Resumen: La filosofía de Enrique Dussel no puede entenderse sin la incorporación de conceptos extraídos de la narrativa semita, lo que llamaremos, parafraseando al propio Dussel, metáforas teológicas. Nuestro autor advierte que con tales conceptos es posible hacer una filosofía explícita, no una teología, recuperando la vitalidad del simbolismo del núcleo ético-mítico de las tradiciones populares. Eso le permite desarrollar una filosofía crítica desde la alteridad latinoamericana y de los pueblos del Sur, con lo cual elabora una filosofía original, ajena al colonialismo filosófico, promotora de la descolonización, lo cual le da un carácter disruptivo. Paralelamente, exhibe los límites helenocéntrico y eurocéntrico de la filosofía hegemónica en Occidente. La propia idea de liberación es recuperada de la mitología semita, con lo cual entendió la necesidad de construir un pensamiento incardinado a la realidad social y política de su tiempo, y de asumir el compromiso con los movimientos sociales como parte natural de su pensamiento filosófico.

Abstract: Enrique Dussel's philosophy cannot be understood without the incorporation of concepts extracted from Semitic narrative, what we will call, paraphrasing Dussel himself, theological metaphors. Our author warns that with such concepts it is possible to make an explicit philosophy, not a theology, recovering the vitality of the symbolism of the ethical-mythical core of popular traditions. This allows him to develop a critical philosophy from the Latin American otherness and the peoples of the South, with which he develops an original philosophy, foreign to philosophical colonialism, promoter of decolonization, which gives it a disruptive character. At the same time, it exhibits the Hellenocentric and Eurocentric limits of hegemonic philosophy in the West. The idea of liberation itself is recovered from Semitic mythology, with which he understood the need to build a thought incardinated with the social and political reality of his time, and to assume commitment to social movements as a natural part of his philosophical thinking.

Resumen En este documento se presenta la experiencia de diseño curricular de la Maestría en Educación Intercultural (MEI). El objetivo es compartir el proceso, socializar los resultados y, en su caso, proponer una alternativa a la divulgación de los conocimientos indígenas en la universidad y al fortalecimiento de programas de posgrado con orientación intercultural. El trabajo se realizó desde un enfoque autoetnográfico el cual permitió describir y analizar la experiencia personal que tuvimos en el diseño de la MEI. Señalamos en los resultados que, si bien el diseño se enfoca en atender la diversidad cultural y lingüística de población indígena en el estado de Hidalgo desde una posición crítica de la interculturalidad, este programa puede contribuir al fortalecimiento de relaciones interculturales con otras sociedades no indígenas mediante la promoción de relaciones sociales equitativas al concebir otras formas de educar. Además, el planteamiento de diseño de la MEI es flexible a los cambios educativos, sociales, económicos, políticos y contextuales.

Abstract This paper presents the experience of curriculum design of the Master in Intercultural Education (MIE). The objective of this work is to share the process, socialize the results, and if necessary, propose an alternative to the dissemination of indigenous knowledge in the university and the strengthening of postgraduate programs with an intercultural approach. The work was conducted from an autoethnographic approach which allowed us to describe and analyze the personal experience we had in the design of the Master’s Degree in Intercultural Education (MEI). We point out in the results that, although the design focuses particularly on addressing the cultural and linguistic diversity of the indigenous population in the state of Hidalgo from a critical position of interculturality; this program can propitiate intercultural relations with other non-indigenous societies through the promotion of equitable social relations by conceiving other ways of educating. In addition, the design approach of the MIE is flexible to educational, social, economic, political, and contextual changes.

Resumen Partiendo del supuesto de la indisociabilidad del territorio sagrado con el cuerpo, es decir, para que la experiencia religiosa alcance la epifanía/hierofanía, es necesario conectar los cuerpos con su centro del mundo (ELIADE, 1957, 2019), buscamos problematizar el contexto de desterritorialización de los cuerpos de su espacio sagrado, frente a una situación de crisis que imposibilita la práctica litúrgica - en el caso abordado, la pandemia del COVID-19 del bienio 2020-21 y sus impactos en el práctica religiosa de los practicantes de umbanda. Planteamos algunos interrogantes sobre cómo estos cuerpos desencajados (GIDDENS, 1991), como una forma de resistencia identitaria, ejercen su liturgia en un entorno en línea, incluso con la fragmentación del egrégora compuesto por entidades espirituales, médiums y asistencia. El objeto elegido para discutir el tema son las liturgias (giras) en línea del canal Adérito Simões, en la plataforma YouTube, transmitidos entre 2020 y 2021. cuerpo decir epifaníahierofanía epifanía hierofanía epifanía/hierofanía ELIADE, ELIADE (ELIADE 1957 2019, 2019 , 2019) abordado COVID19 COVID 19 COVID-1 202021 21 2020-2 umbanda GIDDENS, GIDDENS (GIDDENS 1991, 1991 1991) identitaria espirituales asistencia giras (giras Simões YouTube 202 2021 195 201 COVID1 1 COVID- 20202 2 2020- 199 20

Abstract Based on the assumption that the sacred territory is inseparable from the body, that is, for the religious experience to reach the epiphany/hierophany, it is necessary to connect bodies with their center of the world (ELIADE, 2019), we seek to problematize the context of the deterritorialization of bodies from their sacred space, in the face of a crisis that makes liturgical practice impossible - in the case discussed, the COVID-19 pandemic of the 2020-21 biennium and its impacts on the religious practice of Umbanda practitioners. We launched some questions about how these disembedded bodies (GIDDENS, 1991), as a form of identity resistance, exercise their liturgy in an online environment, even with the fragmentation of the egregore composed of spiritual entities, mediums, and consultants. The object chosen to discuss the topic is the online liturgies (giras) of the Adérito Simões channel on the YouTube platform, broadcast between 2020 and 2021. body epiphanyhierophany epiphany hierophany epiphany/hierophany ELIADE, ELIADE (ELIADE 2019, 2019 , 2019) space discussed COVID19 COVID 19 COVID-1 202021 21 2020-2 practitioners GIDDENS, GIDDENS (GIDDENS 1991, 1991 1991) resistance environment entities mediums consultants giras (giras platform 202 2021 201 COVID1 1 COVID- 20202 2 2020- 199 20

Resumo Partindo do pressuposto da indissociabilidade do território sagrado com o corpo, ou seja, para que a experiência religiosa atinja a epifania/hierofania faz-se necessária a conexão dos corpos com seu centro do mundo (ELIADE, 2019), buscamos problematizar o contexto da desterritorialização dos corpos de seu espaço sagrado, diante de uma situação de crise que impossibilite a prática litúrgica - no caso abordado, a pandemia de COVID-19 do biênio 2020-21 e seus impactos na prática religiosa de umbandistas. Lançamos algumas questões sobre como esses corpos desencaixados (GIDDENS, 1991), como forma de resistência identitária, exercem sua liturgia em um ambiente online, mesmo com a fragmentação da egrégora composta por entidades espirituais, médiuns e consulentes. O objeto escolhido para discussão do tema são as giras online do canal Adérito Simões, da plataforma YouTube, transmitidas entre 2020 e 2021. corpo seja epifaniahierofania epifania hierofania fazse faz se ELIADE, ELIADE (ELIADE 2019, 2019 , 2019) abordado COVID19 COVID 19 COVID-1 202021 21 2020-2 umbandistas GIDDENS, GIDDENS (GIDDENS 1991, 1991 1991) identitária espirituais consulentes Simões YouTube 202 2021 201 COVID1 1 COVID- 20202 2 2020- 199 20

Resumen: Objetivo: El propósito de este escrito es hablar sobre las construcciones socioculturales alrededor de la enfermedad. La principal preocupación es contribuir a desmontar desde nuestras vivencias como investigadoras y mujeres diagnosticadas, el estigma que impregna la vida cotidiana de las personas como nosotras: obesas o con VPH (virus del papiloma humano). Metodología: Mediante la metodología conocida como duoetnografía, en la que dos individuos narran experiencias compartidas para profundizar sobre un fenómeno sociocultural, presentamos una serie de cavilaciones que cuestionan el lugar social en el que se nos coloca al ser valuadas como enfermas. Resultados: Encontramos, a partir de nuestras reflexiones simultáneas, tres epifanías que se relacionan, primero, con el estigma biomédico, luego, con el estigma personal y, después, con el estigma sociocultural. Una cuarta epifanía expone las consideraciones de aprendizaje conjunto durante el proceso de convivencia académica de las autoras. Conclusión: Nos interesa, sobre todo, dejar una invitación a considerar críticamente el estigma, nos preocupa hablar de cuidado y apuntar las prácticas discriminatorias más que negar nuestros diagnósticos.

Abstract: Objective: The purpose of this paper is to talk about the sociocultural constructions around the disease. The main interest is to contribute to dismantle from our experiences as researchers and diagnosed women, the stigma that permeates the daily lives of people like us: obese or with HPV (Human Papilloma Virus). Methodology: Through the methodology known as duoethnography, in which two individuals narrate shared experiences to study in detail a sociocultural phenomenon, we present a series of thoughts that question the place in which we are placed when we are valuated as sick. Results: We found, from our simultaneous reflections, three epiphanies that relate first to biomedical stigma, then to personal stigma and then to sociocultural stigma. A fourth epiphany expounds joint learning considerations during the authors' academic shared experience. Conclusion: We are interested, above all, in leaving an invitation to critically consider stigma, we are concerned with talking about care and pointing out discriminatory practices rather than denying our diagnoses.

Resumo: Objetivo: O objetivo deste trabalho é falar sobre as construções socioculturais que envolvem a doença. A principal preocupação é contribuir para desmontar, desde nossas experiências como pesquisadores e mulheres diagnosticadas, o estigma que permeia a vida diária de pessoas como nós: obesas ou com HPV (Human Papilloma Virus). Metodologia: Por meio da metodologia conhecida como duoetnografia, na qual dois indivíduos narram experiências compartilhadas a fim de aprofundar um fenômeno sociocultural, apresentamos uma série de reflexões que questionam o lugar social em que somos colocados quando somos categorizadas como doentes. Resultados: Encontramos, a partir de nossas reflexões simultâneas, três epifanias que se relacionam primeiro com o estigma biomédico, depois com o estigma pessoal e depois com o estigma sociocultural. Uma quarta epifania expõe as considerações de aprendizagem conjunta durante o processo de convivência acadêmica das autoras. Conclusão: Estamos interessados, acima de tudo, em deixar um convite para considerar criticamente o estigma, estamos preocupadas em falar de cuidados e apontar práticas discriminatórias em vez de negar nossos diagnósticos.

ABSTRACT: The aim of this paper is to read Matt Haig's The Midnight Library in light of Nietzsche's concepts of amor fati and eternal recurrence which is one of the most predominant manifestation of the amor fati. The trajectory of Nora's journey from dissatisfaction with life to the final embrace of her destiny highlights the Nietzschean emphasis upon human inevitable affirmation of living by saying yes to life. According to Nietzsche, by negating life and showing desire for committing suicide, human beings cannot show their perfection; only in case of embracing the hardships of living, will they be able to be perfect and fortitudinous. It is crucial for Nietzsche that human beings give priority to their living despite all its sufferings; instead of craving for their annihilation humans must find their rebirth in everyday repetitive incidence of their lives. Nietzsche has asserted that human beings must be courageous enough to live their lives recurrently rather than having an eye for different other narratives in their lives. Finally, it is shown that Nora found a Nietzschean answer to her mysterious question of life that perfect humans will accept that life is worth infinite recurrence and reiteration. Through an epiphanic event which acts as a tromp l'oeil, she saw distraction from the slough of meaninglessness and hopelessness. This paper highlights that the sense of finitude in life can make it more meaningful and Nora's Being toward death gives her a phoenix-like rebirth to affirmatively embrace her destiny as it is.

RESUMEN: El objetivo de este trabajo es leer La biblioteca de medianoche de Matt Haig a la luz de los conceptos de Nietzsche sobre el amor fati y la eterna recurrencia, que es una de las manifestaciones más predominantes del amor fati. La trayectoria del viaje de Nora desde la insatisfacción con la vida hasta el abrazo final de su destino pone de relieve el énfasis nietzscheano en la inevitable afirmación humana de vivir diciendo sí a la vida. Según Nietzsche, negando la vida y mostrando deseos de suicidarse, los seres humanos no pueden mostrar su perfección; sólo en caso de abrazar las dificultades de vivir, podrán ser perfectos y fuertes. Para Nietzsche es crucial que los seres humanos den prioridad a su vida a pesar de todos sus sufrimientos; en lugar de ansiar su aniquilación los seres humanos deben encontrar su renacimiento en la incidencia repetitiva cotidiana de sus vidas. Nietzsche ha afirmado que los seres humanos deben ser lo suficientemente valientes como para vivir sus vidas de forma recurrente en lugar de tener un ojo puesto en otras narrativas diferentes en sus vidas. Por último, se muestra que Nora encontró una respuesta nietzscheana a su misteriosa pregunta sobre la vida que los humanos perfectos aceptarán que la vida merece una recurrencia y reiteración infinitas. A través de un acontecimiento epifánico que actúa como un tromp l'oeil, vio la distracción del lodazal del sinsentido y la desesperanza. Este artículo subraya que el sentido de finitud de la vida puede hacerla más significativa y el Ser de Nora hacia la muerte le da un renacimiento como el del ave fénix para abrazar afirmativamente su destino tal como es.

Resumen En este artículo pretendemos reflexionar sobre la experiencia cristiana de Dios frente a la tentación del vacío cultural que asola las «teologías» de la secularización y el vacío de Dios en las «contra-teologías». En el camino investigativo, revisamos la literatura teológica de la tradición católica, mapeando los aportes de las teologías de la experiencia cristiana de Dios como experiencia de una plenitud. De esta manera, delineamos una investigación bibliográfica con un enfoque cualitativo. En el seno de la sociedad contemporánea, interpelada por las «crisis permanentes», la corrupción, la barbarie y la pandemia, falta un Misterio Sagrado, capaz de revelar el sentido último de la existencia humana. En la eclesiología del siglo XXI, la experiencia cristiana de Dios -latinoamericana y caribeña- reclama para su praxis histórica la epifanía del rostro de un Dios sufriente. Este Dios, con sensatez, asume el peso de la existencia humana, mostrándose solidario con el sufrimiento de personas concretas, con cuerpo, psiquis y espíritu vivos - un Dios responsable, inclusivo, totalmente comprometido con el destino de la humanidad y de la «Casa Común», que no renuncia a ninguna de sus criaturas.

Resumo Neste artigo, objetivamos refletir sobre a experiência cristã de Deus diante da tentação do vazio cultural que assola as «teologias» da secularização e o vazio de Deus nas «contra- teologias». No percurso investigativo, revisitamos a literatura teológica da tradição católica, mapeando as contribuições das teologias da experiência cristã de Deus como a experiência de uma plenitude. Por este caminho, delineamos uma pesquisa bibliográfica de abordagem qualitativa. No seio da sociedade contemporânea, desafiada por «crises permanentes», corrupção, barbáreis e pandemia aflora a carência de um Mistério Sagrado, capaz de revelar o sentido último da existência humana. Na eclesiologia do século XXI, a experiência cristã de Deus - latino-americana e caribenha - reclama para a sua práxis histórica a epifania do rosto de um Deus sofredor. Este Deus, sensivelmente, assume o fardo da existência humana, solidarizando-se com o sofrimento de pessoas concretas, de corpo-vivente, psique e espírito - um Deus responsável, inclusivo, totalmente envolvido com o destino da humanidade e da «Casa Comum», que não renuncia a nenhuma das suas criaturas.

Abstract In this article, we reflect on the Christian experience of God in the face of cultural emptiness temptation that plagues the «theologies» of secularization and the emptiness of God in "counter-theologies. In the investigative journey, we revisited the Catholic tradition's theological literature, mapping the contributions of the Christian experience of God theologies as the experience of fullness. Along this path, we outlined qualitative and bibliographical research. Within contemporary society, challenged by «permanent crises», corruption, barbarism, and pandemics, there is a lack of a Sacred Mystery capable of revealing the ultimate meaning of human existence. In the 21st century ecclesiology, the Christian experience of God - Latin American and Caribbean - claims for its historical praxis, the epiphany of the face of a God who suffers. This God, sensibly, assumes the burden of human existence, in solidarity with the suffering of concrete persons, of a living body, psyche, and spirit. A responsible, inclusive God, totally involved with humanity's destiny and the «Common House», which does not give up any of its creatures.

Resumen La brucelosis es una zoonosis desatendida y un problema de salud pública en países en desarrollo, que también causa grandes pérdidas económicas en la ganadería. En México es endémica y Chiapas un estado al sur del país, destaca por la presencia de la enfermedad en humanos. Por medio de la revisión del estado del arte, se encontró que factores como la alta producción de ganado bovino, las limitadas estrategias institucionales de control de la enfermedad en el ganado, la falta de regulación sanitaria del género Brucella en productos lácteos y cárnicos y la ubicación del estado de Chiapas en la frontera con Centroamérica, podrían ser condicionantes para la prevalencia de brucelosis humana en esta región de México.

Abstract Brucellosis is a neglected zoonosis and a public health problem in developing countries that also causes great economic losses in livestock. In Mexico it is endemic and Chiapas, a state in the south of the country, stands out for the presence of the disease in humans. Through the review of the state of the art it was found that factors such as the high production of cattle, the limited institutional strategies to control the disease in livestock, the lack of sanitary regulation of the genus Brucella in dairy and meat products and the location of the state of Chiapas on the border with Central America could be determining factors for the prevalence of human brucellosis in this region of Mexico.

Resumen: En este artículo, el objetivo era examinar las representaciones de la educación difundidas en la extensión de los 479 textos yde las 1935 iconografías que integran las 1093 páginas del Álbum Ilustrado da Comarca de Rio Preto (1927-1929). Con este fin, basado em los principios de la Historia Cultural y el Análisis del Discurso, se examinó el proceso social de producción de este artefacto y la materialidad de grafías de carácter educativo que lo componen. Tan, se encontró un esfuerzo de exaltación verbo-visual de la instrucción popular y oficial como síntoma de progreso, en una diligencia enunciativa que fijó el objeto tipográfico investigado como soporte y, al mismo tiempo, como la encarnación de los proyectos civilizatorios y educativos que sus autores buscaron participar. Resumen artículo 47 193 109 19271929. 19271929 1927 1929 . (1927-1929) fin Discurso componen Tan verbovisual verbo visual progreso tiempo participar 4 19 10 1927192 192 (1927-1929 1 192719 (1927-192 19271 (1927-19 (1927-1 (1927- (1927 (192 (19 (1 (

Abstract: The objective of the present paper was to examine the representations of education disseminated in the extension of 479 texts and 1935 iconographies that integrate the 1093 pages of the Álbum Ilustrado da Comarca de Rio Preto (1927-1929). For that, based on the principles of Cultural History and Discourse Analysis, we carried out an examination of the social process of production of this artifact and the materiality of the spellings of educational nature that compose it. Thus, an effort of verbal-visual exaltation of popular and official instruction as sign of progress was verified, in an enunciative diligence that fixed the typographical object investigated as support and, at one time, as the incarnation of the civilizing and educational projects that their artificers sought to participate in. Abstract 47 193 109 19271929. 19271929 1927 1929 . (1927-1929) Analysis it Thus verbalvisual verbal visual verified time 4 19 10 1927192 192 (1927-1929 1 192719 (1927-192 19271 (1927-19 (1927-1 (1927- (1927 (192 (19 (1 (

Resumo: No presente artigo, objetivou-se perscrutar as representações de educação difundidas na extensão dos 479 textos e das 1.935 iconografias que integram as 1.093 laudas do Álbum Ilustrado da Comarca de Rio Preto (1927-1929). Para tanto, com base nos princípios da História Cultural e da Análise do Discurso, examinou-se o processo social de produção deste artefato e a materialidade das grafias de cunho educacional que o compõem. Assim, averiguou-se um esforço de exaltação verbo-visual da instrução popular e oficial como indício de progresso, em uma diligência enunciativa que fixou o objeto tipográfico investigado como suporte e, a um só tempo, como a encarnação dos projetos civilizatórios e educativos que seus artífices buscaram participar. Resumo artigo objetivouse objetivou se 47 1935 1 935 1.93 1093 093 1.09 19271929. 19271929 1927 1929 . (1927-1929) tanto Discurso examinouse examinou compõem Assim averiguouse averiguou verbovisual verbo visual progresso tempo participar 4 193 93 1.9 109 09 1.0 1927192 192 (1927-1929 19 9 1. 10 0 192719 (1927-192 19271 (1927-19 (1927-1 (1927- (1927 (192 (19 (1 (

Abstract: In this paper I examine the so-called transverse writing, the intellectual and literary project of Rafael Argullol and one of his work’s core. To the catalan essayist, the transverse writing involves an expressive epiphany in which the fragment and the aphorism are conjugated. Thus, the author tries to make transparent the emergence and the natural flow of thought, as sensitive and intellective experience, through a series of transgeneric fugues and dissonances that reinforce his nomadic and plural conception of creation and existence.

Resumen: En este artículo examino la denominada escritura transversal, el proyecto intelectual y literario de Rafael Argullol y uno de los ejes vertebradores de su obra. Para el ensayista barcelonés, la transversalidad resulta una especie de epifanía expresiva en la que se conjugan el fragmento o el aforismo. Así, el autor pretende transparentar la emergencia y el flujo natural del pensamiento, en cuanto experiencia sensible e intelectiva, por medio de una serie de fugas y disonancias transgenéricas que refuerzan su concepción nómada y plural de la creación y de la existencia.

Abstract Background: The intracellular concentration of heavy–metal cations, such as copper, nickel, and zinc is pivotal for the mycobacterial response to the hostile environment inside macrophages. To date, copper transport mediated by P–type ATPases across the mycobacterial plasma membrane has not been sufficiently explored. Results: In this work, the ATPase activity of the putative Mycobacterium tuberculosis P1B–type ATPase CtpB was associated with copper (I) transport from mycobacterial cells. Although CtpB heterologously expressed in M. smegmatis induced tolerance to toxic concentrations of Cu2+ and a metal preference for Cu+, the disruption of ctpB in M. tuberculosis cells did not promote impaired cell growth or heavy–metal accumulation in whole mutant cells in cultures under high doses of copper. In addition, the Cu+ ATPase activity of CtpB embedded in the plasma mem–brane showed features of high affinity/slow turnover ATPases, with enzymatic parameters KM 0.19 ±0.04 μM and Vmax 2.29 ±0.10 nmol/mg min. In contrast, the ctpB gene transcription was activated in cells under culture conditions that mimicked the hostile intraphagosomal environment, such as hypoxia, nitrosative and oxidative stress, but not under high doses of copper. Conclusions: The overall results suggest that M. tuberculosis CtpB is associated with Cu+ transport from mycobacterial cells possibly playing a role different from copper detoxification.

RESUMEN Desde su anónima irrupción en "Algo se aproxima" hasta su último avistamiento en La grande, Carlos Tomatis, personaje emblemático en la narrativa del argentino Juan José Saer, se erige como metáfora de la esterilidad posmoderna en la melancólica figura del escritor sin escritura. Sorna epigramática, desdén autosuficiente y fantasías punitivas configuran su carácter melancólico y pendular (fiebre y geometría). Nuestro trabajo busca correlacionar su imposibilidad de capitalizar la experiencia en forma de narración (el mutismo como base del duelo y la melancolía, según Freud) con la escritura saereana, signada por destellos epifánicos (shocks, diría Benjamin) y una pulsión balbuceante que acaba, puntuación obsesiva mediante, por disolver la sintaxis. Si bien Tomatis y su troupe reproducen el tono hostil de los ensayos saereanos de los años 60 y 70 signados por el rechazo a la doxa literaria, en su prolífico discurrir Saer constituye la inversión especular de su héroe condenado al silencio.

ABSTRACT Since his first anonymous appearance in "Algo se aproxima" until his last sighting in La Grande, Carlos Tomatis -recurring character in Juan Jose Saer's fiction-establishes himself as a metaphor of postmodern sterility, which is embodied in the melancholic figure of the writer without writing. Epigrammatic sarcasm, self-sufficient contempt and punitive fantasies reflect his melancholic and pendular (fever and geometry) personality, without giving up his view of literature as an autonomous realm of pure form. Bearing this in mind, the purpose of the article is to correlate the impossibility of the character to capture experience within fiction with Saer's own writing, which is distinguished by epiphanic hints and a stuttering drive that, through an obsessive punctuation, ends up by breaking up syntaxis.

RESUMO Desde sua aparição anónima em Algo se aproxima até sua ultima apresentação em La grande, Carlos Tomatis personagem habitual na narrativa de Juan José Saer, aparece como metáfora da esterilidade pós-moderna através da figura melancólica do escritor sem escrita. Sorna epigramática, desprezo autossuficiente e fantasias punitivas configuram seu caráter melancólico e pendular (febre e geometria), sem desistir por isso de seu olhar da literatura como reino autónomo da forma pura. Nosso trabalho tenta correlacionar sua impossibilidade de capitalizar a experiência sob a forma da narração com a escrita de Saer, caraterizada por lampejos de epifania e uma pulsão balbuciante que termina por dissolver a sintaxe através da pontuação obsessiva.

Resumen Este estudio pretende comprender la emblemática expresión «cultura del encuentro» en el marco del magisterio y testimonio del Papa Francisco. Desde el inicio de su pontificado, la categoría «encuentro» se destaca en sus pronunciamientos y, principalmente, en sus gestos. En diversos momentos de la historia de Israel, las palabras y los gestos fueron la mediación de la que se sirvió Dios para revelarse a su pueblo, especialmente por los profetas. En este estudio se busca considerar la dimensión profética de la enseñanza y del testimonio de Francisco para verificar cómo la cultura del encuentro es una actualización y epifanía del Reino de Dios para nuestros días. El planteamiento consistirá en analizar cómo Francisco explica, describe y propone la cultura del encuentro para identificar su dinamismo. Y, finalmente, verificar cómo el mismo pontífice ejercita y promueve la «cultura del encuentro» mediante la consideración de sus viajes apostólicos fuera de Italia.

Abstract This study aims at understanding the emblematic expression «culture of encounter» within the framework of the Church Magisterium and witness of Pope Francis. From the beginning of his pontificate, the category «encounter» has been prominent in his discourses and, above all, in his gestures. At various times in Israel's history, words and gestures were God's chosen way of revealing himself to his people, especially through the prophets. It is therefore intended to also consider the prophetic dimension of his teachings and testimony and thus to see how the culture of the encounter is an actualization and epiphany of the Kingdom of God for our day. The approach is an analysis of how Pope Francis explains, describes and proposes the culture of encounter so as to identify its dynamism. This work will seek to verify how the same pontiff exercises and promotes the «culture of the encounter» by considering his apostolic visits outside Italy.

Resumo Este estudo pretende compreender a emblemática expressão «cultura do encontro», no marco do magistério e testemunho do Papa Francisco. Desde o início de seu pontificado, a categoria «encontro» recebe destaque em seus pronunciamentos e, principalmente, nos seus gestos. Em diversos momentos da história de Israel, as palavras e os gestos foram a forma escolhida por Deus para se revelar ao seu povo, especialmente por intermédio dos profetas. Pretende-se assim, também considerar a dimensão profética de seus ensinamentos e testemunho e, dessa forma constatar como a cultura do encontro é uma atualização e epifania do Reino de Deus para os nossos dias. A abordagem consistirá em analisar como Francisco explica, descreve e propõe a cultura do encontro em seus pronunciamentos para identificar seu dinamismo. E, por fim, verificar como o próprio pontífice se exercita e promove a «cultura do encontro» mediante a consideração de suas 27 viagens apostólicas fora da Itália.

resumo Este ensaio busca ressaltar algumas características da extensa obra lírica de Johann Wolfgang von Goethe, desde os versos de “ocasião” com que saúda os avós maternos no Ano Novo de 1757, até pouco antes de sua morte em março de 1832. Distinguindo-se por profícua interpenetração de estilos, formas, motivos e também de várias tradições da lírica europeia, a obra poética de Goethe - dotada de extraordinária força onomatúrgica e inclinada a consumar na palavra uma epifania da ideia a partir do fenômeno - apresenta-nos, em alguns momentos mais “prosaicos”, uma faceta surpreendentemente moderna. Essa “modernidade” pode ser apontada também no ciclo, inspirado no poeta persa Hafiz e publicado pela primeira vez em 1819, Divã Ocidental-Oriental, que promove a integração num todo uno e coeso da expressão lírica (os gazéis e demais poemas) e do discurso ensaístico (nas “Notas e estudos para melhor compreensão do Divã Ocidental-Oriental”). Nesse ciclo manifesta-se ainda um jogo ficcional de despersonalização e mascaramento que reverbera mais tarde em grandes poetas da impessoalidade e das personae, como Robert Browning, W. B. Yeats ou F. Pessoa.

abstract This essay seeks to highlight some features of Johann Wolfgang von Goethe’s extensive lyric work, from the “occasion” verses with which he greets his maternal grandparents in the New Year of 1757 until shortly before his death in March 1832. Distinguished by a prolific interpenetration of styles, forms, motifs and also of various traditions of European lyricism, Goethe’s poetic work - endowed with extraordinary onomaturgical strength and inclined to consummate in the word an epiphany of the idea from the phenomenon - presents to us, in some more “prosaic” moments, a surprisingly modern facet. This “modernity” can also be pointed out in the West-eastern Divan cycle, inspired by the Persian poet Hafiz and first published in 1819, which integrates lyrical expression (the ghazals and other poems) and essayistic discourse (in “Notes and Studies for a Better Understanding of the West-Eastern Divan”) into the whole and cohesive unity. This cycle also manifests a fictional game of depersonalization and masking, which later reverberates in the great poets of impersonality and personae, such as Robert Browning, W.B. Yeats, and Fernando Pessoa.

Resumen El muestreo optimizado en inventarios forestales permite perfeccionar las tecnologías de manejo forestal sostenible. Se desarrolló una metodología para determinar la intensidad optima de muestreo en inventarios forestales continuos, ajustándolos al principio n° 08 del FSC (Forest Stewardship Council). Datos de un censo con mapeo de árboles con DAP ≥ 35 cm fueron utilizados. Un simulador de plan de corte que combina un algoritmo genético y un Sistema de Información Geográfica (GIS) fue desarrollado. Diez planes de corte fueron simulados, cinco con intensidad de 22 m3 ha-1 y cinco con 30 m3 ha-1. El área efectiva de explotación forestal fue dividida en 4 690 parcelas (100 x 100 m), en las cuales fueron asignados los árboles mapeados en el censo. En la preparación del algoritmo genético dos enfoques (A y B) fueron considerados. El enfoque A buscó maximizar el número de especies muestreadas con base en las intensidades de muestreo predefinidas 1:1 000, 1:750, 1:500, 1:250 y 1:200. El enfoque B buscó minimizar el número de parcelas permanentes para muestrear todas las especies cosechadas. No fue posible muestrear todas las especies cosechadas utilizando intensidades de muestreo predefinidas. Para cumplir con el Principio n° 08 del FSC, la metodología determinó una intensidad óptima de muestreo de 1:180 y 1:165 para las intensidades de corte de 22 m3 ha-1 y 30 m3 ha-1 respectivamente. No hubo diferencia significativa entre el número de especies cosechadas en las diferentes intensidades de corte.

Abstract The optimized sampling in forest inventories allows improving technologies of sustainable forest management. It was developed a methodology to determine the optimum sampling intensity for continuous forest inventories in order to meet the requirement of the Principle 08 of the Forest Stewardship Council (FSC). We used a census data, where trees equal or greater than 35 cm of dbh were measured and mapped. A cutting plan simulator that combines a genetic algorithm and a Geographic Information System (GIS) was developed. Ten plans were simulated, five with a cutting intensity of 22 m3 ha-1 and other five with cutting intensity of 30 m3 ha-1. The effective area of logging was divided into 4 690 plots. During the genetic algorithm implementation, two approaches (A and B) were cosidered. Approach A aimed to maximize the number of sampled species, based on pre-defined sampling intensities of 1:1 000, 1:750, 1:500, 1:250 and 1:200. Approach B, in turn, aimed to minimize the number of permanent plots to sample all harvested species. It was not possible to sample all harvested species using pre-defined sampling intensities. To meet the requirements of FSC 8th Principle, the methodology determined an optimum sampling intensity of 1:180 and 1:165 for cutting intensities of 22 m3 ha-1 and 30 m3 ha-1, respectively. There were no significant differences between the numbers of harvested species in the both cutting intensities.