Resumén Introducción Sentipensar la “discapacidad” en su conjunción con la “sexualidad” desde los entramados de la perspectiva decolonial nos ha invitado a realizar varias aperturas en nuestros horizontes de sentidos. Se trata de una temática interpelante para las lógicas moderno-coloniales del ser/estar, saber y poder, en tanto pone en tensión instituidos normativos propios de dicha racionalidad y formas de concretizarla en la vida cotidiana. (Método) Desde la perspectiva decolonial nos desplegamos desde un proceso decolonizador (“proceso investigativo”), el cual nos invitó a transitar por un hacer decolonial (“metodología”) en el cual todes fuimos participantes, sin “jerarquías de señorío” (Maldonado-Torres, 2008), a través de acciones/huellas decoloniales (“técnicas”) como el contemplar comunal, conversar alterativo y reflexionar configurativo (Ortiz y Arias, 2019). Éstas nos fueron llevando por formas otras de generar conocimientos a partir de nuestros saberes plurales ante una temática ya de por sí interpelante. Estas acciones/huellas decoloniales nos permitieron poner en juego nuestros saberes plurales como seres plurales. (Resultados) A través de esta ponencia, se quieren compartir elementos “metodológicos” de la perspectiva decolonial para la materialización de los saberes en Ciencias Sociales latinoamericanas. (Conclusiones) Desde la novel perspectiva decolonial, específicamente la latinoamericana, estamos transitando por formas otras de conocer la realidad sin “extractivismos” ni “etnoanalíticas” propios de la razón moderna colonial. Reubicarnos en estos entramados nos lleva a procesos situados más potentes, en co-labor, respetando nuestros saberes plurales. Utilizamos cursivas y comillas como acto político de enunciación, así como la “e” que trasciende el masculino genérico y los binarismos modernos coloniales.

Abstract Introduction Feeling "disability" in its conjunction with "sexuality" from the framework of the decolonial perspective has invited us to make several openings in our horizons of senses. It is a questioning theme for the modern-colonial logics of being, knowledge and power, as it puts in tension the normative institutes of that rationality and the ways of concretizing it in daily life. (Method)From the decolonial perspective, we deployed from a decolonizing process (“investigative process”), which invited us to go through adecolonial make (“methodology”) in which we were all participants, without “dominion hierarchies” (Maldonado -Torres, 2008), through decolonial actions/traces (“techniques”) such as communal contemplating, alterative conversation, and configurative reflection (Ortiz and Arias, 2019). These were leading us to other ways of generating knowledge from our plural knowledge before a theme that was already challenging in itself. These decolonial actions/traces allowed us to put our plural knowledge into play as plural beings. (Results) Through this paper, we want to share "methodological" elements of the decolonial perspective for the materialization of knowledge in Latin-American Social Sciences. (Conclusions) From the new decolonial perspective, specifically the Latin American one, we are moving through other ways of knowing reality without "extractivism" or "ethnoanalytics" typical of modern colonial reason. Relocating ourselves in these frameworks leads us to more powerful situated processes, in collaboration, respecting our plural knowledge. We use italics and quotation marks as a political act of enunciation, as well as the "e" that transcends the generic masculine and modern colonial binarisms.

Abstract In a still worrying epidemic scenario, the prevention of Vertical Transmission (VT) of HIV poses complex problems, due to the individual, social, and moral vulnerabilities of women living with the virus, in addition to the weaknesses of the health network. Based on an emblematic case, this study sought to understand the bioethical challenges of HIV VT prevention in the scope of the Porto Alegre/RS Committee. The analytical categories developed reflect on how the production of care is articulated, on the one hand, with relational discourses and practices based on gender and intersected by race and social class and, on the other, with programmatic vulnerabilities of health policies. A process of extreme stigmatization was revealed, in which the few offers for cisgender women were aimed toward reproductive regulation and perpetuated dynamics of structural violence. We discuss ways of building care that incorporates a decolonial perspective and seeks to produce equity and social justice by recognizing women’s trajectories. scenario (VT problems individual virus network case AlegreRS Alegre RS Committee articulated hand other policies revealed violence womens s trajectories

Resumo Num cenário epidêmico ainda preocupante, a prevenção da Transmissão Vertical (TV) do HIV impõe problemas complexos, devido as vulnerabilidades individual, social e moral das mulheres vivendo com o vírus, somadas às fragilidades da rede de saúde. A partir de um caso emblemático, este estudo buscou compreender os desafios bioéticos do cuidado para a prevenção da TV do HIV no âmbito do Comitê de Porto Alegre/RS. Os eixos analíticos desenvolvidos refletem sobre como a produção do cuidado se articula, por um lado, com discursos e práticas relacionais pautadas no gênero e interseccionadas por raça e classe social e, por outro, com vulnerabilidades programáticas das políticas de saúde. Vislumbrou-se um processo de extrema estigmatização, em que as poucas ofertas para as mulheres cisgênero se dirigiam à regulação reprodutiva e perpetuavam dinâmicas de violência estrutural. Discute-se caminhos para a construção de um cuidado que incorpore a perspectiva decolonial e busque produzir equidade e justiça social ao reconhecer as trajetórias das mulheres. preocupante (TV complexos individual vírus saúde emblemático AlegreRS Alegre RS Alegre/RS articula lado outro Vislumbrouse Vislumbrou estigmatização estrutural Discutese Discute

This article offers a critical reflection of Lizal'isidinga laKho (hymn 116) and Wazidala iinto zonke (hymn 16) written by Tiyo Soga and recorded in the Methodist Church of Southern Africa (MCSA) hymnal book. From the perspective of black theology of liberation (BTL), I historicise and contextualise hymn 116 and hymn 16 to debunk the argument that Tiyo Soga was alien to the lives, experiences of suffering and pain of his people. The article posits that hymn 116 and hymn 16 are black spirituals that articulate the contexts Soga found himself as a black person during the times of the frontier wars. Therefore, utilising blackness as a heuristic approach, I argue that the songs do not just historicise the experiences of black people in the times of the frontier wars, but they are prayers and/or laments from Soga that ask God to spare the lives, the culture, and value systems of black people in a world that seeks the destruction of their being, history, and culture. The songs emphasise the black struggle for justice and liberation encouraging black people never to succumb to the definitions given to them by those who seek the destruction of black personhood. The article locates Soga within the frontier wars to illustrate his own experiences as black person, then examines and presents Lizal'isidinga laKho, Wazidala iinto zonke as black spirituals born in a time of war to give hope to those who have been conquered and subjugated in the unjust wars of colonisation. Hymns 116 and 16 contribute to the decolonial turn discourse -unthinking of the west - because they emphasise the black struggle for liberation and justice. CONTRIBUTION: The contribution of this article is its focus on the way in which the intersection of religious studies, social sciences, and humanities generates an interdisciplinary contested discourse

Religion and development are a subject that has stimulated researchers in the recent past. Most of the religious role players in development within sub-Saharan Africa have been the historic missional churches, also known as the mainline churches - mostly founded by Euro-Western missionaries. Development with Neo-Pentecostal Churches (NPCs), who are part of Pentecostal-Charismatic churches, is fairly a new area of research. The purpose of this article is to position NPCs as potential development partners that can work in cooperation with other stakeholders in advancing development in the South African context from a decolonial perspective. A literary review on Neo-Pentecostals as development actors, is the focus of this article, positioning them as ideal development partners that contribute towards social and economic capital of communities within the context of education. The article starts by defining a working definition of development, followed by a conceptual framework of Pentecostal tenets where Christ is saviour, healer, baptiser and soon coming king, together with the holistic African worldview which does not demarcate between the sacred and the secular. The outcome is that development in NPCs is spiritual development which starts from individual development that is accompanied by entrepreneurial skills and that Neo-Pentecostals have a contribution towards sustainable development as expressed in their practice of faith and theology which naturally gravitates towards development. CONTRIBUTION: Education, economics, and Pentecostalism highlight the importance of flexibility and versatility of Neo-Pentecostals in the discourse of sustainable development

Abstract This article discusses the educational inclusion of Kaingang students in Brazilian public higher education, based on an empirical study that investigates the place and importance of interculturality in this process. It is based on the contributions of Latin American decolonial studies in dialogue with postcolonial studies, as well as the productions of Brazilian indigenous intellectuals. As part of the research development, individual and group interviews were carried out with five indigenous students of a federal public university, and the analysis of a publicly accessible document, prepared in 2020, gathers testimonials from fourteen other indigenous students from the same institution. Audio and video-recorded materials are analyzed based on the assumptions of content analysis. The results show that challenges such as distancing the academic curriculum from values, knowledge, and forms of production knowledge of indigenous peoples, as well as the existence of diverse oppressions, prejudices, and discriminations that mark the relationship with colleagues and teachers. It is concluded that intercultural dialogue can contribute to facing these challenges and its appreciation by the university is a project under construction in Brazil.

Resumo Este trabalho discute a in/exclusão educacional de estudantes indígenas Kaingang no ensino superior público brasileiro, partindo de estudo empírico que investiga o lugar e a importância da interculturalidade nesse processo. Encampa contribuições dos estudos decoloniais latino-americanos em diálogo com os estudos pós-coloniais, além de produções de intelectuais indígenas brasileiros. Como parte do desenho de pesquisa, foram realizadas entrevistas individuais e em grupo com cinco universitárias Kaingang que estudam numa instituição pública federal e a análise de um documentário de acesso público, produzido em 2020, que reúne depoimentos de outros quatorze estudantes indígenas da mesma instituição. Os materiais áudio e videogravados foram analisados tomando-se por base pressupostos da análise de conteúdo. Os resultados permitem constatar que desafios como o distanciamento do currículo acadêmico em relação aos valores culturais, aos saberes e aos modos de produzir conhecimento dos povos indígenas persistem, assim como a existência de opressões diversas, preconceitos e discriminações que marcam tanto a relação com colegas quanto com professores. Conclui-se que o diálogo intercultural pode contribuir para o enfrentamento desses desafios e sua valorização pela universidade é um projeto em construção no Brasil.

Abstract. This article exposes a research perspective which consists in comparing Mexico and Turkey, two countries which are not usually compared with each other, through the topics of laicity and secularization in education. Departing from a subjective and ethnographic experience, I start by presenting the grounds of a situated knowledge; afterwards, I go into aspects of historical and global contexts to look at the similarities in both countries; and I end by explaining the decolonial perspective which serves as the methodology that makes this comparison possible thorough a sharp critique of the process of secularization and (second) modernity. Through “weaving” a subjective perspective, a theoretical reflection as well as key historical facts in the 19th and 20th centuries in Mexico and Turkey, I propose fieldwork about Turkey which can contribute to a comparison of both countries, based on an empirical and qualitative perspective, as well as on ethnographic data.

Resumen. El artículo expone una perspectiva de investigación consistente en comparar a México y Turquía -dos países que no suelen compararse- a través del abordaje de la laicidad, la secularización y el espacio educativo. Con base en una experiencia subjetiva y etnográfica se presenta, primero, un conocimiento situado; posteriormente se exponen aspectos del contexto histórico y global en torno a similitudes en ambos países, para finalizar explicando una perspectiva decolonial como la metodología epistémica que permite elaborar esta comparación mediante una mirada crítica hacia la secularización y la (segunda) modernidad. Es a partir de un “tejido” entre lo subjetivo, la reflexión teórica y hechos históricos clave en los siglos xix y xx en México y Turquía que propongo un trabajo de campo sobre el tema de Turquía, que abone a una reflexión comparativa (de corte empírico, cualitativo y desde el dato etnográfico) sobre ambos países.

Abstract In this paper we reflect on the ways of “making science” in bioarchaeology and on the interpretative processes legitimised in the discipline. We focus on violence studies, especially on the review of the cuts and classifications that structure the universe of data to be evaluated, as well as the ways in which bioarchaeological conflict indicators in the Andean region are quantified and used. Having assumed the limitations of the bioarchaeological record described by the adaptive models, which have conditioned the inferences made from traumatic injuries, we propose the possibility of considering other ontologies of knowledge as theoretical-methodological alternatives, adding new perspectives that enhance the disciplinary feld. For this, we consider the contributions of philosophical currents such as the Ontological Turn and the Decolonial Turn, moving away from the hegemonic perspective of legitimised science, in order to apprehend the experiences of those who went through these events. This kind of approach to the study subjects broadens the disciplinary field and articulates with the proposals of the renewed osteobiography, the bioarchaeology of care and situated biology, adding ethnographic and ethnohistorical sources in the study of violence.

Resumen En este trabajo reflexionamos sobre las formas de “hacer ciencia” en Bioarqueología y, como parte de esto, sobre los procesos interpretativos legitimados en la disciplina. Nos centramos en los estudios sobre violencia, especialmente en la revisión de los recortes y clasificaciones que estructuran el universo de datos a analizar, así como los modos en que se cuantifican y utilizan los indicadores bioarqueológicos de conflicto en la región andina. Asumiendo las limitaciones propias del registro bioarqueológico enunciadas por los modelos adaptativos, las cuales condiciona las inferencias que se realizan a partir de las lesiones traumáticas, proponemos la posibilidad de considerar otras ontologías de conocimiento como alternativas teórico-metodológicas, sumando nuevas miradas que enriquezcan el campo disciplinar. Para ello, contemplamos los aportes de corrientes filosóficas como el Giro Ontológico y el Giro Decolonial, descentrándonos de la mirada hegemónica de la ciencia legitimada, a efectos de aprehender las vivencias y experiencias de quienes atravesaron estos eventos. Este tipo de acercamientos a los sujetos de estudio amplían el campo disciplinar y se articulan con las propuestas de la renovada osteobiografía, la bioarqueología del cuidado y la biología situada, sumando a esto el uso de fuentes etnográficas y etnohistóricas en el estudio de la violencia.

Abstract Four decades after regaining democracy in Argentina, reflecting on women’s participation in foreign policy leads us to explore their presence and absence in our diplomatic life and to take a glimpse at their role in peace missions as they re-signify themselves as protagonists and become key players in peace-building processes. The inauguration in recent years of a new paradigm for Feminist Foreign Policy (PEF) led by avant-garde countries, which has taken some time to arrive in Latin America aided by Mexico, Chile and Argentina, opens up a new challenge to reanalyze the role of women from a critical perspective. State feminism, institutional feminisms and decolonial feminisms frame the debate around the assessments and challenges faced by the Latin American region.

Resumen Luego de 4 décadas de la vuelta a la democracia argentina, reflexionar sobre la inserción de las mujeres en la política exterior nos lleva a recorrer sus presencias y ausencias en la vida diplomática nacional y vislumbrar el rol de las mujeres en las misiones de paz al resignificarse como protagonistas y convertirse en piezas claves en los procesos de construcción de paz. La inauguración en los últimos años de un nuevo paradigma de Política Exterior Feminista (PEF) liderado por países vanguardistas y que llega más tardíamente a América Latina de la mano de México, Chile y Argentina, abre un nuevo desafío donde se vuelve a analizar desde perspectivas críticas el rol de las mujeres y las contradicciones y limitaciones de la nueva propuesta. Feminismo de Estado, Feminismos institucionales y Feminismos de coloniales enmarcan el debate en torno a los balances y desafíos de la región latinoamericana.

This article addresses for construction of a knowledge finds laid out in rhizomatic perspective of Deleuze and Guattari, which opposes the fragmented and hierarchical idea of knowledge production. It is important to highlight how academic training is still influenced by male references, which impacts the construction of concepts and the hierarchization of knowledge. This is a cartographic study based on experiences of female advisor professors from a Postgraduate Health Program in psychosociology.  In this role is proposed a manage work approach with local values and dissident knowledge, in which self-care and guidance relationships are a partnership of meetings, listening and affection. Postgraduate teaching practice is a solitary experience, requiring many meetings between supervisor and student. The challenge of rethinking and reconfiguring teaching practice, breaking with the hegemonic, hierarchical model in the construction of knowledge collectively, is a task that requires creativity and courage. It is necessary to overcome the difficulties imposed by patriarchal institutions and overcome the idea of centralized leadership. The construction of knowledge in collective, with autonomy and respect for differences, is fundamental for the creation of possible new worlds and the reinvention of subjectivity. It is important to value the feeling in female bodies as a source of thought and experimentation, breaking with traditional thinking and opening space for new ways for guidance in teaching practice. The taking care of yourself and of relationships are essential for the construction of new forms of subjectivity, which promote mutual care and the construction of decolonial and anti-racist knowledge.

Este artículo aborda la construcción de conocimiento desde la perspectiva rizomática en Deleuze y Guattari, que se opone a la idea fragmentada y jerárquica de producción de conocimiento. Es importante resaltar cómo la formación académica aún está influenciada por referentes masculinos, lo que impacta en la construcción de conceptos y la jerarquización de conocimientos. A partir de registros cartográficos, con las experiencias de docentes mentores en un Programa de Posgrado en Salud en psicosociología, se propone un enfoque que valora saberes locales y disidentes, en los que las relaciones de autocuidado y orientación son una alianza de encuentros, escuchas y afectos. La práctica docente de posgrado es una experiencia solitaria que requiere muchas reuniones entre supervisor y estudiante. El desafío de repensar y reconfigurar la práctica docente, rompiendo con el modelo hegemónico y jerárquico en la construcción colectiva del conocimiento, es una tarea que requiere creatividad y valentía. Es necesario superar las dificultades que imponen las instituciones patriarcales y superar la idea de liderazgo centralizado. La construcción de conocimiento colectivo, con autonomía y respeto a las diferencias, es fundamental para la creación de mundos posibles y la reinvención de la subjetividad. Es importante valorar las cuerpas como fuente de pensamiento y experimentación, rompiendo con el pensamiento fijo y abriendo espacio a la experimentación. El cuidado de uno mismo y de las relaciones es fundamental para la construcción de nuevas formas de subjetividad, que promuevan el cuidado mutuo y la construcción de saberes decoloniales y antirracistas.

O presente artigo aborda a construção de conhecimento a partir da perspectiva rizomática em Deleuze e Guattari, que se opõe à ideia fragmentada e hierarquizada de produção de saberes. É importante destacar como a formação acadêmica ainda é influenciada por referências masculinas, o que impacta na construção de conceitos e na hierarquização do conhecimento. A partir de registros cartográficos, com as experiências de professoras orientadoras de um Programa de Pós-graduação em saúde em psicossociologia, propõe-se uma abordagem que valorize saberes locais e dissidentes, em que o cuidado de si e das relações de orientação seja uma parceria de encontros, escuta e afetos. A prática docente na pós-graduação é uma experiência solitária, exigindo muitos encontros entre orientadora e orientanda. O desafio de repensar e reconfigurar a prática docente, rompendo com o modelo hegemônico, hierárquico na construção de conhecimento coletivamente, é uma tarefa que exige criatividade e coragem. É preciso superar as dificuldades impostas por instituições patriarcais e ultrapassar a ideia de liderança centralizada. A construção de conhecimento em coletivo, com autonomia e respeito às diferenças, é fundamental para a criação de mundos possíveis e a reinvenção da subjetividade. É importante valorizar as corpas como fonte de pensamento e experimentação, rompendo com o pensamento fixo e abrindo espaço para a experimentação. O cuidado de si e das relações é essencial para a construção de novas formas de subjetividade, que promovam o cuidado mútuo e a construção de saberes decoloniais e antirracistas.

ABSTRACT The basic idea of this essay is basically to compare a modernist (modern) theoretical perspective with a decolonial or frontier perspective. Considering, a priori, that in such relation of proposition there may be a proximity which is not exclusively made of contrasts between both perspectives, we will seek to establish a discussion tending to a decolonial or frontier-based theorization that, in its way, in addition to punctuating its differences in its theoretical aim, also points out the specificities of a theoretical discussion attached to postulates of a point of view that prioritizes modernism. To reach the core of the discussion proposed here, we will use, at first, two specific approaches, or different theoretical points of view. I refer to the texts “Teorizar é metaforizar” (Theorizing equals metaphorizing), by Eneida Maria de Souza, included in her recent book Narrativas impuras (Impure narratives) (2021), and “Desafios decoloniais hoje” (Decolonial challenges today) (2017), by Walter Mignolo. In addition to these two texts, the book Filosofia da Composição (Physiology of composition) (2020), by Silviano Santiago, and my own text, entitled “Podemos fazer teori(a)zação da fronteira-sul” (Can one turn the southern frontier into theory/theorization?) will be of value to the proposal, among others that are necessary during the reflection proposed here.

RESUMO A ideia basilar deste ensaio resume-se, grosso modo, em comparar uma perspectiva teórica modernista (moderna) com uma perspectiva de ordem descolonial ou fronteiriça. Considerando, a priori, que em tal relação de proposição pode haver aproximação que não seja exclusivamente de contrastes entre ambas as perspectivas, vamos procurar estabelecer uma discussão declinada em uma teorização de base descolonial ou fronteiriça que, a seu modo, além de pontuar suas diferenças em sua visada teórica, também pontue as especificidades de uma discussão teórica presa aos postulados de um olhar que priorize os modernismos. Para alcançar o cerne da discussão proposta aqui vamos nos valer, a princípio, de duas abordagens específicas, ou pontos de vistas teóricos diferentes entre si. Refiro-me aos textos “Teorizar é metaforizar”, de Eneida Maria de Souza, presente em seu recente livro Narrativas impuras (2021), e “Desafios decoloniais hoje” (2017), de Walter Mignolo. Além desses dois textos, será de valia para a proposta o livro Fisiologia da composição (2020), de Silviano Santiago, e meu texto intitulado “Podemos fazer teori(a)zação da fronteira-sul”, entre outros que se fizerem necessários no decorrer da reflexão aqui proposta.

Abstract This article presents an analysis of how colonialism perpetuated and continues to produce violence against indigenous people and their bodies-territories. The reflections presented are the result of field research carried out since 2018, in the Indigenous Land Mangueirinha (Paraná). The decolonial perspective is the basis of the analysis, through which the legal rights conquered by indigenous peoples are examined and reflections are provided on the limits for their effective recognition. In addition, the history of Kaingang struggles for the resumption of the territory of the Indigenous Land Mangueirinha is presented, in opposition to the colonial violence that were operated on them. Finally, it reports a demand presented by indigenous women claiming the right to circulate freely in public spaces in cities.

Resumo Este artigo apresenta uma análise sobre o modo como o colonialismo perpetuou e segue produzindo violências sobre os povos indígenas e seus corpos-territórios. As reflexões apresentadas são resultado da pesquisa de campo realizada desde 2018, na Terra Indígena Mangueirinha (Paraná). A perspectiva decolonial é a base de análise, por meio da qual examina-se direitos legais conquistados pelos povos indígenas e aporta-se reflexões sobre os limites para o seu reconhecimento efetivo. Além disso, apresenta-se o histórico de lutas Kaingang pela retomada do território da TI Mangueirinha, em contraposição às violências coloniais sobre eles operadas. Por fim, relata-se uma demanda apresentada pelas mulheres indígenas reivindicando o direito de circular livremente nos espaços públicos das cidades.

Abstract In recent years, the concept of good living has attracted interest in various spaces, including the Brazilian academic environment. Thus, we assume here the objective of systematizing the meanings attributed to the expression good living, using academic publications in Brazilian scientific journals as a database, bearing in mind the original Ecuadorian conception. This is an integrative literature review carried out by searching indexing databases of Brazilian journals (Periódicos Capes, Scielo and Spell). As a result, we noticed the progress in publications on the subject in Brazil in the last four years, with a predominance of adherence to the original conception of the Ecuadorian sumak kawsay. The theme follows two complementary paths: the use of good living based on studies with Brazilian indigenous peoples, validating the original conception; and the use of good living from a critical perspective of modernity, establishing a conceptual dialogue with various themes that are somehow aligned with the decolonial debate.

Resumo Nos últimos anos, o conceito de bem viver tem atraído interesse em diversos espaços, inclusive no meio acadêmico brasileiro. Assim, assumimos aqui o objetivo de sistematizar sentidos atribuídos à expressão bem viver, tomando como base de dados a publicação acadêmica em revistas científicas brasileiras, tendo-se em vista a concepção original equatoriana. Trata-se de revisão integrativa da literatura realizada mediante busca em bases de indexação de periódicos brasileiros (Periódicos Capes, Scielo e Spell). Como resultado, constatamos o avanço nas publicações sobre o tema no Brasil nos últimos quatro anos, com predominância de adesão à concepção original do sumak kawsay equatoriano. O tema segue por dois caminhos complementares: uso de bem viver a partir de estudos com povos indígenas brasileiros, validando a concepção original; e uso de bem viver sob perspectiva crítica da modernidade, estabelecendo diálogo conceitual com diversos temas que se alinham, de alguma forma, ao debate descolonial.

ABSTRACT This text deals with an analysis of the book Babel, by Antonia Torreão Herrera (2020), and the film Synonyms, by Nadav Lapid (2019), to rethink language and globalization from the myth of Babel. In this sense, based on Jacques Derrida’s thinking about language and translation, Water Mignolo’s concept of language and Michel Foucault’s discussion of Don Quixote (2012) in dialogue with the film, we seek to outline the problem of the concept of globalization in a decolonial perspective that criticizes the capital-colonial binary logic. Thus, the objective is to think about how Antonia Torreão Herrera’s poetry and Nadav Lapid’s cinematographic narrative intend the tyranny of language and the production of marginalizations in a global context. For this, we discuss the concept of debabelizing, present in the mythical-philosophical-poetic text of Antonia Torreão Herrera, related to the idea of deglobalization, based on the thought of Pablo Solón, in order to rethink the binomials, globalize-babelize, and deglobalize-debabelize. In this way, from the interpretation of the poem and the film, it was possible to delineate the plastic and ambivalent potential of language and artistic language that breaks with the tyrannical binarism of globalization.

RESUMO O presente texto versa sobre uma análise do livro Babel, de Antonia Torreão Herrera (2020), e do filme Sinônimos, de Nadav Lapid (2019), no intuito de repensar a língua e a globalização a partir do mito de Babel. Nesse sentido, baseado no pensamento sobre língua e tradução de Jacques Derrida, no conceito de linguajamento de Water Mignolo e na discussão de Michel Foucault sobre Dom Quixote (2012) em diálogo com o filme, busca-se esboçar a problemática da concepção de globalização em uma perspectiva decolonial que critica a lógica binária capital-colonial. Assim, o objetivo é pensar como a poesia de Antonia Torreão Herrera e a narrativa cinematográfica de Nadav Lapid tencionam a tirania da língua e a produção de marginalizações em um contexto global. Para isso, discute-se o conceito de desbabelizar, presente no texto mítico-filosófico-poético de Antonia Torreão Herrera, relacionado à ideia de desglobalização, baseado no pensamento de Pablo Solón, no intuito de repensar os binômios globalizar-babelizar e desglobalizar-desbabelizar. Dessa forma, a partir da interpretação do poema e do filme, foi possível delinear o potencial plástico e ambivalente da língua e da linguagem artística, que rompe com o binarismo tirânico da globalização.

The “concept” of technocoloniality (2020) has been epistemologically “defined” in parts because the reflection is premised on a larger discussion that considers the body in its contemporary technological totality that also considers different understandings of and about technology. The first idea of the epistemic formulation of technocoloniality is about the geopolitical condition of technology that has been posited as a fundamental premise of the human body's current existence. While the body that is aware of technocoloniality is the body that recognizes the role of contemporary colonization/coloniality imposed on bodies by the requirement to use technology as the only mode of survival. However, in this case, the body that does not want to be technological, also does not want to be colonized by technology (techno(logical)), for sure it will not allow itself to survive only if it submits to technocoloniality, therefore, it is a body aware of the geopolitics imposed, especially, by the project of technical universalization and therefore it does not submit itself to existence only if it participates in technology. Considering this and also taking into account the first part already exposed in which I had to highlight the “economic of death” and “hate” (2020a) policies of the last Federal Government that de-treated the pandemic, this second part will directly address the technocoloniality in the body of art in contemporaneity as an artifice of colonization. To support this epistemological construction I will draw on postmodern (contemporary) debates about technological art bodies, which understand the body as necessarily linked to technology for production; I will also use modern discussions that have classified non-European bodies. Anchoring these approaches will be a decolonial episteme by the critical biogeographic border perspective to unlink body and technology as a possibility of coexistence between colonial differences in contemporaneity.

El “concepto” de tecnocolonialidad (2020) ha sido epistemológicamente “definido” por partes porque la reflexión se basa en una discusión más amplia que considera el cuerpo en su totalidad tecnológica contemporánea que también considera diferentes entendimientos de y sobre la tecnología. La primera idea de la formulación epistémica sobre la tecnocolonialidad se refiere a la condición geopolítica de la tecnología que se nos ha planteado como premisa fundamental de la existencia actual del cuerpo humano. Mientras que el cuerpo consciente de la tecnocolonialidad es el cuerpo que reconoce el papel de la colonización/colonialidad contemporánea impuesta a los cuerpos por la exigencia de utilizar la tecnología como único modo de supervivencia. Sin embargo, en este caso, el cuerpo que no quiere ser tecnológico, tampoco quiere ser colonizado por la tecnología (tecno(lógico)), seguro que no se permitirá sobrevivir sólo si se somete a la tecnocolonialidad, por lo tanto, es un cuerpo consciente de la geopolítica impuesta, especialmente, por el proyecto de universalización técnica y por lo tanto no se somete a la existencia sólo si participa de la tecnología. Considerando esto y también teniendo en cuenta la primera parte ya expuesta en la que tuve que destacar las políticas de “economía de muerte” y “odio” (2020a) del último Gobierno Federal que trató la pandemia, esta segunda parte abordará directamente la tecnocolonialidad en el cuerpo del arte en la contemporaneidad como artificio de colonización. Para apoyar esta construcción epistemológica me basaré en los debates posmodernos (contemporáneos) sobre los cuerpos tecnológicos del arte, que entienden el cuerpo como necesariamente ligado a la tecnología para la producción; también utilizaré las discusiones modernas que han clasificado los cuerpos no europeos. El anclaje de estos enfoques será una episteme decolonial a través de la perspectiva de la frontera biogeográfica crítica para desvincular cuerpo y tecnología como una posibilidad de coexistencia entre las diferencias coloniales en la contemporaneidad.

O “conceito” de tecnocolonialidade (2020) vem sendo “definido” epistemologicamente em partes porque a reflexão tem como premissa uma discussão maior que contempla o corpo na sua totalidade tecnológica contemporânea que também considera entendimentos diferentes da e sobre a tecnologia. A primeira ideia da formulação epistêmica sobre a tecnocolonialidade acerca-se da condição geopolítica da tecnologia que nos foi colocada como premissa fundamental da existência atual do corpo humano. Enquanto o corpo consciente da tecnocolonialidade é o corpo que reconhece o papel de colonização/colonialidade contemporâneo imposto aos corpos pela exigência da utilização da tecnologia como único modo de sobrevivência. Entretanto, neste caso, o corpo que não se quer tecnológico, também não se quer colonizado pela tecnologia (tecno(lógico)), ao certo não vai se permitir sobreviver apenas se submisso à tecnocolonialidade, portanto, é um corpo consciente da geopolítica imposta, especialmente, pelo projeto de universalização técnica e por isso não se submete à existência apenas se partícipe da tecnologia. Considerando isso e levanto em conta também a primeira parte já exposta em que tive que evidenciar as políticas “econômica da morte” e do “ódio” (2020a) do último Governo Federal que destrataram a pandemia, esta segunda parte abordará diretamente a tecnocolonialidade no corpo da arte na contemporaneidade como artifício de colonização. Para subsidiar esta construção epistemológica me valerei dos debates pós-modernos (contemporâneos) acerca dos corpos artísticos tecnológicos, que compreendem o corpo necessariamente vinculado à tecnologia para a produção; usarei também das discussões modernas que classificaram os corpos não europeus. Ancorando essas abordagens estará uma episteme descolonial pela perspectiva crítica biogeográfica fronteiriça para desvincular corpo e tecnologia como possibilidade de convivência entre as diferenças coloniais na contemporaneidade.