cosmopolitical references, which are integral, integrative, relational, communal, collective, ritualistic, sacralized, ancestral, intuitive, reciprocal, and undisciplinary, as they do not recognize the fragmentation of knowledge into disciplines, nor do they serve the “disciplining of life”. Method This is a scoping review based on the production of contemporary Brazilian indigenous thinkers, bringing their contributions that can and should be recognized by the field of psychology as significant interlocutors in the process of fertilizing and reframing the field towards a psychology that may be decolonial, anticolonial, and yet to come. Results These contributions to help us to think another psychology from the Cosmopolitical reference of Brazil’s indigenous peoples. Conclusion We see a turning point, a shift within the psychological field itself, advancing from a decolonial Psychology, countercolonial Psychology, to a possible yet to come Psychology.

Resumo Objetivo Pensar a Psicologia, enquanto campo de saber e prática de cuidado, ainda que com sua rica polifonia, diversidade e multiplicidade, sabendo que encontra-se vinculada originalmente ao dualismo, ao individualismo, ao subjetivismo, ao cientificismo, ao eurocentrismo e ao profissionalismo. Por outro lado, trazer as contribuições inegáveis dos povos indígenas brasileiros, em sua imensa etnosociobiodiversidade de mais de 300 povos ainda sobreviventes, que apresentam saberes e práticas de cuidado e saúde a partir de seus diversos mas convergentes referenciais cosmopolíticos, integrais, integrativos, relacionais, comunitários, coletivos, ritualísticos, sacralizados, ancestrais, intuitivos, recíprocos e indisciplinares, pois tanto não reconhecem a fragmentação dos saberes em disciplinas, quanto não se colocam a serviço da “disciplinarização da vida”. Método Trata-se de uma revisão de escopo a partir da vasta produção realizada por pensadores indígenas brasileiros da atualidade, trazendo suas contribuições que, definitivamente, podem e devem ser reconhecidas pelo campo da psicologia como provenientes de grandes interlocutores nesse processo de fecundar e refundar o campo de uma psicologia que possa ser decolonial, anticolonial e por vir. Resultados Essas contribuições nos levaram a pensarmos em uma outra Psicologia a partir do referencial cosmopolítico dos povos originários do Brasil. Conclusão Vislumbrarmos uma virada do próprio campo psicológico, avançando desde uma Psicologia decolonial, contracolonial, até uma possível Psicologia por vir.

Abstract The article analyses various cultural translations (BACHMANN MEDICK: 1998; 2019), which means the dynamic negotiation of meanings, through a transcultural perspective (WELSCH: 2017) by teaching the German language in Brazil. Firstly, we present a historical retrospective of the textbooks used for teaching German, in which stereotypical representations can be observed. Furthermore, multi-sited ethnography examples (MARCUS: 1995; 2011) from our ethnographic diary are provided. It contains participant observation, comments and conversations, recorded between 2012 and 2024, and refers to teaching German as a foreign language in class (to beginners, advanced and intermediate students) at a private language and cultural institute in Rio de Janeiro with the textbooks Menschen (A2.2, B1.1, B1.2), Sicher (C1.1, C1.2) and Auf neuen Wegen (C2). We especially refer to the cultural translation of the German speaking countries and people representations, as well as the dialogue with the cultural-other. Introduced are thus pedagogic practises beyond eurocentrism in class, during an excursion, and presentations on culture and German film screening in a cinema club. Finally, we refer to the multimodal interconnectivity of cultural translation activities. Accordingly, we describe the screening of the German film “The White Massai” (2005) set in Kenya. Together with the fiction film we describe classes in which the (neo)colonial relations of the German speaking countries are discussed.

Resumo O artigo analisa várias traduções culturais (BACHMANN MEDICK: 1998; 2019), ou seja, a negociação dinâmica de significados, sob uma perspectiva transcultural (WELSCH: 2017) no ensino da língua alemã no Brasil. Apresentamos primeiramente uma retrospectiva histórica dos livros de ensino, nos quais observamos representações estereotipadas. Depois oferecemos exemplos de etnografia multissituada (MARCUS: 1995; 2011), derivada de um diário etnográfico. Assim sendo, introduzimos registros de observação participante, comentários e conversas de 2012 a 2024 sobre o ensino de alemão em sala de aula (para iniciantes, avançados e proficientes), em um instituto privado de língua e cultura alemãs no Rio de Janeiro, com a utilização dos livros didáticos Menschen (A2.2, B1.1, B1.2), Sicher (C1.1, C1.2) e Auf neuen Wegen (C2). Nos referimos especialmente à tradução cultural dos países e das pessoas de línguas alemãs e o diálogo com o culturalmente outro. Assim, apresentamos práticas pedagógicas além do eurocentrismo, em sala de aula, em uma excursão, em palestras culturais e na projeção de filmes em um cineclube. Por fim, nos referimos à interconectividade multimodal dessas atividades. Desse modo, descrevemos a projeção do filme alemão “A Massai Branca” (2005), que se passa no Quênia, junto com as aulas ministradas em que discutimos criticamente as relações (neo)coloniais dos países de línguas alemãs.

Resumen Desde inicios del siglo XX, el sociólogo Immanuel Wallerstein (2000) venía pronosticando que el sistema mundial capitalista estaba en decadencia y se comenzaba a transformar en otro tipo de sistema, pero sin especificar cuál sería. Ahora, varios economistas le han puesto nombre al nuevo sistema económico: el tecnofeudalismo. Sin embargo, tal y como señalaba el mismo Wallerstein y uno de sus discípulos Ramón Grosfoguel, un análisis puramente económico del sistema mundial sería reduccionista, economicista e incluso eurocéntrico. Por tanto, en este artículo se pretende describir las distintas heterarquías del nuevo sistema y detallar una dialéctica marxista decolonial acerca de cómo está construido este sistema.

Abstract: Since the turn of the 20 th century, social scientist Immanuel Wallerstein (2000) was announcing the decay of the capitalist world-system and its change into another type of system, without specifying which it would be. Nowadays, several economists have given a name to such a new economic system: technofeudalism. However, as Wallerstein himself and one of his disciples, Ramón Grosfoguel, pointed out: a purely economic analysis of the world-system would be reductionist, economicist, and even Eurocentric. Therefore, this article intends to describe the various heterarchies of this new system and to delve into a decolonial Marxist dialectics explaining how that system is built.

Resumo: Desde inícios do século XX, o sociólogo Immanuel Wallerstein (2000) pressagiou que o sistema mundial capitalista estava em decadência e começava a se transformar em outro tipo de sistema, sem especificar qual seria. Agora vários economistas deram nome ao novo sistema econômico: o tecnofeudalismo. No entanto, tal e como apontava o mesmo Wallerstein e um de seus discípulos Ramón Grosfoguel, uma análise meramente econômica do sistema mundial seria reducionista, economicista e incluso eurocêntrica. Portanto, este artigo pretende descrever as diferentes hierarquias do novo sistema e detalhar uma dialética marxista decolonial sobre como está construído esse sistema.

RESUMEN Objetivo: Subrayar que, más allá de los territorios bajo el dominio portugués, se pueden encontrar evidencias del uso de amuletos protectores en lugares bajo control hispano y en el Caribe. Lo anterior, con el fin de enriquecer la historiografía sobre el tema y dialogar con esta respecto de la revisión de fuentes, en una relectura basada en las descripciones sobre África centroccidental de los siglos XVI al XVIII. Metodología: Se interrogan fuentes ampliamente utilizadas para el estudio de las culturas de matriz africana en las Américas con una perspectiva diferente y se revisan fuentes no escritas que permiten visualizar las escritas en su contexto. Originalidad: El texto muestra cómo se pueden releer las fuentes para investigar las culturas de la diáspora africana a la luz de su historia conectada, rastreando el uso de amuletos en contextos socioculturales específicos. Conclusiones: Al interrogar y valorar fuentes diversas sobre la conversión de los africanos y sobre la diáspora africana en las Américas, las historias trascienden la inmutable benevolencia del catolicismo y eurocentrismo y, al mismo tiempo, cuestionan la miopía de los jesuitas e inquisidores en la Nueva España y la Nueva Granada, a la hora de observar las costumbres africanas.

ABSTRACT Objective: To underline that beyond the territories under Portuguese rule, evidence of the use of protective amulets can also be found in places under Hispanic control and the Caribbean. This study aims to enrich historiography on the subject and dialogue with it regarding source analysis and a rereading based on the descriptions of central-western Africa from the sixteenth to the eighteenth century. Methodology: It interrogates sources widely used for the study of African matrix cultures in America from a different perspective and reviews non-written sources that allow visualizing written ones in their context. Originality: This paper contributes to the understanding of how sources can be reread to research African Diaspora cultures in the light of their connected history, tracing the use of these amulets in specific socio-cultural contexts. Conclusions: By considering and interrogating diverse sources on the conversion of Africans and the African diaspora in the Americas, these stories transcend the immutable benevolence of Catholicism and Eurocentrism and question the myopia of the Jesuits and inquisitors in New Spain and New Granada when observing African customs.

Resumo Objetivo: Sublinhar que, além dos territórios sob domínio português, evidências do uso de amuletos protetores podem ser encontradas em locais sob controle hispânico e no Caribe. O objetivo é enriquecer a historiografia sobre o assunto e dialogar com ela em relação à revisão de fontes, em uma releitura baseada nas descrições da África Centro-Ocidental dos séculos xvi ao XVIII. Metodologia: Fontes amplamente utilizadas para o estudo das culturas com matriz africana nas Américas são questionadas a partir de uma perspectiva diferente, assim como fontes não escritas que permitiram visualizar as fontes escritas em seu contexto. Originalidade: O texto mostra como as fontes podem ser relidas para investigar as culturas da diáspora africana à luz de sua história conectada, traçando o uso de amuletos em contextos socioculturais específicos. Conclusões: Ao interrogar e avaliar diversas fontes sobre a conversão dos africanos e a diáspora africana nas Américas, as histórias transcendem a imutável benevolência do catolicismo e do eurocentrismo e, ao mesmo tempo, questionam a miopia dos jesuítas e inquisidores na Nova Espanha e Nova Granada ao observar os costumes dos africanos.

Resumen La articulación entre globalización y desarrollo no sólo encuentra cabida desde el ámbito eminentemente económico, sino que su base está intrínsecamente ligada al proceso de colonización de América Latina hace poco más de 500 años. Esta vinculación fue trabajada ampliamente por Aníbal Quijano; mediante la teoría de la colonialidad del poder identificó que la globalización y el desarrollo encuentran fundamento en el proceso de diferenciación derivada de la visión eurocentrada, así como en el proceso de racialización que se implantó en la región. Bajo este contexto, el presente estudio analiza las aportaciones de Quijano acerca de la raza, el patrón de poder y la Modernidad en tanto su potencial crítico trasciende el ámbito económico para dar paso a un reordenamiento de la historia de la globalización y la noción de desarrollo que se han constituido estructuralmente desde el sometimiento de la región.

Abstract The articulation between globalization and development not only finds its place in the purely economic sphere but is intrinsically linked to the colonization process of Latin America just over 500 years ago. This connection was extensively explored by Aníbal Quijano; through the theory of the coloniality of power, he identified that globalization and development are grounded in the process of differentiation derived from the Eurocentric vision, as well as in the process of racialization that was implanted in the region. In this context, the present study analyzes Quijano’s contributions regarding race, the power pattern, and Modernity, as his critical potential transcends the economic realm to pave the way for a reordering of the history of globalization and the notion of development that have structurally emerged from the subjugation of the region.

Resumen Este texto pretende construir nuevas miradas no eurocéntricas de la historia mundial al recuperar el legado de Ibn Khaldūn (1332-1406) e incorporarlo al escenario de la discusión poscolonial. Se plantea la necesidad de rescatar referentes no europeos y no occidentales para la conformación de una filosofía de la historia que reconozca la pluralidad de experiencias, epistemologías y cosmovisiones. Se proponen líneas de reflexión para una historia del mundo pensada desde la experiencia mediterránea occidental.

Abstract This text aims to construct new, non-Eurocentric views of world history by recovering the legacy of Ibn Khaldūn (1332-1402) and incorporating it into postcolonial discussions. The article argues that non-European and non-Western references are necessary for a philosophy of history that recognizes the existence of plural experiences, epistemologies, and worldviews. The author develops ideas for a history of global thought from the Western Mediterranean experience.

Resumen Se replantea la vieja cuestión de los “contactos precolombinos” sobre la base de una mirada ecuménica y no eurocéntrica. Las zonas de contacto entre el Viejo y el Nuevo Mundo (Asia septentrional, Atlántico norte, Atlántico sur y Pacífico sur) fueron frecuentadas durante siglos por los pueblos cercanos. La mayor interacción entre las civilizaciones letradas a partir de las invasiones mongolas del siglo xiii hizo que sus experiencias locales pudieran ser comparadas entre sí por los eruditos, que así lograron alcanzar un mejor conocimiento de la geografía del orbe. La empresa colombina es tributaria de tales procesos globales.

Abstract The old question of “pre-Columbian contacts” is reconsidered on the basis of an ecumenical and not a Eurocentric perspective. The contact zones between the Old and the New World (Northern Asia, North Atlantic, South Atlantic and South Pacific) were frequented for centuries by nearby peoples. The greater interaction between literate civilizations after the Mongol invasions of the 13th century meant that their local experiences could be compared with each other by experts, who managed to achieve a better knowledge of the world’s geography. The Columbian enterprise is tributary of such global processes.

ABSTRACT The present article, after a preliminary critical analysis of the presence of Africa in studies around World Literature, proposes to think about the inclusion of African authors and works in the debate on the issue from Achille Mbembe’s mobility paradigm. In Out of the Dark Night: Essays on Decolonization (2019), Mbembe thinks about Africa and its cultural productions from an “Afropolitan” perspective, that is, not only through the binary opposition center/periphery but from the possibilities opened by the multiple alternative circulations that have proliferated in recent decades, placing the continent at the heart of a dense network of global exchanges. This is another “afrotopos”, as Felwine Sarr would say, an epistemological change that would force us to reconsider the way we think about literature and cultures on the African continent, highlighting precisely the dense global relations and circulations that shape them.

RESUMO O presente artigo, após uma análise crítica preliminar da presença da África nos estudos em torno da Literatura-mundo, propõe pensar a inclusão de autores e obras africanos/as no debate sobre a questão a partir do paradigma da mobilidade de Achille Mbembe. Em Sair da grande noite: ensaio sobre África descolonizada (2019), Mbembe pensa a África e as suas produções culturais em perspectiva “afropolitana”, isto é, não apenas por meio da oposição binária centro/periferia, mas a partir das possibilidades abertas pelas múltiplas circulações alternativas que proliferaram nas últimas décadas, colocando o continente no cerne de uma densa rede de trocas globais. Trata-se de um outro “afrotopos”, como diria Felwine Sarr, mudança epistemológica que obrigaria a reconsiderar também a maneira de pensar as literaturas e as culturas no continente africano, destacando justamente as densas relações e circulações de caráter mundial que as moldam.