Resumen: El presente trabajo intenta contribuir a los estudios de filosofía fenomenológica acerca de la conversión religiosa. Su aporte consiste en describir la conversión cristiana en términos fenomenológicos como cambio de actitud, más precisamente, como el paso de la actitud natural hacia la actitud religiosa cristiana. La descripción estará focalizada en el polo noético de la experiencia, y tendrá en cuenta, especialmente, las relaciones entre la fe en el mundo perceptual cotidiano, por un lado, y la fe cristiana en Dios, por otro. Además, se presentarán desafíos específicos de la tarea descriptiva fenomenológica. Por una parte, se considerarán aquellos inherentes al enfoque filosófico-fenomenológico; por otra, se presentarán aquellos que surgen al considerar enfoques procedentes de otras disciplinas, tales como la sociología y la antropología de la religión.

Abstract: This paper attempts to contribute to the studies of phenomenological philosophy dealing with religious conversion. Our contribution is to describe Christian conversion in phenomenological terms as attitude change; or, more precisely, as the transition from natural attitude to religious Christian attitude. The description is focused on the noetic pole of experience, especially considering the relationship between faith in the daily perceptual world, on the one side, and Christian faith in God, on the other side. Additionally, we present some challenges proper of the philosophical-phenomenological approach. On the one hand, we consider the challenges pertaining to the philosophical-phenomenological approach as such; on the other hand, we present the challenges that emerge when considering approaches that originate from other disciplines, such as Sociology or the Anthropology of Religion.

Resumen El presente artículo analiza el proceso de surgimiento de una comunidad musulmana de origen tzotzil localizada en Los Altos de Chiapas, región que se ubica en el sureste de México. Su desarrollo está atravesado por un largo proceso de conversión religiosa, que no ha estado exento de violencia, marginación y desplazamiento social y que tiene como antecedente una primera conversión de origen protestante. Se presenta un acercamiento etnográfico e histórico de las distintas fases de este proceso, en el cual se identifican las formas de fragmentación y creación de nuevas comunidades y mezquitas. Para la investigación se desarrolló trabajo de entrevistas, recopilación de fuentes testimoniales, registro fotográfico, etnografía y uso de fuentes documentales.

Abstract This paper analyzes the process of emergence of a Muslim community of Tzotzil origin, located in Los Altos de Chiapas, a region located in the southeast of Mexico. Its development is crossed by a long process of religious conversion, which has not been exempt from violence, marginalization and social displacement and which has as its precedent a first conversion of Protestant origin. An ethnographic and historical approach to the different phases of this process is presented, identifying the forms of fragmentation and creation of new communities and mosques. For the investigation, interview work was developed, collection of testimonial sources, photographic record, ethnography and use of documentary sources.

Resumo Este artigo analisa o processo de surgimento de uma comunidade muçulmana de origem tzotzil, localizada nos Altos de Chiapas, região localizada no sudeste do México. O seu desenvolvimento é atravessado por um logo processo de conversão religiosa, que não foi isento de violência, marginalização e deslocamento social e que tem como precedente uma primeira conversão de origem protestante. O artigo apresenta uma abordagem etnografia e histórica das distintas fases desse processo, identificado as formas de fragmentação e criação de novas comunidades e mesquitas. Para a pesquisa foram realizadas entrevistas, compilação de fontes testemunhais, registro fotográfico, etnografia e de fontes documentais.

Abstract: In this article, we highlight some issues that intersect with the social sciences debate on religions in quilombos by quoting a bibliographic mapping and observations from our research experience in quilombola communities in the municipality of Cachoeira, in the Recôncavo Baiano. We begin by reviewing the conceptualization of contemporary quilombos and its implications for the investigation of religions in those communities, and then map some of the challenges involved in the growing expansion of evangelicals in these groups. Finally, we problematize the issue of the "authenticity" of legitimate religious identities in the construction of quilombola ethnicity, and our position as research partners in this controversy.

Resumo: Neste artigo, apresentamos questões que atravessam o debate das ciências sociais sobre as religiões nos quilombos, cotejando um mapeamento bibliográfico com observações da nossa experiencia de pesquisa em comunidades quilombolas no município de Cachoeira, no Recôncavo Baiano. Iniciamos com a conceituação dos quilombos contemporâneos e seus desdobramentos para a investigação das religiões em quilombos, mapeando, em seguida, alguns desafios implicados na crescente expansão dos evangélicos nessas comunidades. Ao final, problematizamos a questão da “autenticidade” das identidades religiosas legítimas na construção da etnicidade quilombola, bem como nossa posição de pesquisadores-parceiros nessa controvérsia.

Abstract Though research on violence against women at the hands of their male partners has significantly increased, few studies examine indigenous migrant and evangelical women in the cities. This paper aims to contribute to the understanding of how women in patriarchal religious groups manage and, acting as agents, use some symbolic and practical elements to face violence. Based on an ethnography and a series of thirteen in-depth interviews conducted between 2015 and 2017 with Quechua-speaking women in Lima and Mesoamerican women in Mexico City, this paper presents findings that show how these agents use ecclesial support networks and the image of Christ to submit themselves to him as a true man when their spouses lose legitimacy through violent behavior.

Resumen Los estudios de violencia contra la mujer en parejas heterosexuales han aumentado significativamente, pero aún hay poca investigación que tome en consideración a las migrantes indígenas y evangélicas en las ciudades. Este artículo tiene como objetivo abonar a la comprensión de grupos religiosos patriarcales en las que ellas participan y, en tanto agentes, hacen uso de dispositivos simbólicos y prácticos para dar respuesta a situaciones de violencia. A partir de un estudio etnográfico y una serie de trece entrevistas a profundidad, realizadas entre 2015 y 2017, con mujeres quechuahablantes en Lima y mesoamericanas en la Ciudad de México se presentan los hallazgos en los que las agentes hacen uso de las redes eclesiales y la imagen de Cristo para someterse a él como verdadero hombre frente a cónyuges que han perdido legitimidad debido a sus conductas violentas.

Resumen Este artículo muestra hallazgos etnográficos de la inserción de órdenes sufís en el campo islámico argentino en el último cuarto del siglo XX, a partir de dos procesos transnacionales diferentes. Por un lado, se analizará la conformación de grupos de argentinos conversos pertenecientes a la orden Naqshbandi con origen en Asia Central, la cual estaba expandiéndose cuando entró en contacto con buscadores espirituales locales; por otro lado, se describirá la relocalización de las órdenes Mouridiyya y Tijaniyya llevada a cabo por la migración africano-senegalesa. Ambos procesos configuraron padrones inversos en la conformación de sus comunidades: los senegaleses se asentaron en entornos citadinos mediante las redes de la diáspora; en cambio, los conversos se expandieron territorialmente llegando incluso a formar comunidades rurales. La hipótesis al respecto es que estos grupos están determinados por la posibilidad laboral de sus miembros y los principios rectores de cada orden: los migrantes se concentraron en ciudades para desarrollar la venta ambulante y poder reunirse semanalmente para reinterpretar su identidad étnico-religiosa; en tanto los conversos diversificaron sus actividades económicas -oficios, profesiones, terapias alternativas vinculadas a la nueva era religiosa- y enfatizaron un modelo de comunidad que habilita la expansión a espacios rurales.

Abstract This article presents ethnographic findings on the insertion of Sufi orders in the Argentinean Islamic field in the last quarter of the twentieth century, based on two different transnational processes. On the one hand, it will analyse the formation of groups of Argentine converts belonging to the Naqshbandi order originating in Central Asia, which was expanding when it came into contact with local spiritual seekers; on the other hand, it will describe the relocation of the Mouridiyya and Tijaniyya orders carried out by African-Senegalese migration. Both processes configured inverse patterns in the conformation of their communities: the Senegalese settled in urban environments through diaspora networks; conversos, on the other hand, expanded territorially and even formed rural communities. The hypothesis in this respect is that these groups are determined by the employment opportunities of their members and the guiding principles of each order: migrants concentrated in cities to develop street vending and to be able to meet weekly to reinterpret their ethno-religious identity; while converts diversified their economic activities - trades, professions, alternative therapies linked to the new religious era - and emphasised a community model that enables expansion into rural spaces.

Resumen El artículo indaga acerca de las sensibilidades, discursividades y materialidades que las mujeres conversas despliegan a partir de la reapropiación del islam como un repertorio de género, tomando al pañuelo islámico, el cuidado y la apariencia corporal como ejemplo. El trabajo etnográfico (2013-2020) emprendido en el Área Metropolitana de Buenos Aires, en diálogo con los testimonios recopilados, permite dar cuenta de las diversas formas en que el islam es reconfigurado localmente. En este sentido, revela que la vestimenta islámica, aunque no constituye una problemática que atraviese el contexto social, emerge como un recurso político, ético y/o estético generizado que interpela las performance y retóricas de las mujeres que abrazan el islam. El texto, por un lado, aborda comparativamente los usos y sentidos que las sujetas le otorgan a la vestimenta islámica; teniendo en consideración si se trata de conversas que adhieren al islam shiita y sunnita o si son seguidoras del sufismo, así como las convergencias y tensiones que surgen con quienes son musulmanas de nacimiento. Por el otro, reflexiona acerca de la agencia femenina más allá de la normatividad religiosa y la engañosa dicotomía establecida entre el hecho de aceptar o rechazar el pañuelo islámico.

Abstract This article explores the sensitivities, discursivities and materialities deployed by women converts through their reappropriation of Islam as a gender repertoire, taking the Islamic headscarf, body care and physical appearance as examples. The ethnographic work (2013-2020), carried out in the Buenos Aires Metropolitan Area in dialogue with the testimonies collected charts the different ways in which Islam is locally reconfigured. It reveals that, while Islamic dress does not constitute an all-pervasive set of social issues, it nevertheless emerges as a political, ethical or aesthetic resource that speaks to the performances and rhetorics of women embracing Islam. On one hand, the text takes a comparative approach to the uses and meanings given to Islamic dress by the subjects, while taking into consideration whether they are converts adhering to Shi’ite and Sunnī Islam or follow Sufism, and the convergences and tensions arising with Muslims by birth. On the other hand, it reflects on female agency beyond religious normativity and the misleading dichotomy of the acceptance or rejection of the Islamic headscarf.

ABSTRACT: The complete cycle of mural paintings in the Church of the Nativity in Parinacota provides insight into conditions in the community during the 18th century, and appears to depict three apparently contradictory realities. First, unlike any other church in the Southern Andes, the pictorial scheme conveys all the dimensions of Christian doctrine with a pessimistic perspective on the community's conversion to Christianity. Second, the authors identify numerous representations of indigenous people actively participating in the ritual life of the Church, implying that religious ignorance may have been compatible with the practices of piety and receiving the sacraments. Lastly, the paintings contain iconographies that reflect the efforts of Parinacota residents to merge their Christian beliefs with their ancestral knowledge and practices.

RESUMEN: El completo ciclo de pintura mural de la iglesia de la Natividad, en Parinacota, permite conocer las circunstancias de la comunidad durante el siglo xviii, que parecieran dar cuenta de tres realidades en apariencia contradictorias. Por una parte, el programa pictórico posibilita, como en ninguna otra iglesia del sur andino, transmitir todas las dimensiones de la doctrina cristiana, rasgo que evidenciaría un diagnóstico pesimista respecto de la catequización de la comunidad. Por otra parte, es factible identificar numerosas representaciones de indígenas participando activamente de la vida ritual de la Iglesia, de ahí que, aparentemente, la ignorancia religiosa pudo ser compatible con las prácticas de piedad o la recepción de los sacramentos. Para finalizar, las pinturas contienen iconografías que reflejarían el esfuerzo de los habitantes de Parinacota por articular sus creencias cristianas con los saberes y prácticas ancestrales.

Resumen En este artículo se hablará de los contrastes y de las pervivencias con lo Ibérico en la iglesia Santiago de Curahuara de Carangas en Oruro (Bolivia), teniendo en cuenta que Ibérica fue nuestra colonización y que, como dice Marina Waisman, “… no puede dejar de considerarse aquí la particular situación de la cultura española que durante varios siglos había logrado reunir en una compleja unidad los modos expresivos del mundo árabe y el cristiano” (1993, p. 90). Para ello se realiza la investigación histórica del templo, el análisis urbano, el análisis de la arquitectura, de sus referentes y de las cualidades arquitectónicas interiores para terminar con las conclusiones, donde se enumeran las relaciones o pervivencias y los contrastes.

Abstract This article will talk about the contrasts and survivals with the Iberian in the Santiago de Curahuara de Carangas church in Oruro (Bolivia), taking into account that Iberian was our colonization and that, as Marina Waisman says, "... you cannot leave to consider here the particular situation of Spanish culture that for several centuries had managed to bring together in a complex unity the expressive modes of the Arab and Christian worlds” (1993, p. 90). For this, the historical investigation of the temple, the urban analysis, the analysis of the architecture, its references and the interior architectural qualities are carried out to end with the conclusions, where the relationships or survivals and the contrasts are listed.

Resumo Este artigo falará sobre os contrastes e sobrevivências com o ibérico na igreja de Santiago de Curahuara de Carangas em Oruro (Bolívia), levando em conta que o ibérico foi nossa colonização e que, como diz Marina Waisman, "... considerar aqui a situação particular da cultura espanhola que durante vários séculos conseguiu reunir em uma unidade complexa os modos expressivos dos mundos árabe e cristão” (1993, p. 90). Para isso, realiza-se a investigação histórica do templo, a análise urbana, a análise da arquitetura, suas referências e as qualidades arquitetônicas interiores para finalizar com as conclusões, onde são elencadas as relações ou sobrevivências e os contrastes.

RESUMO Este artigo tem como objetivo analisar a conversão religiosa de traficantes residentes no Bairro da Penha, em Vitória (ES). A partir de entrevistas biográficas, as narrativas de vida de três pastores da Igreja Operando Deus, que tiveram carreira anterior no tráfico e depois na igreja, servirão à reflexão sobre um caminho que tem sido cada vez mais comum nas periferias brasileiras, em que os mundos do crime e da religião se relacionam das mais variadas formas. Neste artigo, essa relação será analisada como uma transição entre duas carreiras que conformam diferentes circulações de dádivas nos universos do crime e da religião.

ABSTRACT From Drug Dealer to Pastor: An Analysis of the Religious Conversion of Drug Dealers in Bairro da Penha in Vitória (ES) aims to analyze the religious conversion of drug dealers residing in Bairro da Penha, in Vitória, Espírito Santo. Based on biographical interviews, the life narratives of three pastors of the Operando Deus church, who had a previous career in trafficking and later in the church, will serve to reflect on a path that has been increasingly common in the Brazilian peripheries, where worlds of crime and religion are related in the most varied ways. In this article, this relationship is analyzed as a transition between two careers that make up different circulations of gifts in the universes of crime and religion.

Resumen Este artículo se refiere a la historia material de la parroquia de Nuestra Señora de la Asunción en la villa de Aguascalientes, y su transformación en catedral, a principios del siglo XX. La historia del edificio registra tres etapas. La primera corresponde al periodo 1706-1738 y remite a la construcción de la iglesia parroquial; la segunda, al siglo XIX, que se caracterizó por la introducción del estilo neoclásico en la arquitectura y ornamentación; y la tercera, al periodo 1906-1919, cuando se ejecutó el proyecto de adaptación del antiguo edificio parroquial en catedral. El repaso propuesto subraya la importancia que tuvo la parroquia tanto en la época novohispana como la independiente, lo cual permitió que a principios del siglo XX el antiguo edificio parroquial, debidamente transformado y adecuado, albergara a la catedral.

Abstract This research refers to the material history of the parish of Nuestra Señora de la Asunción in the town of Aguascalientes, and its transformation into a cathedral, at the beginning of the 20th century. The his- tory of the building records three stages. The first corresponds to the New Spanish era, with the construction of the parish church between 1706 and 1738; the second to the 19th century, which was characterized by the introduction of the neoclassical style in architecture and ornamentation; and the third to the first decades of the 20th century, when the project to adapt the old parish building in the cathedral was carried out. The proposed review highlights the importance that the parish had both in the New Spanish and the independent period, which allowed the old parish building, properly transformed and appropriate, to house the cathedral at the early 20th century.

Resumen La propuesta de este artículo es describir las dinámicas que asume el dispositivo religioso evangélico pentecostal (DREP) en la construcción del orden carcelario de las prisiones argentinas, a partir del análisis de las narrativas de líderes religiosos —nombrados como siervos— de los denominados «pabellones iglesia». Las narrativas serán abordadas a partir de dos de sus dimensiones constitutivas. Por una parte, las cosmovisiones espirituales que las componen y por otro, su dimensión pedagógica. Nuestra hipótesis es que la intersección de ambas construye una narrativa promotora de guiones de redención donde imperan dos sentidos aparentemente contradictorios, aunque complementarios para la cotidianeidad carcelaria: la salvación en términos individuales, y la redención como aporte colectivo a otros integrantes de la comunidad encerrada. Dicha intersección permite comprender cómo un conjunto de elementos heterogéneos se articula en el DREP aportando a la gestión cotidiana del encierro. Análisis resultantes de un trabajo de campo realizado durante más de siete años en cuatro cárceles de la provincia de Santa Fe (Argentina), construido desde un enfoque cualitativo y empíricamente sustentado en observaciones participantes y entrevistas en profundidad con detenidos de los pabellones autodenominados «cristianos» o «iglesias», Directivos y guardia cárceles avocados a la custodia de dichos espacios.

Abstract The proposal of this article is to describe the dynamics that the Pentecostal Evangelical Religious Device (PERD) assumes in the construction of the prison order of Argentine prisons, based on the analysis of the narratives of religious leaders —named as servants— of the so—called «church pavilions». The narratives will be approached from two of its constitutive dimensions. On the one hand, the spiritual worldviews that compose them and on the other hand, their pedagogical dimension. Our hypothesis is that the intersection of both builds a narrative that promotes redemption scripts where two seemingly contradictory meanings prevail, although complementary to prison everyday life: salvation in individual terms, and redemption as a collective contribution to other members of the locked community. This intersection allows us to understand how a set of heterogeneous elements are articulated in the PERD, contributing to the daily management of the confinement. Analysis resulting from field work carried out for more than seven years in four prisons in the province of Santa Fe (Argentina), built from a qualitative approach and empirically based on participant observations and in—depth interviews with prisioners from the self—styled «Christian» wards or «churches», Directors and prison guards committed to the custody of those spaces.

Resumen Los modos en que el Estado ha lidiado con las prácticas y cuerpos abyectos han sido complejos. En Argentina, las leyes diseñadas a partir del siglo XIX tienen una configuración singular inspirada en la moralidad higienista y religiosa asociada a un imaginario de Nación que le imprimió una impronta particular al modo en que la sociedad definió ciertas prácticas como delictivas. Particularmente, nos centraremos en el vínculo entre legalidad, prácticas económicas y moral a partir del análisis de dos casos: las mujeres que ejercían la prostitución y los jugadores de azar a fines del siglo XIX y principios del XX. Ambas prácticas se colocaron en el lugar de la marginalidad, siendo susceptibles de disputarse entre políticas punitivas y los discursos del "mal necesario", y fueron objeto de políticas públicas para hacerlas inteligibles, produciendo como subjetividad las categorías de personas "enfermas", "viciosas" y "delincuentes". En este orden de ideas, este trabajo reflexiona acerca del vínculo entre derecho e imaginarios morales, políticos y sociales en torno a la idea de nación y de crecimiento económico luego de 1880. Con este fin, se hace un ejercicio comparativo de los modos en que fueron tratadas en la Argentina las prácticas consideradas abyectas por su exterioridad, en relación con un imaginario de sociedad hegemónico. A partir de una perspectiva genealógica, de debates parlamentarios y de la legislación de la época el artículo rastrea los esquemas cognitivos bajo los cuales se clasificaban determinadas prácticas económicas como inmorales y dañinas para la nación. Para esto se hace hincapié en la relación entre dinero y sectores populares. En las apuestas, el dinero es "lavado" moralmente y marcado institucionalmente como dinero de bien público, convirtiendo en beneficencia una actividad "inmoral" y antieconómica que promovía el derroche, fomentando el ahorro y la rentabilidad económica. Mientras que, en el caso de la prostitución, que también se juzga como inmoral, el Estado intervino en sentido contrario. La conversión del mercado del sexo en trata de blancas europeas fue el modo de inteligibilizar las migraciones femeninas y la ruptura de ciertos cánones familiares y sexuales tradicionales. Descriptores: dinero juego, prostitución, sociología económica.

Abstract The ways that the state has dealt with abject practices and bodies has been complex. In Argentina, the laws designed from the nineteenth century have a unique configuration inspired by hygienist and religious morality associated with an imaginary of the Nation that left a particular mark on the way that society defined some practices as criminal. We focus on the link between legality, economic practices, and morals based on the analysis of two cases: women who practiced prostitution and gamblers in the late ígth and early 20th centuries. Both practices were considered marginal, susceptible to dispute between punitive policies and discourses of "necessary evil" and were the object of public policies that configured subjectivities as "sick people", "vicious people", and "criminals". In this way, the paper aims to reflect on the link between law and moral, political and social imaginaries around the idea of Nation and of economic growth after 1880. To this end we seek to make a comparative exercise of the ways that were treated in In Argentina the practices considered abject due to their exteriority in relation to the imaginary of hegemonic society. Based on a genealogical perspective, from parliamentary debates and the legislation of the time, we trace the cognitive schemes under certain economic practices were classified as immoral and harmful to the Nation. For this we emphasize the relationship between money and popular sectors. In gambling, money is morally "laundered" and institutionally marked as public good money, turning an "immoral" and uneconomic activity that turned waste into charity, promoting savings and economic profitability. While in the case of prostitution, although it is also judged as immoral, the State intervened in the opposite direction. The conversion of the sex market into European white trafficking was the way of making fe-male migrations and the breaking of certain traditional family and sexual canons more intelligible for the elites. Descriptors: economic sociology, gambling, money, prostitution.

Resumo As maneiras pelas quais o estado enfrentou com as práticas e corpos abjetos têm sido complexas. Na Argentina, as leis desenhadas a partir do século XIX têm uma configuração única, inspirada na moral higienista e religiosa associada a um imaginário da Nação, que deixou uma marca particular na forma como a sociedade definia certas práticas como criminosas. Em particular, enfoca-se a ligação entre legalidade, práticas econômicas e moral a partir da análise de dois casos: mulheres que praticavam a prostituição e jogadores no final do século XIX e início do século XX. Ambas práticas foram colocadas no lugar da marginalidade, suscetíveis de disputa entre as políticas punitivas e os discursos do "mal necessário", e foram objeto de políticas públicas que as tornaram inteligíveis, produzindo como subjetividade as categorias de "doente", "vicioso" e "criminoso". Desse modo, este trabalho visa refletir sobre a articulação entre o direito e os imaginários moral, político e social em torno da ideia de Nação e de crescimento econômico após 1880. Para tanto, procura-se fazer um exercício comparativo das formas pelas quais na Argentina, foram tratadas as práticas consideradas abjetas por sua exterioridade em relação ao imaginário da sociedade hegemônica. Com base em uma perspectiva genealógica, a partir dos debates parlamentares e da legislação da época, traça-se os esquemas cognitivos sob os quais certas práticas econômicas foram classificadas como imorais e nocivas à Nação. Para isso destacamos a relação entre dinheiro e setores populares. No jogo, o dinheiro é moralmente "lavado" e institucionalmente marcado como dinheiro de bem público, tornando-se uma atividade "imoral" e antieconômica que promovia o desperdício em caridade, promovendo poupança e lucratividade econômica. Já no caso da prostituição, embora também seja considerada imoral, o Estado interveio na direção oposta. A conversão do mercado do sexo no tráfico europeu de escravas brancas foi a forma de tornar mais inteligíveis as migrações femininas e de quebrar certos cânones familiares e sexuais tradicionais. Descritores: dinheiro, jogo, prostituição, sociologia econômica.

Resumen La «teoría narrativa» establece que los procesos lingüísticos y cognitivos que guían las autobiografías tienen el poder de estructurar la memoria, generando efectos a futuro. Este trabajo aplica el análisis narrativo a entrevistas en profundidad a 96 personas (hombres y mujeres) que se encontraban en diferentes etapas de sus trayectorias delictivas. Los resultados muestran que, mientras los discursos de quienes atravesaron una conversión religiosa poseen características propias de lo que Maruna (2001) denomina «guiones de redención», los mismos carecen de la dimensión de internalidad y estabilidad señaladas por el autor. Por su parte, quienes denominamos «desistidores laicos» elaboran discursos ligados al «síndrome del quemado», propio de la perspectiva ontogénica. Finalmente, los relatos de quienes persisten, se asemejan a los «guiones de condena», aunque tienden a depositar en factores externos las causas de sus adversidades.

Abstract The «narrative theory» stands that the linguistic and cognitive processes that guide autobiographies have the power to structure memory, generating effects for the future. This work applies narrative analysis to in-depth interviews with 96 people (men and women) who were in different stages of their criminal trajectories. The results show that, while the discourses of those who underwent a religious conversion have characteristics of what Maruna (2001) describes as «redemption scripts», they lack the dimension of internality and stability. On the other hand, the «secular desister» elaborate discourses linked to the «burn-out syndrome» characteristic of the ontogenetic perspective. Finally, the persistent offenders’ self-narratives are similar to the «condemnation scripts», even though they tend to place the causes of their adversities on external factors.

Abstract This article aims to investigate the potentialities and difficulties of the theories of desistance from crime to analyze narratives of prison experiences of those who inhabit or inhabited the Evangelical Pentecostal Religious Device (DREP, by its acronym in Spanish) in prisons of the province of Santa Fe (Argentina). Throughout a qualitative methodology based on in-depth interviews and participant observations with prisoners living in the so-called “church-pavilions”, and people in charge of prison ministries outside the prison, we recognized the emergence of narratives based on multiple prosperities (sanitary, economic and penal) both inside and outside the prison. In these narratives, a proposal for personal transformation and identity changes emerges. That proposal is examined in the light of the theories of crime desistance, to analyze the subjective passages of the “offender” to the “desistent”. Therefore, the various approaches of these theories are questioned, by means of the dynamics and the effects that DREP assumes both in prisons and in post-confinement experiences. The investigation provides new explanatory elements to a phenomenon in full expansion throughout Latin America.

Resumen El presente artículo tiene como objetivo indagar las potencialidades y dificultades de las teorías del desistimiento del delito para analizar narrativas de experiencias carcelarias de quienes habitan el dispositivo religioso evangélico pentecostal (DREP) en prisiones de la provincia de Santa Fe (Argentina). A partir de un diseño metodológico cualitativo, basado en entrevistas en profundidad y observaciones participantes con presos que habitan los denominados “pabellones-iglesias” y encargados de los Ministerios Carcelarios extramuros, reconocimos la emergencia de narrativas fundadas en múltiples prosperidades -sanitarias, económicas y penales- tanto dentro como fuera de la prisión. En ellas emerge una propuesta de transformación personal y cambios identitarios que se pone en estrecha relación con las teorías del desistimiento, para analizar los pasajes subjetivos del “ofensor” al “desistente”. Por tanto, procuramos tensionar los diversos enfoques de dichas teorías con las dinámicas y efectos que asume el DREP en prisiones, y aportar nuevos elementos explicativos a un fenómeno en plena expansión en toda América Latina.

Resumo Este artigo tem como objetivo investigar as potencialidades e dificuldades das teorias da dispensa do crime para analisar narrativas das experiências prisionais daqueles que habitam ou habitaram o dispositivo religioso pentecostal evangélico (DREP) nas prisões da província de Santa Fe (Argentina). A partir de um desenho metodológico qualitativo baseado em entrevistas aprofundadas e observações dos participantes com prisioneiros que vivem nos chamados “pavilhões de igrejas” e encarregados dos Ministérios Penitenciários extra-muro, reconhecemos o surgimento de narrativas baseadas em múltiplas prosperidades (saúde, econômico e criminal) dentro e fora da prisão. Nelas, surge uma proposta de transformação pessoal e mudanças de identidade que está intimamente relacionada às teorias da demissão para analisar as passagens subjetivas de “ofensor” a “desistente”. Portanto, tentamos enfatizar as várias abordagens dessas teorias com a dinâmica e os efeitos que o DREP assume tanto nas prisões quanto nas experiências pós-confinamento e fornecer novos elementos explicativos para um fenômeno em plena expansão na América Latina

Resumo: Este artigo analisa os limites da noção de conversão religiosa com base na etnografia realizada em um espaço terapêutico espírita na cidade de Florianópolis (SC). Para compreender a adesão de ex-pacientes como voluntários da instituição, desenvolvo a noção de conversão terapêutica e recorro a elementos da teoria da dádiva (Mauss 2003) por considerar que ambos conseguem abarcar a diversidade e plasticidade das filiações e identificações religiosas expressas pelos voluntários dessa instituição. O trabalho de campo evidenciou uma pluralidade de formas de engajamento que não correspondem à ideia de conversão religiosa, quando esta é considerada nos termos de uma transformação radical do pertencimento religioso, de adesão exclusivista à determinada instituição religiosa e a uma concepção identitária ortodoxa.

Abstract: This article analyzes the limits of the notion of religious conversion based on an ethnography carried out in a spiritist therapeutic center in the city of Florianópolis. In order to understand the adhesion of former patients as volunteers of the institution, I develop the notion oftherapeutic conversionand use elements of the theory of gift (Mauss, 2003), considering that both embrace the diversity and plasticity of affiliations and religious identifications expressed by volunteers of the institution. Fieldwork revealed a plurality of forms of engagement that does not correspond to the idea of religious conversion, if this notion is considered in terms of a radical transformation of religious belonging, exclusive adhesion to a religious institution and a orthodox identity conception.