RESUMEN Introducción. La muerte involucra, para los médicos, un análisis complejo que determina su actitud hacia el paciente, principalmente los comportamientos en situaciones de diagnóstico, tratamiento y la relación médico-paciente. Objetivos. 1) Describir las actitudes del personal médico de un hospital pediátrico ante la muerte. 2) Explorar si existen factores asociados a esas actitudes. Población y métodos. Estudio transversal, por encuesta. Se invitó a los médicos de un hospital pediátrico de tercer nivel de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina, a completar el Cuestionario de actitud ante la muerte (CAM). Se investigaron variables sociodemograficas, categoría profesional y área laboral, haber presenciado la muerte de pacientes, autopercepción de actitud positiva ante la muerte y actitud ante la muerte según CAM. Resultados. Entre el 01 de junio de 2021 y el 01 de junio de 2022 se incluyeron 362 participantes, con edad media de 39,88 (± 11,56) años y experiencia médica asistencial de 14,06 (± 11,97) años. Presentaron actitud positiva 35 (9,67 %). Encontramos significancia estadística para mayor probabilidad de actitud positiva en edad > 40 años (p = 0,02, IC95 °% 1,1-3,9), experiencia médica asistencial > 14 años (p = 0,042, IC95 % 1-4,1), creencia religiosa (p = 0,003, IC95 % 1,4-10,5), práctica religiosa activa (p <0,001, IC95 % 1,6-6,9) y autopercepción positiva ante la muerte (p = 0,002, IC95 % 1,7-30,8). Conclusiones. El 9,67 % de los encuestados presentó actitud positiva ante la muerte. Los factores asociados a ella fueron edad > 40 años, experiencia médica asistencial > 14 años, creencia religiosa, práctica religiosa activa y la autopercepción personal de actitud positiva ante la muerte.

Resumen Este artículo tiene por objetivo identificar y discutir algunas de las estratagemas psicológicas que utilizan los movimientos conservadores y autoritarios, difundidas recientemente en Brasil, en particular por el Movimiento Escuela sin Partido, con relación a temas como sexualidad y género, que actualmente se incluyeron en la formación escolar. Con este propósito, se pretende comprender la base cultural en la que se han apoyado y cómo la articulan ideológicamente para hacer inviable el debate sobre ellas. A partir de análisis de los Proyectos de Ley 246/2019 y 1859/2015, se identificaron estrategias conservadoras que, autoritariamente, deslegitiman la inclusión de estos temas en la formación escolar. Entre ellas, parece urgente analizar la instrumentalización de la religión, porque favorece la subordinación de la creencia religiosa al discurso político autoritario, sobre todo asociada al conservadurismo moral presente en las vertientes del cristianismo brasileño. Al igual que los movimientos fascistas en los Estados Unidos en los años 1930 que reivindicaban una planificación autoritaria de la sociedad mediante un llamado a contenidos religiosos instrumentalizados, actualmente se utiliza el discurso religioso como forma de promover la adhesión al conservadurismo social y político y de justificar los prejuicios. Se constata que la instrumentalización de la religión es un modo de justificar la permanencia de valores conservadores en la escuela, así como de confirmar el modelo de familia heterosexual monógama y el orden patriarcal. Estos estratagemas que son utilizados por los movimientos conservadores y autoritarios, articulados en función de la negación de la diversidad sexual y de género, impiden que la escuela sea democrática y diversa. autoritarios Brasil Partido género escolar propósito ellas 2462019 246 2019 246/201 18592015 1859 2015 1859/2015 autoritariamente autoritario brasileño 193 instrumentalizados prejuicios patriarcal diversa 246201 24 201 246/20 1859201 185 1859/201 19 24620 2 20 246/2 185920 18 1859/20 1 2462 246/ 18592 1859/2 1859/

Abstract This paper identifies and discusses the psychological ploys employed by recent conservative and authoritarian movements in Brazil, particularly the School without Party movement, against topics like sexuality and gender, which are currently included as essential to school education. To do so, we sought to understand their cultural basis and how they are ideologically articulated to prevent school debate around these topics. By analyzing Bills 246/2019 and 1859/2015, we identified some conservative strategies that authoritatively delegitimize their inclusion in school education. Chief among them is the instrumentalization of religion, since it favors subordinating religious belief, mainly associated with traditional Christian moral conservatism, to authoritarian political discourse. Similar to the fascist movements in the 1930s United States that claimed an authoritarian and oppressive ordering of society by appealing to religious content, religious speech is currently instrumentalized to encourage social and political conservatism adherence and to justify deep-seated prejudices. Religion instrumentalization is used to justify upholding conservative values at school and in society, as well as to reiterate the monogamous heterosexual family model and patriarchy. Through such ploys, authoritarian and conservative movements, articulated around denying sexual and gender diversity, prevent the school from becoming a democratic and diverse environment. Brazil movement education so 2462019 246 2019 246/201 18592015 1859 2015 1859/2015 religion belief discourse s content deepseated deep seated prejudices patriarchy diversity environment 246201 24 201 246/20 1859201 185 1859/201 24620 2 20 246/2 185920 18 1859/20 2462 246/ 18592 1 1859/2 1859/

Resumo Este artigo tem por objetivo identificar e discutir alguns estratagemas psicológicos utilizados por movimentos conservadores e autoritários recentemente difundidos no Brasil - em especial, pelo Movimento Escola sem Partido -, em relação a temas como sexualidade e gênero, que atualmente foram incluídos como essenciais à formação escolar. Com esse propósito, empenhamo-nos em compreender a perspectiva cultural em que se apoiam e o modo como a articulam, ideologicamente, para inviabilizar o debate sobre eles. A partir da análise dos Projetos de Lei 246/2019 e 1859/2015, identificamos estratégias conservadoras que, autoritariamente, deslegitimam sua inclusão na formação escolar. Dentre elas, pareceu-nos urgente investigar a instrumentalização da religião, pois favorece a subordinação da crença religiosa, sobretudo associada ao conservadorismo moral imbricado na tradição cristã brasileira, ao discurso político autoritário. Assim como os movimentos fascistas que, nos Estados Unidos da década de 1930, reivindicavam um ordenamento autoritário e opressor da sociedade por meio do apelo a conteúdos religiosos instrumentalizados para esse fim, atualmente, o discurso religioso também é utilizado como forma de suscitar adesão ao conservadorismo social e político e de justificar preconceitos arraigados. Constatamos que a instrumentalização da religião é uma forma de justificar a permanência de valores conservadores na escola e na sociedade, bem como de reiterar o modelo de família heterossexual monogâmica e a ordem patriarcal. Por meio de estratagemas como esses, os movimentos conservadores e autoritários, articulados em função da negação da diversidade sexual e de gênero, impedem que a escola se constitua como espaço democrático e diverso. especial , gênero escolar propósito empenhamonos empenhamo articulam ideologicamente eles 2462019 246 2019 246/201 18592015 1859 2015 1859/2015 autoritariamente elas pareceunos pareceu religiosa brasileira 1930 fim arraigados patriarcal esses diverso 246201 24 201 246/20 1859201 185 1859/201 193 24620 2 20 246/2 185920 18 1859/20 19 2462 246/ 18592 1 1859/2 1859/

Resumo: Este trabalho busca tornar visível a diversidade religiosa em Buenos Aires, uma cidade que, como toda a Argentina, foi historicamente marcada pelo catolicismo. Essa visibilidade é investigada a partir de três perspectivas. Em primeiro lugar, detectam-se diferenças e especificidades, comparando indicadores estatísticos de crença, autofiliação e prática religiosa de territórios dentro da cidade, e também entre Buenos Aires e com outros aglomerados do país. Em seguida, busca aprofundar a detecção da diversidade religiosa local a partir de uma perspectiva sócio-histórica. Por fim, problematizam-se as formas de quantificar a pertinência dos vários grupos religiosos, através de uma abordagem territorial através de uma contabilização dos locais de culto atualmente presentes na cidade e posteriormente daqueles que frequentam o culto com frequência. Resumo Argentina catolicismo perspectivas lugar detectamse detectam se especificidades crença país seguida sóciohistórica. sóciohistórica sócio histórica. histórica sócio-histórica fim problematizamse problematizam religiosos frequência

Abstract: This work aims to highlight the religious diversity in Buenos Aires, a city that, as the rest of Argentina, has been historically signed by Catholicism. This visibility is addressed through three perspectives. First, differences and specificities are sought by contrasting statistical indicators of religious belief, self-identification, and practice between Buenos Aires and other agglomerations in the country. Second, we delve into a socio-historical approach to account for diversity. Finally, ways of quantifying the relevance of the various religious groups are problematized, through a territorial approach that counts the places of worship currently present in the city and then from believers that attend worship. Abstract Argentina Catholicism perspectives First belief selfidentification, selfidentification self identification, identification self-identification country Second sociohistorical socio historical Finally problematized

Resumen: Este trabajo busca visibilizar la diversidad religiosa en Buenos Aires, ciudad que al igual que el resto de la Argentina estuvo históricamente marcada por el catolicismo. Esta visibilización se indaga a través de tres perspectivas. En primer lugar, se detectan diferencias y especificidades, comparando indicadores estadísticos de creencia, autoafiliación y práctica religiosa de territorios al interior de la ciudad, entre Buenos Aires y con otros aglomerados del país. Intenta luego profundizar la detección de la diversidad religiosa local desde una óptica socio-histórica. Por último, se problematizan los modos de cuantificar la relevancia de los diversos grupos religiosos, a través de un abordaje territorial por medio de una contabilidad de los lugares de cultos presentes actualmente en la ciudad y luego desde quienes asisten de modo frecuente al culto. Resumen catolicismo perspectivas lugar especificidades creencia país sociohistórica. sociohistórica socio histórica. histórica socio-histórica último religiosos culto

ABSTRACT This article engages the discussion about the role of the actor/writer as the starting point for the construction of a discourse and its implications in the uses of the past and in texts endeavoring to create a working memory. Based on a comparison of the texts of Enrique Flores Magón, it is shown how the interpretation of the anarchist struggle was transformed into a capitalist fight in order to achieve recognition of its actors as social precursors of the Mexican revolution. To support this argument, we rely on authors who have addressed the subject of memories, such as Paul Ricoeur, Dominick LaCapra, Enzo Traverso and Elizabeth Jelin, among others. We thus seek to explain the use of memory as it impacts historiography and constitutes the historical category of the precursors, extinguishing the record of the fight against capitalism, the state, private property, and all forms of religious belief. The creation of a working memory made possible its inscription in the teleology of the Mexican revolution, but at the cost of the aims of the anarchists. actorwriter actor writer Magón revolution argument memories Ricoeur LaCapra Jelin others capitalism state property belief anarchists

RESUMEN Este artículo se inscribe en la discusión sobre el papel del actor/escritor como punto de partida para la construcción de un discurso y sus implicaciones en los usos del pasado y en los trabajos abocados a generar una memoria funcional. A partir de la comparación de los textos de Enrique Flores Magón, se demuestra cómo se modificó la lectura sobre la lucha anarquista para presentarla como capitalista y obtener un reconocimiento de sus actores como precursores sociales de la Revolución mexicana. Para sustentar la propuesta, nos basamos en autores que han abordado el tema de las memorias, como Paul Ricoeur, Dominick LaCapra, Enzo Traverso y Elizabeth Jelin, entre otros. Buscamos, así, explicar el uso de la memoria que impactó la historiografía y constituyó la categoría histórica de los precursores, eliminando el registro de la lucha contra el capitalismo, el Estado, la propiedad privada y toda forma de creencia religiosa. Crear una memoria funcional permitió, en efecto, inscribirse en la teleología de la Revolución mexicana, pero una contraria a los fines de los anarquistas. actorescritor actor escritor Magón mexicana propuesta memorias Ricoeur LaCapra Jelin otros Buscamos así capitalismo Estado religiosa permitió efecto anarquistas

Abstract Teen dating violence is defined as the physical, sexual, psycho-emotional violence that occurs within couple relationships during adolescence. These are relationships that threaten the well-being, health or integrity of the couple and that use mechanisms of control or domination of the couple through coactive or coercive tactics. With this research we have tried to find out about life satisfaction, the physical, psychological and communicative violence suffered by adolescent men and women who are religious or not. In addition, detect sexist behaviours in young people of both sexes and assess behaviours based on religious practice. A descriptive, cross-sectional and predictive study was carried out. Cluster random sampling was carried out when selecting secondary schools in South-eastern Spain. The study included 1 036 adolescents with ages between 14 and 19 years old, of whom 48.1 % were men and 51.9 % women. To fulfill the objectives together with demographic and personal data, the Satisfaction with Life Scale (SWLS) is applied, which assesses the cognitive aspects of well-being. The Psychological Violence Scale is applied with the objective of assessing the psychological and emotional violence. To know the physical violence and authoritarian behaviour, the Physical Violence Scale is applied. Finally, the Violence in Communication and Relationship with Others Scale is introduced for studying online violence and relationship violence. The three violence scales have been adapted, developed and validated by Soriano and Aguilera (2017). Finally, the questionnaire on sexist behaviours collects information on false beliefs and sexist behaviours. The data collection procedure followed the standards set out in the Helsinki Convention (2013) for scientific research involving human participants. Regarding the results, in the first of the logistic regression models, it is good for boys to go out with many girls, but not the other way around (Wald = 14.461; p = .000; OR = 4.047), it is observed to be that boys are 4.047 times more likely to agree with this attitude than girls. Also, it is statistically significant that sometimes you have to threaten others to know who is in charge, (Wald = 8.107; p = .004; OR = 2.173), which indicates that the boys are 2.173 times more likely in accordance with that conduct that the girls. It is also statistically significant that when a woman is assaulted by her partner she will have done something to provoke him, (Wald = 16.315; p = .000; OR = 3.538), making it 3.538 times more likely that boys support this attitude than girls. At the same time, it is statistically significant that the violence that occurs within the home is a family matter and should not leave there, (Wald = 4.132; p = .042; OR = 1.694), which also indicates that boys are 1.694 times more likely to adopt this behaviour than girls. Regarding the perception of violence, it is observed that men perceive more violence than women, being significant for the three types of violence studied (p < .05): Communication, psychological and physical. Personal satisfaction also shows significant results (Z = -2.61; p = .009). In this case, men perceive greatersatisfaction with their life than women. For students with religious beliefs and practices, statistically significant results were evident only in personal satisfaction (Z = -3.42; p = .001), showing that students who practice a religion have more satisfaction with life. The results show higher levels of physical, psychological and communication / relationship violence suffered by men. However, men feel more satisfation with life and show more sexist behaviour. Religious belief does not intervene in violence, but the practicing adolescents are those most satisfied with life.

Resumen La violencia en las parejas adolescentes es un tema de especial importancia por la implicación en la salud y en las relaciones afectivas de los adolescentes. El propósito de este estudio fue determinar la influencia del género y de la religión en la violencia física, de comunicación/relación y psicológica, recibidas por los adolescentes, y en la satisfacción con la vida que estos presentan, además, del papel que juegan las conductas sexistas en esta violencia. Los participantes han sido 1 036 adolescentes pertenecientes a siete centros de educación secundaria del sudeste español, de edades comprendidas entre 14 y 19 años, de los que el 48.1 % eran hombres y el 51.9 %, mujeres. Para alcanzar los objetivos de la investigación, junto con los datos demográficos y personales, se aplicó la Escala de Satisfacción con la Vida (SWLS), la Escala de Violencia en la pareja desarrollada y validada para este estudio que recoge tres subescalas: violencia psicológica, violencia física, y violencia en la comunicación y relación con otros. Finalmente, el cuestionario sobre conductas sexistas da información sobre creencias falsas y conductas sexistas. Los resultados muestran niveles más altos de violencia física, psicológica y de comunicación/relación sufrida por los hombres. Aunque son los hombres los que se sienten más satisfechos con la vida y los que manifiestan más conductas sexistas. La creencia religiosa no interviene en la violencia ejercida, pero son los adolescentes practicantes los que se muestran más satisfechos con la vida.

Resumen El artículo plantea las vicisitudes de un cristiano nuevo portugués radicado en la ciudad de Zaragoza (Antioquia, Colombia), en la primera mitad del siglo XVII, cuyos conocimientos religiosos superaban los de sus contemporáneos. En otras palabras, en este texto se trata de demostrar en qué medida la vida y los conocimientos de Luis Franco Díaz muestran la existencia de discursos disidentes frente a la ortodoxia católica del siglo XVII. Una forma para encontrar la respuesta en esta investigación recae sobre el concepto de hegemonía de Antonio Gramsci y de autores de los estudios subalternos. Asimismo, este artículo aborda metodológicamente la documentación que ofrecen los archivos inquisitoriales de Madrid y Lisboa. Allí se leyó que los conocimientos cristianos de Luis Franco Díaz fueron tergiversados y por eso cayó en manos de la Inquisición de Cartagena de Indias, institución hegemónica aliada a los intereses de la Corona española. No obstante, gracias a la fortuna e influencias de su hermano, ante la Real Audiencia de Santa Fe en el Nuevo Reino, Luis no solo se libró de la sentencia, sino que logró desempeñar cargos públicos en la ciudad minera de Zaragoza. Así pues, este artículo demuestra que las creencias de los cristianos nuevos durante el siglo XVII no fueron homogéneas y que en los reinos de ultramar circulaban discursos alternativos.

Abstract The article presents the vicissitudes of a Portuguese New Christian living in the city of Zaragoza (Antioquia), in the first half of the seventeenth century, whose religious knowledge surpassed that of his contemporaries. In other words, the article tries to demonstrate to what extent the life and knowledge of Luis Franco Díaz show the existence of dissident discourses against the Catholic orthodoxy of the seventeenth century. To find the answer, the article is based on Antonio Gramsci's concept of hegemony and on authors of Subaltern Studies. Methodologically, it approaches the information offered by the inquisitorial archives of Madrid and Lisbon. Luis Franco Díaz' knowledge was distorted and fell into the hands of the Inquisition of Cartagena de Indias, a hegemonic institution allied to the interests of the Spanish crown. However, thanks to the fortune and influences of his brother, before the Royal Audience of Santa Fe in the New Kingdom, Luis managed to not only escape all charges, but also hold public office in the city of Zaragoza. The article demonstrates that the beliefs of the New Christians were not homogeneous and that alternative discourses circulated.

Resumo O artigo apresenta as vicissitudes de um cristão novo português residente na cidade de Zaragoza (Antioquia), na primeira metade do século 17, cujo saber religioso ultrapassava o dos seus contemporâneos. Em outras palavras, o artigo tenta demonstrar em que medida a vida e o saber de Luis Franco Díaz mostram a existência de discursos dissidentes contra a ortodoxia católica do século 17. Para encontrar a resposta, o artigo se baseia no conceito de hegemonia de Antonio Gramsci e dos autores dos estudos subalternos. Metodologicamente, aborda a informação oferecida pelos arquivos inquisitoriais de Madrid e Lisboa. O conhecimento de Luis Franco Díaz foi distorcido e caiu nas mãos da Inquisição de Cartagena das Índias, instituição hegemônica aliada aos interesses da coroa espanhola. No entanto, graças à fortuna e influências de seu irmão perante a Real Audiência de Santa Fé do Novo Reino, Luis conseguiu não só se livrar dos cargos contra ele, mas também ocupar cargos públicos na cidade de Zaragoza. O artigo demostrou que as crenças dos cristãos-novos não eram homogêneas, assim como discursos alternativos circulavam nos reinos de além mar.

Resumen Este artículo tiene como objetivo analizar la idea de la resurrección general de los muertos al final de los tiempos en los Evangelios sinópticos. Pretendemos esclarecer si este concepto puede interpretarse como una transposición de la creencia paralela que aparece en algunos escritos intertestamentarios, o si la singularidad de la experiencia religiosa recogida en los sinópticos marca un punto de discontinuidad con el marco apocalíptico previo, lo que imposibilitaría entender esta doctrina sólo desde sus precedentes judíos. Para ello, primero estudiaremos la resurrección general de los muertos en la fuente Q, las referencias a esta noción en Marcos, así como su significado en Mateo y Lucas. Excluiremos de nuestro estudio todos los temas relacionados con la resurrección de Jesús, para centrarnos en las menciones explícitas de la doctrina de la resurrección de los muertos en cuanto tal. Dado que las creencias implícitas siempre son difíciles de evaluar, especialmente en el contexto de las ideas escatológicas, donde la vaguedad y la ausencia de un esfuerzo sistemático suelen prevalecer, no haremos alusión a otros pasajes sinópticos que han sido contemplados como expresiones potenciales de la doctrina de la resurrección de los muertos al final de los tiempos.

Abstract The aim of this paper is to analyze the idea of general resurrection of the dead at the end of times in the synoptic Gospels. We intend to clarify whether this concept can be interpreted as a transposition of the parallel belief contained in some intertestamental writings, or if the singularity of the religious experience expressed in the synoptic Gospels establishes an inexorable moment of discontinuity with the previous apocalyptic framework, making it impossible to understand this doctrine on the sole basis of its Jewish precedents. In order to accomplish our goal, we shall first study the general resurrection of the dead in the Q source, the references to this notion in the gospel of Mark, and its meaning in both Matthew and Luke. We will exclude from our treatment all the topics related with the resurrection of Jesus, and we will be focused on the explicit mentions of the doctrine of the resurrection of the dead as such. Since implicit beliefs are always difficult to assess, especially in the context of eschatological ideas, in which vagueness and absence of a systematic effort of exposition often prevail, we will not allude to other synoptic passages which have been regarded as potential expressions of the doctrine of the resurrection of the dead at the end of times.

Resumen La creencia en seres espirituales puede considerarse la principal característica de la religiosidad/espiritualidad. Sin embargo, parece no haber una escala que evalúe específicamente este constructo y sea relevante para personas de diferentes denominaciones religiosas/espirituales -incluyendo los ateos y agnósticos. En dos estudios presentamos los procedimientos para desarrollar la Escala de Creencia en Seres Espirituales (ECSE) y la identificación de sus propiedades psicométricas. En el estudio 1, 24 ítems fueron elaborados y posteriormente evaluados por un panel de jueces y 24 representantes de la población objetivo. En el estudio 2, 1788 brasileños de diferentes denominaciones religiosas/espirituales respondieron a ECSE y otras cinco escalas relacionadas. El análisis factorial exploratorio se encontró una solución unidimensional para los datos, y la versión final de la escala presenta 13 ítems. La puntuación ECSE se correlacionó positivamente de forma alta o moderada con medidas de actividad religiosa organizacional, actividad religiosa no organizacional, religiosidad intrínseca y creencias religiosas occidentales y orientales. Además, el nivel de creencia/incredulidad en seres espirituales se distinguió entre grupos contrapuestos (i.e., espiritualistas religiosos, espiritualistas no religiosos, no espiritualistas gnósticos, o ateos, y no espiritualistas agnósticos, o agnósticos), y se predijo, de forma incremental, casi todas las denominaciones espirituales de los participantes. En vista de esta evidencia preliminar de validez, ECSE es una opción interesante para estudios que pretenden medir el nivel general de creencia/incredulidad en seres espirituales -el “alma” de la religiosidad/espiritualidad. religiosidadespiritualidad espiritualidad religiosidad/espiritualidad embargo religiosasespirituales incluyendo agnósticos (ECSE psicométricas 1 2 objetivo 178 relacionadas datos organizacional orientales Además creenciaincredulidad incredulidad i.e., ie i e (i.e. religiosos gnósticos , agnósticos) predijo incremental participantes validez alma “alma 17 i.e. (i.e i.e

Abstract Although belief in spiritual beings can be considered the main characteristic of religiosity/spirituality, a scale focused on specifically assessing this construct while remaining pertinent to people of different religious/spiritual denominations-including atheists and agnostics-is not available. In two studies, we present the process of developing the Belief in Spiritual Beings Scale (BSBS) and identify its psychometric properties. Study 1 designed 24 items, which were subsequently evaluated by a panel of judges and 24 representatives of the target population. In study 2, 1788 Brazilians of different religious/spiritual denominations answered the BSBS and five other related scales. Exploratory factor analysis found a unidimensional solution for the data, with the final version of the scale consisting of 13 items. The BSBS score correlated positively-highly or moderately-with measurements of organizational religious activity, non-organizational religious activity, intrinsic religiosity, and Western and Eastern religious beliefs. The level of belief/disbelief in spiritual beings was different among contrasting groups (i.e., religious spiritualists, non-religious spiritualists, gnostic non-spiritualists or atheists, and agnostic non-spiritualists or agnostics), and incrementally predicted almost all the participants’ spiritual denominations. Given this preliminary evidence of validity, the BSBS is an interesting instrument for studies aiming to measure the general level of belief/disbelief in spiritual beings-the “soul” of religiosity/spirituality. religiosityspirituality religiosity spirituality religiosity/spirituality religiousspiritual denominationsincluding including agnosticsis agnostics available (BSBS properties 2 items population 178 scales data positivelyhighly positively highly moderatelywith moderately activity nonorganizational non beliefs beliefdisbelief disbelief i.e., ie i e (i.e. spiritualists nonreligious nonspiritualists agnostics, , agnostics) participants validity beingsthe soul “soul 17 i.e. (i.e i.e

Resumo A crença em seres espirituais pode ser considerada a principal característica da religiosidade/espiritualidade. Contudo, parece não haver nenhuma escala que avalie especificamente esse construto e que seja pertinente para pessoas de diferentes denominações religiosas/espirituais - incluindo ateus e agnósticos. Em dois estudos, apresentamos os procedimentos de desenvolvimento da Escala de Crença em Seres Espirituais (ECSE) e a identificação de suas propriedades psicométricas. No estudo 1, 24 itens foram elaborados e posteriormente avaliados por um painel de juízes e 24 representantes da população-alvo. No estudo 2, 1.788 brasileiros de diferentes denominações religiosas/espirituais responderam à ECSE e a cinco outras escalas relacionadas. A análise fatorial exploratória encontrou uma solução unidimensional para os dados, e a versão final da escala apresenta 13 itens. O escore da ECSE correlacionou-se positivamente - de forma alta ou moderada - com as medidas de atividade religiosa organizacional, atividade religiosa não organizacional, religiosidade intrínseca e crenças religiosas ocidentais e orientais. Além disso, o nível de crença/descrença em seres espirituais foi distinto entre grupos contrastantes - i.e., espiritualistas religiosos, espiritualistas não religiosos, não espiritualistas gnósticos (ateus) e não espiritualistas agnósticos (agnósticos) - e predisse, incrementalmente, quase todas as denominações espirituais dos participantes. Em vista dessas evidências preliminares de validade, a ECSE é uma opção interessante para estudos que visam mensurar o nível geral de crença/descrença em seres espirituais - a “alma” da religiosidade/espiritualidade. religiosidadeespiritualidade espiritualidade religiosidade/espiritualidade Contudo religiosasespirituais (ECSE psicométricas 1 2 populaçãoalvo. populaçãoalvo população alvo. alvo população-alvo 1788 788 1.78 relacionadas dados correlacionouse correlacionou se organizacional orientais disso crençadescrença descrença ie i i.e. religiosos (ateus (agnósticos predisse incrementalmente participantes validade alma “alma 178 78 1.7 i.e 17 7 1.

Resumen El empeño ecuménico que acomuna hoy a las iglesias cristianas, impone una revisión de los propósitos que en esa línea se han impulsado a lo largo de los siglos que siguieron a la separación de las iglesias de Occidente y Oriente. El concilio de Basilea-Ferrara-Florencia-Roma, a mediados del siglo XV, constituye una piedra miliar de ese itinerario eclesial. Alentado por Roma y por Constantinopla, las capitales religiosas y políticas de los imperios de Occidente y Oriente que sobrevivían entonces, considerado hoy ecuménico por la primera mas no por la segunda, forma parte de esas tentativas. Incluido como un logro, si bien de corto alcance, su efectivo influjo respecto de la unión de las dos comunidades eclesiales se pierde en los vericuetos de la historia. Objetivo del artículo será desentrañar su significación actual para la causa ecuménica cristiana mediante un método histórico hermenéutico que somete a examen los intereses políticos y religiosos en él entrecruzados.

Abstract The ecumenical determination that joins the Christian churches together today warrants a revision of the projects that have been promoted along those lines through the centuries that followed the separation of the Western and Eastern churches. The Council of Basel-Ferrara-Florence-Rome, in the mid-15th century, is a milestone in this ecclesial itinerary. Encouraged by Rome and Constantinople, the surviving religious and political capitals of the Western and Eastern empires, which are now considered to be ecumenical by the former but not by the latter, make part of those attempts. Included as an achievement, albeit a short-term one, its effective influence on the union of the two ecclesial communities has been lost in the twists and turns of history. The aim of the article will be to unravel its current significance for the Christian ecumenical cause by means of an historical-hermeneutical approach that examines the intersecting political and religious interests.

Resumen En las conquistas coloniales, las creencias desempeñaron papeles importantes. A veces, la expansión religiosa fue la razón evocada. Algunos ejemplos son la invasión islámica de la península ibérica y la misión evangelizadora de España en el Nuevo Mundo. Si este rol de las creencias religiosas en las conquistas coloniales es conocido, no es el caso del lugar de los mitos religiosos en la derrota de los pueblos conquistados. Este trabajo analiza esta dimensión de las conquistas a través de dos mitos: el de Quetzalcóatl entre los aztecas en México y el del blôlô o del más allá entre los baulé en Costa de Marfil. El objetivo es proponer, desde la visión de los aztecas y los baulé, una lectura de la derrota basada en la creencia en estos mitos. En otras palabras, se trata de mostrar con qué facilidad estas creencias hicieron posible la conquista de los pueblos respectivos.

Abstract In the colonial conquests, religious beliefs played important roles. Sometimes, religious expansion was the reason evoked. Some examples are the islamic invasion of the Iberian Peninsula and Spain’s evangelizing mission in the New World. If this role of religious beliefs in favor of colonial conquests is well known, it is not the case with the place of the religious myths of the conquered peoples in their defeat against the conquering nations. This paper analyzes this dimension of the conquests through two myths: the myth of Quetzalcóatl among the aztecs in Mexico and the myth of the blôlô or afterlife among the baulé in the Ivory Coast. The aim is to propose from the vision of the aztecs and baulé, a reading of defeat based on the belief in these myths. In other words, it is a question of showing how easily these beliefs made the conquest of the respective peoples possible.

Resumen Este artículo pretende evaluar el alcance del vínculo entre el problema evidencial del mal y el papel de las intuiciones como un caso de acceso epistémico sui generis. Para ello, se analizarán en primer lugar los supuestos teóricos presentes en la comprensión de lo que es una intuición y, en consecuencia, lo que es una creencia intuitiva como caso de creencia no inferencial y a priori. Siguiendo a Church et al. (2020), un punto principal de esta investigación es resaltar el vínculo entre las intuiciones y el evidencialismo, tal y como se considera en el problema evidencial del mal. Esto permitirá un análisis racionalista moderado y empíricamente informado de lo que se entiende como evidencia respecto a la posible (o probable en algunas lecturas) no existencia de Dios, si es el caso de que hay al menos una instancia de mal gratuito (mal injustificado) en el mundo. Para fortalecer esta interpretación a favor de un vínculo a priori - a posteriori como una forma de responder al argumento del mal y su papel derrotista (Oliveira, 2019), se considerarán dos supuestos presentes en la discusión, y su plausibilidad: i) que las razones a priori no se entienden estrictamente como pruebas para la creencia religiosa de una proposición p; ii) que la irracionalidad de la creencia religiosa surge de la ausencia de justificación de la ocurrencia de un evento de maldad. Sostengo que existe una tensión entre i) y ii), específicamente en lo que respecta a la ausencia de evidencia que permita sostener la incompatibilidad entre el mal gratuito y la inexistencia de Dios.

Abstract This paper seeks to evaluate the scope of the link between the evidential problem of evil and the role of intuitions as a case of sui generis a priori epistemic access. In order to do this, I will first address the theoretical assumptions present in the understanding of what an intuition is and, consequently, what an intuitive belief as a case of non-inferential and a priori belief is. Following Church et al (2020), one main point of this research would be to highlight the link between intuitions and evidentialism, as it is considered in the evidential problem of evil. This will allow a moderate and empirically informed rationalist analysis of what is understood as evidence regarding the possible (or probable, in some readings) non-existence of God, if it is the case that there is at least one instance of gratuitous evil (pointless evil) in the world. To strengthen this interpretation in favor of an a priori - a posteriori link as a way of responding to the argument of evil and its undercutting defeater role (Oliveira, 2020), two assumptions present in the discussion and their plausibility will be considered: that a priori reasons are not strictly understood as evidence for religious belief of a proposition p; and that the irrationality of religious belief arises from the absence of justification for the occurrence of an event of evil. I maintain that there is a tension between i) and ii), specifically regarding the absence of evidence that allows us to sustain the incompatibility between gratuitous evil and the non-existence of God.

Resumen En este artículo se presenta una revisión crítica de la literatura científica sobre los efectos de la espiritualidad y la religiosidad en la salud humana. Mediante un análisis hermenéutico de los textos, se encontró que este tipo de publicaciones carece de definiciones suficientemente claras y consensuales sobre los conceptos y las categorías analíticas. Por esta razón, se recurre a los aportes de distintas investigaciones en ciencias sociales sobre los fenómenos religiosos y, especialmente, sobre el advenimiento y la creciente difusión del concepto de espiritualidad en las sociedades occidentales contemporáneas. Se concluye que es necesario un nuevo marco teórico-metodológico que permita dar cuenta de las creencias individualizadas y desinstitucionalizadas propias de la modernidad tardía, y se plantean nuevas hipótesis sobre la relación de causalidad entre espiritualidad y salud. Finalmente, se observa la necesidad de poner en práctica una fenomenología de la espiritualidad, con el fin de conocer los sentidos y las experiencias que las poblaciones locales asocian al concepto de espiritualidad.

Abstract This article presents a critical review of the scientific literature on the effects of spirituality and religiousness on human health. Through a hermeneutical analysis of the texts, it was found that this type of literature lacks sufficiently clear and consensual definitions of the analytical concepts and categories. For this reason, the article resorts to the contributions of different social science research on religious phenomena and, especially, on the advent and growing diffusion of the concept of spirituality in contemporary Western societies. It is concluded that a new theoretical-methodological framework is necessary to account for the individualized and deinstitutionalized beliefs typical of late modernity, and new hypothesis are proposed on the causal relationship between spirituality and health. Finally, the need to implement a phenomenology of spirituality is recommended, in order to improve our understanding of the meanings and experiences that local populations associate with the concept of spirituality.

Resumo Este artigo apresenta uma revisão crítica da literatura científica sobre os efeitos da espiritualidade e da religiosidade na saúde humana. Por meio de uma análise hermenêutica dos textos, constatou-se que esse tipo de publicação carece de definições suficientemente claras e consensuais dos conceitos e categorias analíticas. Por esse motivo, são utilizadas as contribuições de diferentes pesquisas nas ciências sociais sobre os fenômenos religiosos e, principalmente, sobre o advento e a crescente difusão do conceito de espiritualidade nas sociedades ocidentais contemporâneas. Conclui-se que é necessário um novo marco teórico-metodológico para dar conta das crenças individualizadas e desinstitucionalizadas próprias da modernidade tardia, e novas hipóteses sobre a relação causal entre espiritualidade e saúde são propostas. Por fim, observa-se a necessidade de colocar em prática uma fenomenologia da espiritualidade, a fim de conhecer os sentidos e experiências que as populações locais associam ao conceito de espiritualidade.

Resumen Se propone una reflexión desde la pedagogía experiencial en torno a la catequesis. Esta propuesta pedagógica conduce a reconocer e implementar los diferentes aportes de enseñanza y aprendizaje como fruto de relaciones constantes con la realidad y experiencias que circundan las dinámicas educativas de los sujetos; en este sentido, esta realidad podría aportar de manera considerable a los ejercicios de catequesis y educación en la fe. En este horizonte reflexivo, se propone indagar el aporte de la pedagogía experiencial a la labor catequética del sacramento de la confirmación. Para su análisis, se propone, primero, la identificación de algunos elementos característicos de la pedagogía experiencial; segundo, se busca reconocer la importancia de la labor catequética, la pedagogía y la acción evangelizadora en pro de los ejercicios catequísticos; y, finalmente, se propone un ejercicio de integración de los elementos de la pedagogía experiencial con el ejercicio de la enseñanza catequística. La ruta metodológica fue de orden cualitativo de tipo documental, técnica que permite la recopilación de fuentes de información por medio de la lectura crítica de documentos. La perspectiva desde la cual se hizo este tipo de investigación fue la hermenéutica, utilizando como instrumentos los resúmenes analíticos especializados y rejillas de análisis documental en que se construyó una matriz con la información recopilada, estableciendo como categorías teóricas el sacramento de la confirmación, la pedagogía experiencial y la integración del sacramento de la confirmación a la pedagogía experiencial.

Abstract The article puts forward some suggestions about catechism from the perspective of experiential pedagogy. The latter proposes the recognition and implementation of the processes of teaching and learning based on the permanent relations with realities and experiences surrounding the educational dynamics of individuals. Thus, such realities and experiences might considerably contribute to catechism and education in faith. From that standpoint, the article considers the contributions of experiential pedagogy to catechism to prepare confirmation. First, it presents some of the main features of experiential pedagogy; second, it highlights the importance of catechism, pedagogy, and evangelization; and, finally, it suggests an integration of the elements of experiential pedagogy with the teachings of catechism. A documentary research was undertaken, which made possible the collection of different sources through critical reading. The research approach was hermeneutical, using abstracts and analysis grids as instruments, and having confirmation, experiential pedagogy, and their integration as main categories.

This article focuses on the arguments that support, from a theoretical and contextual perspective, the configuration of what we have called the emergence or construction of a new religious horizon, within the framework of the black communities of the Inter-Andean Valley of Patía river (Cauca, Colombia). The article is divided into four blocks of exposure. The first presents some approaches to the dynamics of contemporary plural believe in religious contexts and its implications, in terms of persistence or emptying believe, in the context of communities under the inevitable influence of secular discourses and practices. The second realizes those features that particularize the emergence of the sacred from a new religious horizon. The third and fourth offer a derivative of the critical confrontation of the West's monocultural dualisms for the regulation of the sacred, which allows highlighting a horizon that assumes and is disputed by making manifest the sacred, from another epistemic pattern analysis, socio-cultural and religious.

El presente artículo centra su atención en los argumentos que sustentan, desde la perspectiva teórica como contextual, la configu ración de aquello que hemos dado en llamar la emergencia o la construcción de un nuevo horizonte religioso, en el marco de las comunidades negras del valle interandino del río Patía (Cauca, Colombia). El artículo se desarrolla en cuatro bloques de exposición. El primero expone algunos planteamientos en torno a las dinámicas del creer en contextos religiosos plurales contemporáneos y sus implicaciones, en términos de la persistencia o del vaciamiento del creer, en el marco de comunidades bajo el inevitable influjo de discursos y prácticas seculares. El segundo da cuenta de aquellos rasgos que particularizan la emergencia de lo sagrado desde un nuevo horizonte religioso. El tercero y cuarto ofrecen un análisis derivado de la confrontación crítica de los dualismos monoculturales prescritos por Occidente para la regulación de lo sagrado, que permitan poner en evidencia un horizonte que asume y se disputa por hacer manifiesto lo sagrado, desde otro patrón epistémico, sociocultural y religioso.

RESUMEN El último libro de Habermas, Auch eine Geschichte der Philosophie (2019), se propone reconstruir la genealogía histórica del pensamiento postmetafísico desde una perspectiva notable: la relación de creencia y conocimiento. En este trabajo se exponen dos elementos centrales de esta relación. En primer lugar, se analiza la noción de "proceso de aprendizaje", su modo de operar en la historia del pensamiento y las instituciones, la progresiva "lingüistificación" de los contenidos de fe, las influencias de la interrelación de fe y conocimiento en los procesos de aprendizaje, y el rol de la filosofía en esa historia. Habermas muestra cómo este proceso caracteriza la actividad que dio lugar al pensamiento postmetafísico, excede los límites europeos de su origen, y al mismo tiempo deviene operativo para pensar toda relación en un contexto postsecular. En segundo lugar, se presenta un aspecto particular vinculado con la filosofía práctica: los procesos de legitimación de las normas, instituciones y decisiones. En este sentido, se analiza el paso que la relación de creencia y conocimiento permitió en los problemas de legitimación política, moral y legal. Se mostrarán los principales hitos de los tres campos, su interrelación, y los paradigmas que fundamentaron las posiciones. Se mostrará cómo Habermas encuentra el origen de su posición universalista y procedimental en un recorrido donde la reflexión teológica sobre la experiencia religiosa es imprescindible. A lo largo de este recorrido se muestra el rol que Habermas considera todavía válido para el discurso religioso en el contexto secular. Finalmente se ofrecerá una breve reflexión crítica.

ABSTRACT Habermas' last book Auch eine Geschichte der Philosophie (2019). engages a reconstruction of the historical genealogy of postmetaphysical thought from a remarkable perspective: The relationship between faith and knowledge. In this paper I will present two key elements of this relationship. First, I will examine the concept of "learning pro cess", its way of op erating in the history of thought and of institutions, the progressive "lingüistification" of the contents of faith, the influences of the relationship of faith and knowledge in learning processes, and the role of philosophy in this history. Second, I will research a particular aspect related to practical philosophy: the process of legitimation of norms, institutions and decisions. In this regards, I wil analyze the advance promoted by the relationship of faith and knowlede in political, moral and legal legitimacy issues. I will show the main milestones of all three fields, their relationship, and the paradigms that based those positions. I will show how Habermas finds the origin of his universalist and procedimentalist position in a path where the theological reflection was indispensable. Along this reconstruction I will also show the contribution that Habermas still considers valid for religious discourse in a secular context. Finally I will offer a brief critical reflection.