Abstract: The reduction of environmental ethics to a mere application of a priori principles has brought the discipline to failure, according to Næss. The broad moralization in the context of environmental policies, moreover, has caused the loss of a genuine interest in the common home. In this sense, in order to recover and re-found an environmental philosophy tout court, for Næss it is necessary to start again from a new epistemology, linked to a deep ontology. The focal point of this new ontology is the recovery of our spontaneous experiences in nature, which reveal that our relationships to nature are deeper than the ones explained by hard sciences. These experiences can be expressed through different cultural forms, which have, for Næss, a value in themselves. Hence arises the ethical imperative to preserve such cultures and to rethink new imaginaries that go beyond the main trends in Environmental Ethics. This paper attempts to show these connections (epistemological, ontological, and ethical) in Arne Næss’s ecosophy, which is configured as “something more” than an Environmental Ethics paradigm.

Resumen: La reducción de la ética ambiental a una mera aplicación de principios a priori ha llevado, según Næss, al fracaso de la disciplina. La amplia moralización en el contexto de las políticas ambientales, además, ha provocado la pérdida de un interés genuino por la casa común. En este sentido, para recuperar y refundar una filosofía ambiental tout court, para Næss es necesario volver a partir de una renovada epistemología, vinculada a una ontología profunda. El punto central de esta nueva ontología es la recuperación de nuestras experiencias espontáneas en la naturaleza, que revelan que nuestras relaciones con la naturaleza son más profundas que las explicadas por las ciencias duras. Dichas experiencias se expresan a través de distintas formas culturales, que tienen, para Næss, un valor en sí. De allí que surge el imperativo ético de preservar a dichas culturas y de repensar nuevos imaginarios que vayan más allá de las principales tendencias en ética ambiental. Este artículo intentará mostrar estas conexiones (epistemológicas, ontológicas y éticas) en la ecosofía de Arne Næss, que se configura como “algo más” que un paradigma de la Environmental Ethics.

Resumo Propõe-se uma abordagem da ecosofia de Félix Guattari com base na análise da lógica do dissenso. A hipótese é a seguinte: promover uma prática dissensual é fundamental para um conhecimento ecoetológico que busca a ressingularização da experiência no contexto da crescente homogeneização operada pelo Capitalismo Mundial Integrado (CMI). Como Guattari enfatizou durante sua visita ao Chile, o objetivo da eco-etologia não é a crítica do capitalismo, mas a mobilização de seu confronto ativo. A prática do dissenso, nesse sentido, possibilitaria agir contra os dispositivos homogeneizadores da subjetividade em um momento em que o capitalismo, depois de colonizar o mundo, coloniza também o inconsciente. O artigo trata da formulação do dissenso na visita de Guattari ao Chile em 1991, estabelecendo um contraponto com sua análise nos escritos dos últimos anos; em seguida, analisa a articulação da lógica dissensual na ontologia de Guattari. Por fim, é investigada a função da lógica do dissenso na configuração das instituições sob a perspectiva da transversalidade. Propõese Propõe se seguinte CMI. CMI . (CMI) ecoetologia eco etologia capitalismo ativo sentido mundo inconsciente 1991 anos seguida fim transversalidade (CMI 199 19 1

Abstract An approach to Félix Guattari's Ecosophy is proposed based on the analysis of the logic of dissent. Our hypothesis is as follows: promoting a dissensual practice is vital to eco-ethological knowledge that pursues the resingularization of experience in the context of increasing homogenization operated by Integrated World Capitalism. As Guattari emphasized during his visit to Chile, the object of eco-ethology is not the critique of capitalism but to mobilize its active confrontation. The practice of dissent, in this direction, would make it possible to act against the homogenizing devices of subjectivity at a time when capitalism, after colonizing the world, also colonizes the unconscious. The article deals with the formulation of dissent in Guattari's visit to Chile in 1991, establishing a counterpoint with his analysis in writings of recent years; it then analyses the articulation of dissensual logic in Guattari's ontology. Finally, it explores the function of the logic of dissensus in the configuration of institutions from the perspective of transversality. Guattaris s follows ecoethological eco ethological Capitalism ecoethology ethology confrontation direction world unconscious 1991 years ontology Finally transversality 199 19 1

Resumen Se propone un acercamiento a la ecosofía de Félix Guattari a partir del análisis de la lógica del disenso. La hipótesis es la siguiente: promover una práctica disensual es clave para un saber eco-etológico que persigue la resingularización de la experiencia en el contexto de homogeneización creciente operada por el Capitalismo Mundial Integrado (CMI). Según destaca Guattari en su visita a Chile, el objeto de la ecosofía no es la crítica del capitalismo, sino movilizar su confrontación activa. La práctica del disenso, en esa dirección, haría posible actuar contra los dispositivos homogeneizadores de la subjetividad en una época en que el capitalismo, tras colonizar el mundo, coloniza, también, el inconsciente. El artículo aborda la formulación del disenso en la visita de Guattari a Chile en 1991, estableciendo un contrapunto con su análisis en escritos de los últimos años; luego, se analiza la articulación de lógica disensual en la ontología guattariana. Por último, se indaga, en la función de la lógica del disenso en la configuración de instituciones desde la perspectiva de la transversalidad. siguiente ecoetológico eco etológico CMI. CMI . (CMI) capitalismo activa dirección mundo coloniza también inconsciente 1991 años luego guattariana último indaga transversalidad (CMI 199 19 1

This theoretical paper mobilises a multi-modal figuration - octo-aesthetics - to argue for a transversal approach to HE (higher education) pedagogies appropriate to times of uncertainty. Using the eight independently thinking arms of the octopus as a guide, I deploy eight interrelated conceptual thinking aids to outline the relevance of an ethico-aesthetic paradigm to HE in times of individual, social, and environmental crisis. Deployed as speculative thinking aids, these octo-aesthetic figurations - schizoanalysis, bewilderment, shimmer, ecosophy, ecologicity, holobiont, trans-corporeality, and geontology - reclaim 'vision' and 'objectivity' from the disembodied all-knowing gaze of 'Man' and queer the central, and often unquestioned positions of privilege accorded to this viewpoint in humanist education systems. Calling into question anthropocentric binary/separatist humanist logics and assumptions of objective mastery, octo-aesthetic figurations reveal the onto-ethical outlines of a transversally situated learning modality that defies objectifying majoritarian modes of thinking/learning that are no longer appropriate to pedagogies in times of ecological calamity.

Resumen Las transepistemologías heredan la connotación trans, que significa más allá, de la transmodernidad cuyo proyecto es la decolonialidad planetaria. Tienen esencia de salvaguarda de los epistemes soterrados en la colonialidad, encubiertos en el proyecto modernista-posmodernista-colonial, sus inclusiones sin preeminencias. Devienen de las investigaciones transmetódicas que son complejas y transdisciplinares. En este artículo analizamos transepistemologías de los conocimientos-saberes que emergen en las indagaciones transmetódicas. El transmétodo de la indagación es la hermenéutica comprensiva, ecosófica y diatópica. Se ubica la indagación en la línea titulada Transepistemologías de los conocimientos-saberes y transmetodologías transcomplejas. Pasamos por los momentos analíticos, empíricos y propositivos en donde el sujeto investigador está presente con su sentipensar como esencia del transmétodo. En el momento propositivo, en conclusiones no definitivas, los transmétodos profundamente inclusivos van a la salvaguarda del sentipensar de des-elitizar, re-ligar, des-ligar con las disciplinas conjuncionándolas; el abrazo de los saberes-conocimientos que incita lo diatópico y la legitimación de los saberes soterrados, y el encuentro de estos con los científicos. Saberes-conocimientos no se desunen en una pertenencia a los soterrados, sin preeminencias alguna. Empoderarse en otra forma de construir epistemologías, las transepistemológicas siendo más allá de los métodos modernistas-posmodernistas-coloniales es una urgencia y resistencia en la liberación ontoepistemológica del conocer-saber en la decolonialidad planetaria.

Abstract Transepistemologies inherit the trans- connotation - meaning ‘beyond’ - from transmodernity, whose project is worldwide decolonialization. Their essence is to safeguard the epistemes buried by colonialization, hidden beneath the modernist-postmodernist-colonial project, their inclusions without prominence. They stem from transmethodical research, which is complex and transdisciplinary. In this article we analyze transepistemologies of knowledge that emerge in transmethodical inquiries. The transmethod of inquiry is comprehensive, ecosophical and diatopical hermeneutics. It is located within the inquiry entitled “Transepistemologies of knowledge and transcomplex transmethodologies”. We went through analytical, empirical and propositional moments in which the researcher is present with his/her feelings and thoughts as the essence of the transmethod. At the propositive moment, in non-definitive conclusions, profoundly inclusive transmethods seek to safeguard the thinking/feeling of de-elitizing, re-linking, un-linking disciplines by combining them, embracing knowledge that incites the diatopical and the legitimation of buried knowledge and its encounter with scientists. Knowledge is not disjoined in belonging to the buried, without any prominence. Empowering oneself in another way of building epistemologies, the transepistemological ones, being beyond the modernist-postmodernist-colonial methods, is an urgency and resistance in the ontoepistemological liberation of knowledge in planetary decoloniality.

ABSTRACT The article addresses the need of an Ethical code for the mining worker as part of the environmental management the nickel industry carries out in Cuba. Environmental Ethics has a paramount role as a discipline of theoretical-practical knowledge in conception of a sustainable development. In the mining-metallurgical business field, perception is quite formed that legal regulations are adequate for good environmental practices, ignoring the paramount role of awareness, which, above all, it is based on moral and political aspects. In that way, it is appropriate to draft a deontological code for the mining worker that ensures, together with the legal aspects, the improvement in knowledge, skills, norms, principles and convictions that facilitate the ecological management of natural system linked with society.

RESUMEN Este artículo aborda la necesidad de un código deontológico para el minero, como parte de la gestión ambiental de la empresa niquelera en Cuba. En la concepción del desarrollo sostenible la Ética Ambiental tiene un papel primordial como disciplina de saberes teórico-prácticos. En el sector empresarial minero-metalúrgico está arraigada la percepción de que las regulaciones jurídicas son suficientes para las buenas prácticas ambientales, ignorándose el papel preponderante que posee la toma de conciencia que, ante todo, se fundamenta en aspectos de orden moral y político. En tal sentido, es pertinente la redacción de un código deontológico para el minero del níquel que asegure, junto a los aspectos jurídicos, la formación de saberes, habilidades, normas, principios y convicciones que faciliten el manejo ecológico del sistema natural en vínculo con lo social.

RESUMEN El siglo XXI ha visto el auge de la "filosofia ambiental", preocupada por problematizar la crisis ecológica global. En esta bibliografia quedan relegados los aportes de Félix Guattari, uno de los primeros en desarrollar una filosofia ambiental en su obra Las tres ecologías. Este artículo propone analizar el centro problemático de esta obra pionera. Asi, se insiste en la importancia de volver al texto original; de revisar sus temas principales en cada dominio ecosófico (mental, social y medioambiental); y de sostener su vigencia incluso a la luz de la actual filosofia ambiental. Además, en este análisis se consideran los aciertos y los desaciertos de sus apuestas y pronósticos: es notable que su incumplida esperanza práctica contrasta con su agudo diagnóstico teórico. Este texto arguye que esta obra no solo resiste bien el paso del tiempo, sino que además cumple con el propósito de clarificar la actual catástrofe planetaria.

ABSTRACT The 21st century has seen the rise of "environmental philosophy", concerned with the problematization of the global ecological crisis. In this bibliography, the contributions of Felix Guattari remain relegated -even when he should be acknowledged as one of the first to develop an environmental philosophy in his work The Three Ecologies-. This article proposes an analysis of the problematic center of this pioneering work. Thus, it insists on the importance of returning to the original text; of revising its main topics in each ecosophical domain (mental, social, environmental); and of upholding its relevance even in the light of current environmental philosophy. Furthermore, in this analysis, the successes and flaws of its wagers and forecasts are considered: it is of note that its unfulfilled practical hope contrasts with its sharp theoretical diagnosis. The present text argues that this work not only passes the test of time, but also fulfills the purpose of clarifying the current planetary catastrophe.

Resumo Este ensaio teórico busca uma reflexão crítica sobre o marketing ambiental, pelo olhar da psicossociologia, para discutir sobre o conceito de ecosofia, enfocando como ocorrem os processos de agenciamento de enunciação de um “rizoma verde” na captura de modos de ser “ecológico” ou “ecopsicossocial”. Desta forma, o presente trabalho visa trazer uma proposta contra-hegemônica, consubstanciada pelo olhar da esquizoanálise, de modo a romper antigas formas de pensar e produzir conhecimento na pesquisa em ciências humanas e sociais. O objetivo central é pensar sob a égide do conceito das três ecologias - conforme postulado por Félix Guattari - por meio dos paradigmas da sociedade de controle e do Capitalismo Mundial Integrado (CMI) como são produzidas as “subjetividades verdes” que exploram recursos naturais e produtilizam a natureza. A pesquisa é bibliográfica, fundamentada nas pistas teóricas trilhadas por Félix Guattari, Gilles Deleuze e por outros autores que dialogam com seus pensamentos. As pistas sugerem uma discussão psicossocial que desvela novos rumos para a ressignificação do marketing ambiental, apontando para a necessidade de se pensar um novo “marketing ecosófico” baseado nas três ecologias, bem como pensado sob um novo paradigma ético-político e estético, no qual as relações socioambientais sejam priorizadas.

Abstract This theoretical essay seeks a critical reflection on environmental marketing, through the view of psychosociology, to discuss under the concept of ecosophy as occur the processes of agency of enunciation of a “green rhizome” in the capture of modes of being “ecological” or “ecopsicossocial”. Thus, the study aims to bring a counter-hegemonic proposal, consubstantiated by the schizoanalytic view, in order to break with old ways of thinking and produce knowledge in research in human and social sciences. The central objective is to think under the aegis of the concept of the three ecologies - as postulated by Félix Guattari- through the paradigms of the control society and Integrated World Capitalism (IWC) howare produced the “green subjectivities” thatexploit natural resources and produce nature. The research is bibliographical, based on the theoretical tracks traced by Félix Guattari, Gilles Deleuze and other authors who dialogue with their thoughts. The clues suggest a psychosocial discussion that reveals new directions for the re-signification of environmental marketing, pointing to the need to think about a new “ecosophy-marketing” based on the three ecologies, as well as thinking under a new ethical paradigm - political and aesthetic, in which socio-environmental relations are prioritized.

Abstract This article`s aim is to review the importance of subjectivity in Latin America and the Caribbean, as to have a brief explanation of its configuration, and integration in self context. Paradigms from European thinkers have showed relations between the subject and the symbolic forms. Michel Foucault and Félix Guattari present certain subjectivity aspects to explain what the subject values and captures from what is learned. In contrast some perspectives by Édouard Glissant and Ernst Cassirer authors linked to symbolic hermeneutics: This is in order to question the needs in the creation of the imaginary, with respect to socio-cultural and symbolic aspects. By presenting the critics and diagnoses of these authors and their significant conceptions of thought in respect to subjectivity and the imaginary, some relations are established between America and Europe. Some new perspectives are suggested as a way to contribute to the research methodologies.

Resumen Este artículo se propone revisar la importancia de la subjetividad en Latinoamérica y el Caribe, para organizar una somera explicación de su configuración, con el fin de integrarla a nuestro contexto. A partir de pensadores europeos, se muestran paradigmas relacionales entre el sujeto y las formas simbólicas. Se presentan ciertos aspectos sobre la subjetividad, por un lado, desde Michel Foucault y Félix Guattari, para explicar lo que el sujeto valora y capta desde el exterior, es decir desde lo inculcado en los aprendizajes. Por otro lado, respecto de dos autores ligados a la hermenéutica simbólica: Édouard Glissant y Ernst Cassirer. Todo lo anterior tiene como fin cuestionar nuestras propias necesidades en la creación del imaginario, respecto de las conformaciones socioculturales y simbólicas. Al presentar las críticas y los diagnósticos entre estos autores y sus concepciones de pensamiento más significativas respecto de la subjetividad y el imaginario, se establecen relaciones entre nuestra América y Europa y se sugieren nuevos injertos que aporten a las metodologías de investigación.

Resumen: Resumen: La ecosofía es un concepto que propone un saber profundo que nos permita cuidar la naturaleza, y, en ella, la vida, los recursos naturales, así como la existencia de los otros seres vivos y la de los seres humanos con el fin de vivir sabiamente con el entorno. Objetivos: El propósito de este texto es mostrar cómo el cambio de pensamiento se traduce en nuevos hábitos desde los cuales es posible integrar todos los aspectos del vivir con el fin de lograr una convivencia armónica en un mundo cambiante. Materiales y métodos: Se acude a la hermenéutica para entablar el diálogo con la tradición filosófica y para una más amplia interpretación de los datos obtenidos en campo. Resultados: Un aspecto importante dentro de la ecosofía mental es hacer memoria como punto de partida de una sociedad que teje los hilos en busca del sentido ético-político de su existencia. Conclusiones: La comunidad de Pueblo Bello (Turbo, Antioquia), un territorio en construcción que ha vivido en su casa el fenómeno de la violencia, ha optado, desde un sentido ético, por la restauración de su orden vital para, de esta manera, apostar por un cambio en su manera de vivir.

Abstract Ecosophy is a concept that proposes a profound knowledge, which allows taking care of nature, natural resources, and the existence of humans and other living beings in order to live wisely with the environment. Therefore, the aim of the paper is to reveal how the change of thought results in new habits that make possible the assimilation of every aspect of living with the purpose of achieving a harmonious coexistence in a changing world. Bearing this in mind, the paper turns to hermeneutics as a way of attending to philosophical tradition and of reaching a wider interpretation of the data collected in the field work. Additionally, a key aspect of mental ecosopohy is remembrance as the starting point of a society that looks for the ethical-political meaning of its existence. It is concluded that the community of Pueblo Bello (Turbo, Antioquia), a territory under construction and that has suffered the consequences of violence, has chosen, in an ethical sense, the restoration of their vital order in order to opt for a transformation in their way of living.

Resumo Introdução: A ecosofia é um conceito que propõe um profundo conhecimento que nos permite cuidar da natureza, e, nela, a sua vida, os recursos naturais, assim como a existência dos outros seres vivos e dos seres humanos a fim de viver sabiamente com o meio ambiente. Objetivos: O propósito deste texto é mostrar como a mudança do pensamento traduz-se em novos hábitos a partir dos quais é possível integrar todos os fatores do viver a fim de conseguir uma coexistência harmoniosa num mundo mutável. udança. Materiais e métodos: Recorre-se à hermenêutica para entabular o diálogo com a tradição filosófica e para uma mais ampla interpretação dos dados obtidos no campo. Resultados: Um fator importante na ecosofia mental é fazer memória como ponto de início de uma sociedade que entrelaça as raízes na procura do sentido ético-político de sua existência. Conclusões: A comunidade de Pueblo Bello (Turbo, Antioquia), um território em construção que tem vivido propriamente o fenômeno da violência, tem optado, a partir de um sentido ético, pela restauração de sua ordem vital, assim apostar por uma mudança no viver.

Resumen Se describen los procesos a través de los cuales transcurren dos tipos de racionalidad en las ciencias sociales: una racionalidad pre-ambiental que concibe la sociedad, en palabras de Augusto Ángel Maya, como “una entelequia sin raíces en el entorno”, y una racionalidad ambiental que posibilita encontrar los antecedentes de una posición ética llamada ecosofía, a partir de la “dimensión ambiental” que abre una perspectiva histórica diferente, con base en la relación entre las formas de organización social y la transformación de los ecosistemas. Esto es posible a través de un recorrido histórico fundamental para encontrar puntos de anclaje que permitan el análisis ambiental, utilizando como herramienta el método hermenéutico. Se hace referencia a los antecedentes que han constituido la nueva disciplina de la ecosofía en la segunda mitad del siglo XX, partiendo de una nueva forma de relacionarse con el medio, una nueva filosofía de vida, en respuesta al quiebre en el orden planetario respecto a una postura antropocéntrica, debido a la crisis ambiental provocada por el ser humano. Esta nueva filosofía de vida es compartida por muchos autores como el mismo Augusto Ángel Maya, Arne Naess, Aldo Leopold, Sheila Collins, Edgar Morín, entre otros quienes han comprendido que la relación hombre-naturaleza debe ser más armónica, y se han ocupado de reflexionar al respecto, planteando nuevas formas de relación más integrales, como mecanismo para superar la crisis ambiental mundial.

Abstract It describes the processes through which two types of rationality in the Social Sciences, a pre-environmental rationality that conceives society, in the words of Augusto Ángel Maya as "an entelechy without roots in the environment"; and an environmental rationality that makes it possible to find the background of an ethical position called ecosophy, from an "environmental dimension" that opens a different historical perspective, based on the relationship between forms of social organization and the transformation of ecosystems. This is possible through the realization of a historical journey as a fundamental element to find anchoring points that enable environmental analysis, using as tool the hermeneutical method. Reference is made to the background that has constituted the new discipline of ecosophy in the second half of the 20th century, starting from a new way of relating to the environment, a new philosophy of life, in response to the break in the planetary order with respect to an anthropocentric position, due to the environmental crisis caused by the human being. This new philosophy of life is shared by many authors such as Augusto Ángel Maya, Arne Naess, Aldo Leopold, Sheila Collins, Edgar Morín, among others who have understood that the relationship between man and nature must be more harmonious and they have been busy reflecting on the respect, proposing new forms of more integral relationship, as a mechanism to overcome the global environmental crisis.

Resumo Ele descreve os processos através dos quais dois tipos de racionalidade nas Ciências Sociais, uma racionalidade pré-ambiental que concebe a sociedade, nas palavras de Augusto Ángel Maya como "uma entelequia sem raízes no meio ambiente"; e uma racionalidade ambiental que permite encontrar o contexto de uma posição ética chamada ecosofia, de uma "dimensão ambiental" que abre uma perspectiva histórica diferente, baseada na relação entre as formas de organização social e a transformação dos ecossistemas. Isto é possível através da realização de uma jornada histórica como elemento fundamental para encontrar pontos de ancoragem que permitem a análise ambiental, utilizando como o método hermenêutico. Refere-se ao fundo que constituiu a nova disciplina da ecosofia na segunda metade do século XX, a partir de uma nova maneira de se relacionar com o meio ambiente, uma nova filosofia de vida, em resposta à quebra da ordem planetária em relação a uma posição antropocêntrica, devido à crise ambiental causada pelo ser humano. Esta nova filosofia de vida é compartilhada por muitos autores, como Augusto Ángel Maya, Arne Naess, Aldo Leopold, Sheila Collins, Edgar Morín, entre outros que entenderam que a relação entre homem e natureza deve ser mais harmoniosa e tem estado ocupada refletindo sobre a respeito, propondo novas formas de relacionamento mais integral, como mecanismo para superar a crise ambiental global.

RESUMO Oferecendo-se mais como uma fala do que um artigo, este texto é um relato etnográfico sobre um movimento de recriação do xamanismo que tem animado o povo Yudjá nos últimos cinco anos e que foi deslanchado por seu encontro com a ayahuasca. A fim de desdobrar o meu próprio encontro com esse encontro, procuro criar uma vizinhança ou afinidade entre o movimento Yudjá, o conceito deleuze-guattariano de agenciamentos e certos movimentos que animam a ecosofia guattariana e as cosmopolíticas stengersianas.

ABSTRACT More a speech than an article, this text is an ethnographic account of a movement to recreate shamanism that has animated the Yudjá people in the last five years and which was triggered by their encounter with ayahuasca. In order to unfold my own encounter with this encounter, I seek to create a proximity or affinity between the Yudjá movement, the Deleuze-guattarian concept of assemblages, and some dimensions of Félix Guattari’s ecosophy and Isabelle Stengers’ cosmopolitics.

Resumo Como produzir modos e formas de coexistência que suscitem transformações subjetivas nas pessoas, contribuindo ao mesmo tempo para qualificar o seu relacionamento com os outros e com o meio ambiente, problematizando a institucionalização da vida humana no mundo contemporâneo? Eis a questão motriz da pesquisa proposta. A hipótese ora apresentada encaminha-se no sentido de que isso pode acontecer através da realização de microintervenções pedagógico-ambientais, tendo seu principal foco nos processos grupais e na análise da implicação do pesquisador com o processo de pesquisa. Trata-se de uma pesquisa-intervenção fundada no campo epistemológico da análise institucional, especificamente no método cartográfico e na ecosofia de Félix Guattari. Esta concepção de educação ambiental destaca a relevância dos três registros ético-estéticos – as ecologias ambiental, mental e social –, e fornece os aportes teóricos necessários para analisarmos a capacidade de reinvenção de si e do ambiente na perspectiva do processo de formação em educação ambiental. O dispositivo grupal buscou intensificar as transversalidades, as capacidades emocionais, inventivas, afetivas, imaginativas e intuitivas do humano, privilegiando a participação e o aprendizado coletivo, a autonomia, a solidariedade e os processos autogestivos. As atividades realizadas apresentaram-se como alternativas possíveis para desenvolver tais capacidades, colocando em movimento forças instituintes nos processos grupais, promovendo a ação-reflexão e o cuidado de si, do outro e do ambiente.

Abstract How does one go about designing modes and forms of coexistence that will induce subjec-tive changes in people, contributing at the same time to better their relationships with oth-ers and with the environment, examining the institutionalization of human life in the con-temporary world? This is the driving question of the present research work. The hypothe-sis presented is that this can happen through environmental-pedagogic micro-interventions with their main focus on group processes and an analysis of the role of the researcher in the research process. Ours is a research-work/intervention based on the epis-temology of institutional analysis, more especifically on the ecosophy and cartographic method of Félix Guattari. This design of environmental education highlights the relevance of three ethical-aesthetic registers – the social, mental, and environmental ecologies – and provides the theoretical support needed to our analyzing the ability one has to re-invent oneself and the environment from the perspective of an environmental-education process. The group device aimed at intensifying the transversalities and the emotional, inventive, affective, imaginative and intuitive human capacities, favoring collective learning and participation, as well as autonomy, solidarity and self-managing processes. The activities carried out were presented as possible alternatives to develop such capacities by putting into motion instituent forces within the group processes, as well as encouraging action-reflection and caring for oneself, others and the environment.

Resumo Este ensaio teórico problematiza a ética do Buen Vivir como forma de resistência e/ou alternativa ao modelo hegemônico de desenvolvimento que tem sido disseminado e implementado por organizações internacionais e corporações. Após a declaração das Nações Unidas sobre os direitos indígenas, em 2007 (MAMANI, 2010), o Buen Vivir alcançou status oficial nas Constituições do Equador e da Bolívia. O Buen Vivir é uma visão de mundo distinta da ordem internacional liberal institucionalizada no pós-II Guerra Mundial; fundamenta-se nas noções de cosmovisão relacional e pluriverso (ESCOBAR, 2011), multiverso (MAMANI, 2010) ou ecosofia andina (ESTERMANN, 2013), enunciados no Sul e subalternizados por mais de cinco séculos de colonialidade. Com base nestas noções, o ensaio enfatiza a importância de repensar, segundo uma abordagem decolonial, o papel desempenhado pelos Estados e organizações governamentais internacionais no que diz respeito ao desenvolvimento local. A análise crítica da literatura sugere a existência de múltiplas visões acerca do desenvolvimento que devem ser debatidas no âmbito de estudos organizacionais.

Abstract This article problematizes the ethics of Buen Vivir as a form of resistance and/or alternative to the model of hegemonic development that has been disseminated and implemented by international organizations and corporations. After the declaration of the United Nations on the rights of indigenous people in 2007 (MAMANI, 2010), the Buen Vivir achieved official status in the Constitutions of Ecuador and Bolivia. Buen Vivir is distinct worldview from the hegemonic liberal international order institutionalized post World War II; it is grounded on the notions of relational cosmovision and pluriverse (ESCOBAR, 2011), multiverse (MAMANI, 2010) or andean ecosophy (ESTERMANN, 2013) which have been enunciated in the South and subalternized by over five centuries of coloniality. Based on these notions, the article emphasizes the importance to rethink, following a decolonial approach, the role played by States and international governmental organizations regarding local development. The critical analysis of the literature suggests the existence of multiple worldviews regarding development that must be debated in the field of organizational studies.

Resumen En este ensayo teórico se aborda la ética del Buen Vivir como forma de resistencia y/o alternativa al modelo hegemónico de desarrollo que ha sido difundido e implementado por organizaciones y corporaciones internacionales. Después de la declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos indígenas en 2007 (MAMANI, 2010), el Buen Vivir alcanzó estatus oficial en las constituciones de Ecuador y Bolivia. El Buen Vivir es una visión de mundo distinta del orden internacional liberal institucionalizado después de la Segunda Guerra Mundial; se fundamenta en los conceptos de cosmovisión relacional y pluriverso (ESCOBAR 2011), Multiverso (MAMANI, 2010) o ecosofía andina (Estermann de 2013), enunciados en el sur y subalternizados durante más de cinco siglos de colonialidad. Sobre la base de estos conceptos, este ensayo enfatiza la importancia de repensar, de acuerdo con un enfoque decolonial, el papel de los estados y las organizaciones gubernamentales internacionales en materia de desarrollo local. El análisis crítico de la literatura sugiere la existencia de múltiples visiones sobre desarrollo, que deben ser debatidas en el ámbito de los estudios organizacionales.

Resumo Como forma de reação à complexa crise global, a noção de urbanismo ecológico surge com o propósito de compreender e responder à descalibragem entre o sistema urbano e o meio ambiente do qual este é parte. Ao argumentar que o problema do urbanismo ecológico é essencialmente epistemológico e ético, o presente artigo sugere que a maneira como percebemos a relação entre cidade e natureza determina profundamente a práxis do urbanismo. Neste sentido, o artigo introduz o conceito de “paisagem ecosofia”, que permite tanto comprender a conexão indivisível entre prácticas de percepção e sócio-ecológicas, como também nos permite reconectar a práxis do urbanismo com uma epistemologia relacional e ética da paisagem. O artigo procura interpretar empiricamente como os habitantes do sistema urbano de Villarrica e Pucón, cidades da Região Araucania do Chile, percebem e se relacionam com as montanhas e paisagens lacustres nas suas práticas diárias. Para tanto, é utilizada uma metodologia etnográfica. A linha central do debate é representada pela questão: “Tão perto, porém tão longe”, pelo fato de que ambas as cidades, apesar de profundamente ligadas à paisagem, têm suas construções sócio culturais definidas por noções de desconexão e de falta de consciência. Por outro lado, numa espécie de causalidade, o artigo também identifica como certas iniciativas urbanas podem tanto implicar numa reconexão entre o sistema urbano e a paisagem do qual este é uma parte, como desencadear o surgimento de paisagens ecosofias mais profundas.

Abstract As a reaction to the complex global crisis, the notion of ecological urbanism has emerged in order to understand and attend the inaccuracy between the urban system and the environment of which it is a part. This article suggests that the form we perceive the city-nature relation deeply determines the praxis of urbanism arguing that the problem of ecological urbanism is essentially epistemological and ethical. Accordingly, the article introduces the concept of “landscape ecosophy” through which not only is possible to understand the indivisible connection of perception and socio-ecological practices, but also help us to reconnect the praxis of urbanism with a relational epistemology and landscape. The article empirically seeks to interpret how the Villarrica and Pucón urban system inhabitants in the Araucanía Region of Chile perceive and relate with the mountain and lacustrine landscapes in their daily practices of inhabitation. To achieve this, an ethnographic methodology is used. The discussion central line is represented by the question, ‘So close, but so far?’, as in spite of the fact that both cities are deeply connected to the landscape, their socio-cultural constructions are defined by the notions of disconnection and a lack of awareness. On the other hand, in a sort of circular causality, the article also identifies how certain urban initiatives may not only imply a reconnection between the urban system and the landscape of which it is a part, but also contribute to trigger the emergence of deeper landscape ecosophies.

El objetivo central de este artículo es analizar las bases, la plataforma y los principios de la pedagogía que Fritjof Capra ha denominado Alfabetización Ecológica, para referirse a una particular forma de abordar la educación ambiental, ya no desde el salón de clases sino a partir del lugar mismo donde se busca intervenir, teniendo como soporte filosófico-científico a la Ecología Profunda; y con una vasta experiencia de trabajo colectivo que ha rebasado fronteras geográficas, y no exige más doctrina que la voluntad y humildad para seguir los pasos que permitan descubrir los problemas y actuar en consecuencia, en el aquí y ahora de nuestras complejas relaciones comunitarias con los sistemas vivientes.

The central objective of this article is to analyze the bases, the platform and the principles of the pedagogy Fritjof Capra has called Ecological Literacy to refer to a particular way of addressing environmental education, no longer from the classroom but from the very place where it seeks to be intervened having Deep Ecology as the philosophical-scientific support and with a vast experience of collective work that has gone beyond geographical borders, and does not require more doctrine that willingness and humbelness to follow the steps to discover the problems and act accordingly in the here and now of the complex community relations with living systems.