The concepts of explorer, expedition, and the combination of the two into the myth of the explorer have been integral parts of Western mentality for more than 200 years. Here we briefly outline the colonial origins of these ideas, and use this crystallised understanding of the explorer myth to consider how African palaeoanthropology in the 20th century and up to the present continues to carry many of these biased, outdated overtones - some more overtly than others. We examine how Raymond Dart and the discovery of the Taung Child were situated and storied within this explorer narrative. We also expand on how these outdated concepts persist in determining which scientific approaches and outcomes are valued and which are not, which in turn has perpetuated extractive approaches to palaeoanthropology and the marginalisation of Indigenous scientists. This is especially notable in fieldwork practices which, to this day, embody the explorer myth's deeply problematic colonial ideals of Western, masculine moral and cultural superiority. By understanding the mindset behind the discovery and reporting of Dart's work on the Taung Child, we can better understand why it still holds such sway in palaeoanthropology today, and propose important practical and cultural disciplinary changes that will allow us to move beyond these colonial and masculine ideas in a manner that creates a more equitable future for all scholars. SIGNIFICANCE: • This paper shows how palaeoanthropology has remained tied to an outdated view of the role of field exploration in science, since the time of Dart's discovery. • This is then linked to the disproportionately high number of white men working across Africa who have achieved professional success under this rubric. • We provide suggestions on how and why the discipline should shift away from glorifying 'explorer' science, and towards the work of local African scholars, be it in the laboratory or the field. • This paper thus contributes to greater awareness of scientific biases, their historical origins, and opportunities for correction.

ABSTRACT Situated in the field of contemporary Applied Linguistics, this article aims to critically interpret linguistic ideologies (PINTO, 2013; MOITA-LOPES, 2013; GAL, 2023) mobilized in the online public controversies surrounding the news article “There are Portuguese children who only speak ‘Brazilian’”, published by the Portuguese newspaper Diário de Notícias in November 2021. To this end, we conducted a non-participant digital ethnography (BLOMMAERT, 2010; CIBORGA, 2022) between June and November 2023 on the newspaper’s Facebook page. The analysis of the data generated in the ethnographic work allows us to argue about an intense circulation of “colonial linguistic ideologies” in the metalinguistic practices analyzed in the online/offline nexus. In general terms, these ideologies act in the affirmation of nationalist linguistic purism as a linguistic policy of racial sanitization and in dynamics of feminization and sexualization of languages and their speakers as instances of violent linguistic embodiment. These processes erase the invention of languages (MAKONI; PENNYCOOK, 2005) as a technology of domination and Christianization of colonized peoples, since they depreciate the languages, cultures and identities of Brazilian peoples (GONZALEZ, 1984; MUNIZ, 2016) due to a supposed European superiority, legitimizing and updating diffuse discourses of colonial violence, against the backdrop of assimilationist imaginaries disseminated in the transnational rhetoric that Brazil and Portugal were “brother countries”.

RESUMO Situado no campo da Linguística Aplicada contemporânea, este artigo tem como objetivo interpretar criticamente ideologias linguísticas (PINTO, 2013; MOITA-LOPES, 2013; GAL, 2023) mobilizadas nas controvérsias públicas online em torno da matéria jornalística “Há crianças portuguesas que só falam ‘brasileiro’”, publicada pelo jornal português Diário de Notícias, em novembro 2021. Para tanto, realizamos uma etnografia digital (BLOMMAERT, 2010; CIBORGA, 2022) de caráter nãoparticipante, praticada entre junho e novembro de 2023, na página do veículo na rede social Facebook. As análises dos dados gerados no trabalho etnográfico nos permitem argumentar sobre uma intensa circulação de “ideologias linguísticas coloniais” nas práticas metalinguísticas analisadas no nexo online/offline. Em linhas gerais, essas ideologias atuam na afirmação do purismo linguístico nacionalista como política linguística de higienização racial e em dinâmicas de feminização e de sexualização de línguas e seus falantes como instâncias de uma corporificação linguística violenta. Esses processos apagam a invenção das línguas (MAKONI; PENNYCOOK, 2005) como tecnologia de dominação e de cristianização dos povos colonizados, uma vez que depreciam línguas, culturas e identidades dos povos brasileiros (GONZALEZ, 1984; MUNIZ, 2016) em função de uma suposta superioridade europeia, legitimando e atualizando discursos difusos da violência colonial, a contrapelo de imaginários assimilacionistas difundidos na retórica transnacional de que Brasil e Portugal seriam “países irmãos”.

The legacies of colonialism on both the colonised and coloniser is one thing that our world cannot escape in contemporary times. In most of the places, colonialism came with its own form of Christianity. This colonial Christianity was based on the idea of exclusion, homogenisation and conquering the other. Thus, the combination of the ideals of colonialism and Christianity brought about a type of nationalism, which was monologic. This monologic nationalism as an ideology not only creates refugees but also generates a monological 'unity' among the people in the country of arrival against these refugees. This poses a danger to humanity as a whole. Thus, it is important for scholars of religion and theology to deconstruct ideas on the line of monologic nationalism and embrace a form of nationalism that is dialogical in nature. In this regard, this article using Mikhail Bakhtin's idea of dialogism as its framework attempts to construct a dialogic theology of missions as a response to the global refugee phenomenon. The article argues that there must be a shift from colonial missions, which are monologic in nature to a dialogic theology of missions grounded in World Christianity. CONTRIBUTION: This article attempts to point out a key legacy of colonialism and colonial Christianity: the creation of refugees, which often has not been looked at by many scholars. The problem lies not with 'Christianity' as a religion, but the type of Christianity being practised. Addressing this practice demands a shift from colonial Christianity to World Christianity, which is embedded within its solutions to the global refugee crisis that the world is currently facing

Resumen Este texto es parte de la relación dialógica que hemos construido con los pueblos Kaiowá y Guarani de Mato Grosso do Sul por medio de la enseñanza y investigación en Psicología Social. En esta investigación abordamos las narrativas de violencia denunciadas por estos pueblos para tejer análisis de sus efectos psicosociales a partir de las contribuciones de Ignacio Martín-Baró. Los relatos de las violencias coloniales, por sus relaciones intrínsecas con la colonización, son oriundos de los recortes de las notas de la Aty Guasu, organización Kaiowá y Guarani, y de la escucha sensible de las narrativas de distintas comunidades y personas violentadas. El acceso a las notas se dio mediante las publicaciones en el blog de la Aty Guasu entre los años de 2011 y 2013. Utilizamos las estrategias metodológicas de la revisión bibliográfica de la Psicología de la Liberación, el análisis de documentos y el registro en diario de campo de momentos de la participación en actividades públicas protagonizadas por los Kaiowá y Guaraní. Por medio de estos procedimientos interpelamos la multiplicidad de la violencia colonial, como los asesinatos y suicidios, practicada por distintos actores. Con este estudio, consideramos la sustantivación de la violencia en sus términos y raíces coloniales como modo de comprender, intervenir y enfrentar las relaciones violentas fundadas en el colonialismo y perpetuadas por sus actualizaciones en la contemporaneidad.

Resumo Este texto é parte da relação dialógica que temos construído com os povos Kaiowá e Guarani de Mato Grosso do Sul a partir do ensino e pesquisa em Psicologia Social. Nesta pesquisa nos debruçamos sobre as narrativas de violência denunciadas por estes povos para tecer análises de seus efeitos psicossociais a partir das contribuições de Ignacio Martín-Baró. Os relatos das violências coloniais, por suas relações intrínsecas com a colonização, são oriundos de recortes de notas da Aty Guasu, organização Kaiowá e Guarani, e da escuta sensível de diferentes comunidades e pessoas violentadas. O acesso às notas deu-se através das publicações no blog da Aty Guasu entre os anos de 2011 e 2013. Utilizamos as estratégias metodológicas de revisão da literatura da Psicologia da Libertação, a análise de documentos e o registro em diário de campo quando da participação em atividades públicas protagonizadas pelos Kaiowá e Guarani. Por meio desses procedimentos interpelamos a multiplicidade da violência colonial, como os homicídios e suicídios, praticada por diferentes atores. Com este estudo, consideramos a substantivação da violência em seus termos e raízes coloniais como modo de compreender, intervir e enfrentar as relações violentas fundadas no colonialismo e perpetuadas por suas atualizações na contemporaneidade.

Abstract This text is part of the dialogical relationship that we have built with the Kaiowá and Guarani peoples of Mato Grosso do Sul through teaching and research in Social Psychology. In this research we focus on the narratives of violence reported by these people to analyze their psychosocial effects based on the contributions of Ignacio Martín-Baró. The reports of colonial violence, due to their intrinsic relationships with colonization, come from clippings of notes from the Aty Guasu, Kaiowá and Guarani organization, and from the sensitive listening of different communities and people who have been raped. Access to the notes was through publications on Aty Guasu's blog between 2011 and 2013. We used the methodological strategies of a literature review of Liberation Psychology, analyzing documents and field diary entries when participating in public activities led by the Kaiowá and Guarani. Through these procedures we question the multiplicity of colonial violence, such as homicides and suicides, carried out by different actors. With this study, we consider the substantiation of violence in its colonial terms and roots as a way of understanding, intervening and confronting violent relationships founded on colonialism and perpetuated by its updates in contemporary times.

Resumen La antropología social y cultural, otras disciplinas afines, algunos territorios colonizadores y la museografía se enfrentan al reto de la descolonización. Varios museos europeos han revisado sus colonialidades y han propuesto cambios museográficos para descolonizar estos espacios. Nosotros queremos analizar las narrativas coloniales y/o decoloniales de tres museos catalanes y encontrar los puntos clave para formular propuestas decolonizadoras. Para ello, hicimos un trabajo de campo etnográfico colectivo visitando tres museos seleccionados y situados en diferentes lugares de Cataluña (capital, ciudad secundaria y ciudad pequeña). Elaboramos un cuaderno de campo colaborativo, que analizamos con categorías de los estudios decoloniales. Así, detectamos una continuidad histórica en el colonialismo catalán y las narrativas de los museos que exaltan aspectos clave del proceso colonizador y de la mentalidad moderna (progreso, avance, tecnología), mientras omiten y olvidan la colonización del ser, impuesta por la matriz colonial. Este diagnóstico nos lleva a sugerir la necesidad de repensar las narrativas, evitando los olvidos que perpetúan los discursos moderno/coloniales.

Abstract Social and cultural anthropology, other related disciplines, some colonizing territories and museography face the challenge of decolonization. Several European museums have reviewed their colonialities and have proposed museographic changes to decolonize their spaces. We want to analyze the colonial and/or decolonial narratives of three Catalan museums and find the key points to formulate decolonizing proposals. To do this, we did an ethnographic fieldwork, visiting collectively the three selected museums, located in different places of the territory. We prepared a collaborative field notebook, which we analyzed with categories of decolonial studies. Thus, we detected a historical continuity in Catalan colonialism and the narratives of the museums, which exalt key aspects of the colonizing process of the modern mentality (progress, advance, technology), while omitting and forgetting the colonization of the being, imposed by the colonial matrix. This diagnosis leads us to suggest the need to rethink the narratives, avoiding the forgetfulness that perpetuate the modern/colonial discourses.

Abstract This paper addresses the development and trajectory of various Aymara organizations in Chile during the dictatorship and their response to establishing internal neoliberal colonialism during the 1980s. The promulgation of Law Decree 1.122, which reforms the Water Code in 1981, is reviewed in the context of the installation of neoliberalism in Chile and the emergence of different organizations that came together to defend the waters and the people, raising a process of ethnogenesis and revitalization of their culture, traditions, and identity. This process is understood by analyzing the conflict involving COTALI [for Coscaya, Tarapacá, and Lirima] and Compañía Minera Cerro Colorado as the beginning of Aymara organization, followed by the development of three Aymara organizations (Pacha Aru, Centro Cultural Aymara and Aymar Markas), through the examination of their reflections, actions, networks and publications, particularly in the second half of the decade. In this way, the deployment of these organizations is observed in their capacity for articulation as an incipient Aymara movement, the deepening of their approaches throughout the decade, and their impact on regional society.

Resumen El presente artículo aborda el desarrollo y trayectoria de distintas organizaciones aymaras en Chile durante la dictadura y su respuesta al establecimiento de un colonialismo interno de matriz neoliberal, durante la década de 1980. Se revisa la promulgación del Decreto de Ley 1.122 que reforma el Código de Aguas en 1981, en el contexto de instalación del neoliberalismo en Chile, así como el surgimiento de distintas organizaciones que se articularon para defender las aguas y a su pueblo, levantando un proceso de etnogénesis y revitalización de su cultura, tradiciones e identidad. Para comprender este proceso, se analiza el conflicto que involucró a COTALI [por Coscaya, Tarapacá y Lirima] y a la Compañía Minera Cerro Colorado como el inicio de la organización aymara, seguido del desarrollo de tres organizaciones aymaras (Pacha Aru, Centro Cultural Aymara y Aymar Markas), a través del examen de sus reflexiones, sus acciones, sus redes y sus publicaciones, particularmente en la segunda mitad de la década. De esta manera, se observa el despliegue de dichas organizaciones, su capacidad de articulación como un incipiente movimiento aymara, la profundización de sus planteamientos a lo largo de la década y su impacto en la sociedad regional.

ABSTRACT This theoretical essay presents the epistemological perspectives of science, focusing on the epistemologies of the South, and brings together research in the field of affirmative action public policies. It is evident that science has demarcated for years what is valid as knowledge and excluded what is beyond the mainstream of social sciences. In other words, any scientific production outside the standards considered true and accepted and that reacts to the traditional way of doing science becomes invalid. From this perspective, the work “Epistemologias do Sul” by Boaventura de Sousa Santos and Maria Paula Meneses highlights that the modus operandi of colonialism provoked the epistemological domination of nations/peoples, in addition to other dominations, promoting the extermination of cultures and knowledge by through an extremely unequal relationship of knowledge-power-being. This theoretical essay explores how Southern epistemologies contribute to research on affirmative action public policies. This can inspire other researchers to create knowledge that fosters dialogue among diverse forms of understanding and promotes effective social inclusion. By doing so, the social sciences, especially applied ones, can strengthen efforts toward social emancipation through a collective process of knowledge production. South policies sciences words invalid perspective Epistemologias Sul nationspeoples nations peoples nations/peoples dominations knowledgepowerbeing. knowledgepowerbeing power being. being knowledge-power-being inclusion so ones

RESUMEN Este ensayo teórico presenta las perspectivas epistemológicas de la ciencia, centrándose en las epistemologias del Sur, y reúne investigaciones en el campo de las políticas públicas de acción afirmativa. Es evidente que la ciencia ha demarcado durante años lo que es válido como conocimiento y ha excluido lo que está más allá de la corriente principal de las ciencias sociales. En otras palabras, toda la producción cientifica fuera de los estándares considerados verdaderos y aceptados y que reaccionan a la forma tradicional de hacer ciencia se vuelve inválida. Desde esta perspectiva, el trabajo “Epistemologias do Sul” de Boaventura de Sousa Santos y Maria Paula Meneses destaca que el modus operandi del colonialismo provocó la dominación epistemológica de naciones/pueblos, además de otras dominaciones, promoviendo el extermínio de culturas y saberes por parte de a través de una relación extremadamente desigual de saber-poder-ser. A través de un ensayo teórico, presentamos los aportes de las epistemologías sureñas a la investigación en el campo de las políticas públicas de acción afirmativa, que pueden inspirar a otros investigadores a construir conocimiento que promueva el diálogo entre los distintos tipos de conocimiento y la inclusión social efectiva, de manera que las ciencias sociales , especialmente los aplicados, refuerzan las luchas por la emancipación social de un proceso colectivo de producción de conocimiento. Sur afirmativa palabras inválida perspectiva Epistemologias Sul nacionespueblos naciones pueblos naciones/pueblos dominaciones saberpoderser. saberpoderser saber poder ser. ser saber-poder-ser efectiva aplicados

RESUMO Este ensaio teórico apresenta as perspectivas epistemológicas da ciência, tendo como enfoque as epistemologias do Sul, e realiza uma aproximação com as pesquisas do campo das políticas públicas de ações afirmativas. Evidencia-se que a ciência demarcou durante anos o que é válido como conhecimento e excluiu o que fica além do mainstream das ciências sociais. Ou seja, qualquer produção científica fora dos padrões considerados verdadeiros e que reaja à forma tradicional de fazer ciência torna-se inválida. Sob essa perspectiva, a obra “Epistemologias do Sul”, de Boaventura de Sousa Santos e Maria Paula Meneses, destaca que o modus operandi do colonialismo provocou a dominação epistemológica de nações/povos, além de outras dominações, promovendo o extermínio de culturas e saberes por meio de uma relação extremamente desigual de saber-poder-ser. Por meio deste ensaio teórico, apresentamos as contribuições das epistemologias do Sul para as pesquisas do campo das políticas públicas de ações afirmativas, as quais podem inspirar outros pesquisadores a construir um conhecimento que promova o diálogo entre vários saberes e a efetiva inclusão social, de modo que as ciências sociais, especialmente as aplicadas, reforcem as lutas pela emancipação social a partir de um processo coletivo de produção de conhecimentos. afirmativas Evidenciase Evidencia se sociais seja tornase torna inválida perspectiva Epistemologias , Sul” Meneses naçõespovos nações povos nações/povos dominações saberpoderser. saberpoderser saber poder ser. ser saber-poder-ser aplicadas conhecimentos

Abstract: With the oil crisis at the beginning of the 70s, we saw the beginning of the end of the "golden years" of the bureaucratic model, in the following decade the model was already largely discredited, therefore, material and intellectual conditions led us to believe in and defend the superiority of the substitute model, New Public Management (NPM). However, scholars point out that NPM is nothing more than "pre-scientific beliefs" and Denhardt and Denhardt (2000) proposed the New Public Service (NPS) model which, among other aspects, aims to overcome the individualism and economism underlying NPM. However, the assumptions that shape the New Public Service propose the rescue of values that have been defended by Ubuntu for decades. The question is: what is Ubuntu, what are the assumptions of the new public service and what are its points of convergence. In ontological terms, this study adopts a subjectivist view and, epistemologically, it is anchored in post-colonialism. This is a case study associated with qualitative research that was technically based on literature review and discourse analysis. It was concluded that the proposals for the new public service converge with the foundations of Ubuntu and that, despite being epistemologies built on different sides of the borders, they can dialogue and complement each other. Abstract 70s s golden years discredited therefore . (NPM) However prescientific pre scientific beliefs 2000 (2000 NPS (NPS which aspects decades convergence terms epistemologically postcolonialism. postcolonialism post colonialism. colonialism post-colonialism analysis borders (NPM 200 (200 20 (20 2 (2 (

Resumen: Con la crisis del petróleo de principios de la década del 70, vimos el inicio del fin de los "años dorados" del modelo burocrático, en la década siguiente el modelo ya estaba ampliamente desacreditado hasta el punto del modelo de reemplazo, Nueva Gestión Pública. (NGP), siendo visto como superior. Sin embargo, los académicos señalan que la NGP no es más que "creencias precientíficas" y Denhardt y Denhardt (2000) proponen el nuevo servicio público que, entre otros aspectos, tiene como objetivo superar el individualismo y el economicismo subyacentes a la NGP. Sin embargo, los supuestos del Nuevo Servicio Público se acercan a los que ha defendido Ubuntu. Por tanto, la pregunta es: qué es Ubuntu, cuáles son los presupuestos del nuevo servicio público y cuáles son sus puntos de convergencia. Basado en una metodología que combina una visión subjetivista y una epistemología del poscolonialismo, este estudio de caso de investigación cualitativa se basó técnicamente en la revisión de la literatura y el análisis del discurso. Se concluyó que las propuestas del nuevo servicio público convergen con los cimientos de Ubuntu y que, a pesar de ser epistemologías construidas en distintos lados de las fronteras, pueden dialogar y complementarse. Resumen 70 años dorados burocrático reemplazo Pública NGP, , (NGP) superior embargo creencias precientíficas 2000 (2000 aspectos tanto convergencia poscolonialismo discurso fronteras complementarse 7 (NGP 200 (200 20 (20 2 (2 (

Resumo: Com a crise do petróleo no início da década de 1970, assistiu-se ao princípio do fim dos "anos dourados" do modelo burocrático. Na década seguinte, o modelo já estava amplamente desacreditado; por conseguinte, condições materiais e intelectuais levaram a crer e defender a superioridade do modelo substituto, a Nova Gestão Pública (NGP). No entanto, estudiosos apontam que a NGP não passa de "crenças pré-científicas", e Denhardt e Denhardt (2000) propuseram o modelo do Novo Serviço Público (NSP) que, dentre outros aspetos, visa superar o individualismo e o economicismo subjacente à NGP. No entanto, os pressupostos que fundamentam o NSP propõem o resgate de valores que há décadas são defendidos pelo Ubuntu. Questiona-se: o que é Ubuntu, quais são os pressuposto do Novo Serviço Público e quais são os seus pontos de convergência. Em termos ontológicos, este estudo adopta uma visão subjetivista e, epistemologicamente, ancora-se no pós-colonialismo. Este é um estudo de caso associado à pesquisa qualitativa que tecnicamente alicerçou-se na revisão da literatura e análise de discurso. Concluiu-se que as propostas do Novo Serviço Público convergem com os fundamentos do Ubuntu e que, a despeito de serem epistemologias construídas em lados diferentes das fronteiras, podem dialogar e se complementar. Resumo 1970 assistiuse assistiu anos dourados burocrático seguinte desacreditado conseguinte substituto . (NGP) entanto crenças précientíficas, précientíficas pré científicas , pré-científicas" 2000 (2000 (NSP aspetos Questionase Questiona Questiona-se convergência ontológicos epistemologicamente ancorase ancora póscolonialismo. póscolonialismo pós colonialismo. colonialismo pós-colonialismo alicerçouse alicerçou discurso Concluiuse Concluiu fronteiras complementar 197 (NGP pré-científicas 200 (200 19 20 (20 1 2 (2 (

South African universities are in the midst of rising sexual and gender-based violence (SGBV). In the face of a lack of wider institutional commitment to effectively tackle the issue, we have seen an increase in calls to find, name, punish, shame, and expel perpetrators, that is, offending men. While appropriate at times, we propose that this current response to SGBV in tertiary education runs the risk of unintentionally essentialising problematic constructs of masculinity and, due to changing demographics of universities in South Africa, reproducing problematic colonial ideas of Black African cisgender male sexuality. As queer people, we are deeply aware of the machinery of othering, and that individual and systemic dynamics operate in interdependent ways to structure our personal and social relations. Using reflexive action research and autoethnographic memory work, we locate our own experiences of shame and being shamed, calling for dialogue to move beyond simplistic and individualistic solutions towards a theory of individual and social accountability. We invite SGBV practitioners to come together to think more systemically about the social construction of gender and race, the role of institutional systems and cultures, and pedagogical strategies that could bring male perpetrators into a relationship of engagement towards rehabilitation, change, and growth.

Resumen: En 2016, con la firma del Acuerdo de Paz de La Habana, Colombia buscó poner fin a un conflicto armado de más de sesenta años de duración, que había dejado casi nueve millones de víctimas. Como resultado del acuerdo se generó un andamio de justicia transicional (JT), que incluyó la Comisión para el Esclarecimiento de la Verdad, la Convivencia y la No Repetición (CEV). El objetivo del estudio es identificar cómo la CEV incorporó los legados del colonialismo en su marco de análisis. La investigación se basa en entrevistas en profundidad realizadas a veinte académicos especialistas en el colonialismo y/o la JT, y diecinueve constructoras de paz, además de conversaciones informales con integrantes de la CEV y una revisión de diversos tomos del informe final. La observación resalta que la comisión tuvo una perspectiva histórica de larga duración, además de retomar algunas facetas del colonialismo español (incluyendo el racismo estructural y la hacienda como institución de ordenamiento territorial, político y económico), a modo de factores explicativos de las diversas violencias vividas en el marco del conflicto armado. Asimismo, en varios tomos del informe final se hace hincapié en el efecto de los legados coloniales en el presente; es decir, la CEV los comprende más como continuidades o “ruinas”, para emplear el concepto de Stoler (2008). Si bien se pone en tela de juicio la posibilidad de desarticulación de los legados coloniales en un plano material a raíz del trabajo de la CEV, se debe destacar su importancia en un plano simbólico, en un contexto en el que el Estado había buscado borrar el pasado colonial. Este artículo busca hacer un aporte a la literatura emergente que examina la JT desde un encuadre decolonial, con un análisis empírico de la CEV en Colombia que, consideramos, puede convertirse en caso de referencia obligatoria para este campo.

Abstract: With its signing of the Havana Peace Agreement in 2016, Colombia sought to end an armed conflict that had lasted more than sixty years and had left nearly nine million victims. The agreement led to the establishment of a transitional justice (TJ) framework, including the Commission for the Clarification of Truth, Coexistence, and Non-Repetition (CEV). This study identifies how the CEV incorporated the legacies of colonialism into its analytical framework. The research is based on in-depth interviews with twenty scholars specializing in colonialism and/or TJ, nineteen peacebuilders, informal conversations with CEV members, and a review of various volumes of the final report. The findings highlight that the commission adopted a long-term historical perspective, revisiting aspects of Spanish colonialism (including structural racism and the hacienda system as an institution of territorial, political, and economic order) as explanatory factors for the various forms of violence experienced during the armed conflict. Additionally, several volumes of the final report emphasize the ongoing impact of colonial legacies, viewing them more as continuities or “ruins,” using Stoler’s concept (2008). While the possibility of dismantling colonial legacies on a material level due to the CEV’s work is debated, its symbolic significance must be highlighted, especially in a context where the State had sought to erase the colonial past. This article contributes to the emerging literature that examines TJ from a decolonial perspective, providing an empirical analysis of the CEV in Colombia, which we believe can become a key reference for this field.

Resumo: Em 2016, com a assinatura do Acordo de Paz de Havana, a Colômbia procurou pôr fim a um conflito armado que durou mais de 60 anos e que deixou quase 9 milhões de vítimas. Como resultado do acordo, foi gerado um sistema de justiça de transição (JT), que incluiu a Comissão para o esclarecimento da verdade, do convívio e da não repetição (CEV). O objetivo deste estudo é identificar como a CEV incorporou os legados do colonialismo em sua estrutura de análise. A pesquisa baseia-se em entrevistas aprofundadas com 20 acadêmicos especializados em colonialismo e/ou JT e 19 construtores da paz, bem como em conversas informais com membros da CEV e na revisão de vários volumes do relatório final. A observação destaca que a comissão adotou uma perspectiva histórica de longo prazo, além de revisitar algumas facetas do colonialismo espanhol (incluindo o racismo estrutural e a fazenda como instituição de organização territorial, política e econômica) como fatores explicativos para as várias formas de violência sofridas no contexto do conflito armado. Além disso, vários volumes do relatório final enfatizam o efeito dos legados coloniais no presente, ou seja, a CEV os entende mais como continuidades ou “ruínas”, para usar o conceito de Stoler (2008). Embora a possibilidade de desarticular os legados coloniais em nível material como resultado do trabalho da CEV seja questionada, sua importância em nível simbólico deve ser enfatizada, em um contexto em que o Estado procurou apagar o passado colonial. Este artigo procura contribuir para a literatura emergente que examina a JT a partir de um quadro decolonial, com uma análise empírica da CEV na Colômbia, que, acreditamos, pode se tornar um caso de referência obrigatório para o campo.

Resumen: En la actualidad, uno de los debates principales en las ciencias sociales que se desarrollan en América Latina es que todavía existen patrones, prácticas y componentes de dominación colonial en las formas de hacer investigaciones y pensar subjetivamente los problemas y sujetos en las sociedades. Pero, también, hay intentos descolonizadores que cuestionan las maneras en que la colonialidad se ha articulado con la expansión del capital en el siglo XXI. Por lo tanto, el objetivo de este artículo introductorio es realizar un acercamiento a los debates centrales de la persistencia colonial y la descolonización en las ciencias sociales. Este dosier se aborda mediante el uso de una metodología centrada en el análisis documental y reflexiones sociales y políticas participativas en la experimentación. La revisión de los artículos llevó a concluir que la persistencia colonial y la descolonización son dialécticas, contradictorias y conflictivas; se expresan en los diversos ámbitos sociales, culturales, económicos y políticos en los territorios. Por lo tanto, la originalidad de este número temático reside en que se logra conjuntar una discusión teórica y conceptual sobre problemáticas simbólicas de lo imaginario en la cultura, tanto antropológicas como jurídicas y educativas. Queda claro que en las luchas por la tierra y los recursos naturales estas problemáticas existen, son plurales y permiten enriquecer un conocimiento interdisciplinario sobre relaciones dialécticas sociales antropológicas, económicas y políticas con aspectos de artes del hacer estético en las culturas.

Abstract: A central debate in contemporary Latin American social sciences revolves around the enduring presence of colonial patterns, practices, and forms of domination in research methodologies and the subjective framing of societal issues. However, decolonizing initiatives are emerging, concurrently, to challenge the ways coloniality has been entwined with the expansion of capital in the 21st century. This introductory article explores the key debates surrounding colonial persistence and decolonization within the social sciences. The dossier employs a methodology centered on documentary analysis and participatory social and political reflection, particularly through experimental approaches. The articles reviewed reveal that colonial persistence and decolonization are inherently dialectical, contradictory, and conflict-ridden, manifesting across diverse social, cultural, economic, and political domains. The uniqueness of this thematic issue lies in its ability to weave together a theoretical and conceptual discourse on symbolic and imaginary aspects within culture, spanning anthropological, legal, and educational dimensions. The analysis underscores that these issues are pluralistic and deeply intertwined with struggles over land and natural resources, enriching interdisciplinary understanding of the complex dialectical relationships between social, anthropological, economic, and political factors, alongside the aesthetics of cultural practices.

Resumo: Atualmente, um dos principais debates nas ciências sociais da América Latina refere-se ao fato de que ainda existem padrões, práticas e componentes da dominação colonial nas formas de fazer pesquisa e de pensar subjetivamente sobre problemas e sujeitos nas sociedades. Contudo, há também tentativas descolonizadoras que questionam as maneiras pelas quais a colonialidade tem sido articulada com a expansão do capital no século 21. Portanto, o objetivo deste artigo introdutório é abordar os debates centrais sobre a persistência colonial e a descolonização nas ciências sociais. Este dossiê é conduzido por meio do uso de uma metodologia centrada na análise documental e em reflexões sociais e políticas participativas na experimentação. A revisão dos artigos levou à conclusão de que a persistência colonial e a descolonização são dialéticas, contraditórias e conflitantes; elas se expressam nas várias esferas sociais, culturais, econômicas e políticas dos territórios. Portanto, a originalidade deste número temático está no fato de que ele consegue reunir uma discussão teórica e conceitual sobre questões simbólicas do imaginário na cultura, tanto antropológicas quanto jurídicas e educacionais. Fica claro que, nas lutas pela terra e pelos recursos naturais, esses problemas existem, são plurais e permitem o enriquecimento de um conhecimento interdisciplinar sobre as relações dialéticas sociais, antropológicas, econômicas e políticas com aspectos das artes do fazer estético nas culturas.

Resumen: La ceremonia ritual de los voladores es una práctica cultural prehispánica realizada desde el año 600 a. C., por diversos pueblos indígenas de México y Centroamérica. En general, la ceremonia ritual es un proceso complejo compuesto por múltiples momentos; empero, la parte más distinguida conocida como “el vuelo” consiste en que un grupo de cinco personas suben a lo alto de un mástil, llamado palo volador, para ofrecer cantos y danzas desde lo alto. Más adelante, atados de los pies por una cuerda, los voladores cuelgan y descienden en círculos concéntricos hasta regresar al suelo. Este artículo se limita al estudio de dos de las prácticas que se celebran actualmente en México: en el parque turístico de Xcaret, Quintana Roo, y en el municipio de Papantla, Veracruz. El objetivo del texto es comparar ambos ejercicios para exponer las tensiones que emergen entre las persistencias coloniales y las resistencias comunitarias. Para ello, mediante el método del montaje proponemos analizar dos imágenes dialécticas bajo diferentes dimensiones, a saber: los espacios, los tiempos, los contenidos técnico-materiales, los sujetos sociales que participan y la objetividad que adquiere la propia práctica. Los resultados del montaje expresan la tensión entre la persistencia colonial de la modernidad capitalista, por medio de la tendencia a la mercantilización y patrimonialización de la práctica, y las resistencias comunitarias gracias a la actualización de sus memorias y tradiciones en la práctica. En tanto la investigación revisa únicamente dos prácticas concretas, la propuesta metodológica y analítica puede extenderse a otras actividades de la ceremonia ritual de los voladores o, también, a otras prácticas culturales reconocidas como patrimonio cultural inmaterial de la humanidad, por lo que el texto contribuye al campo de los estudios críticos del patrimonio.

Abstract: The ritual ceremony of the Papantla flyers is a pre-Hispanic cultural practice performed since 600 B. C. by various indigenous peoples of Mexico and Central America. This intricate ceremony comprises multiple stages, with the most notable being “the flight,” where a group of five individuals ascend a tall mast, known as the flying pole, to perform songs and dances from the top. Tied by their feet with ropes, the flyers then descend in concentric circles until they reach the ground. This article focuses on two contemporary practices in Mexico: one at the Xcaret Tourist Park in Quintana Roo, and the other in the municipality of Papantla, Veracruz. The aim is to compare these practices to highlight the tensions between colonial legacies and community resistance. Using the method of montage, we analyze two dialectical images across different dimensions: spaces, times, technical-material contents, participating social subjects, and the objectivity of the practice itself. The results reveal the tension between the colonial persistence of capitalist modernity-manifested in the commodification and patrimonialization of the practice-and community resistance, demonstrated through the revival of memories and traditions. While this research focuses on two specific practices, the methodological and analytical approach can be applied to other activities within the ritual flyers ceremony, or to other cultural practices recognized as intangible cultural heritage. This study contributes to the field of critical heritage studies.

Resumo: A cerimônia ritual dos voadores é uma prática cultural pré-hispânica realizada desde 600 a. C. por vários povos indígenas do México e da América Central. Em geral, a cerimônia ritual é um processo complexo composto de vários momentos; no entanto, a parte mais distinta, conhecida como “o voo”, consiste em um grupo de cinco pessoas que sobem até o topo de um poste, chamado palo volador, para oferecer canções e danças do alto. Depois, amarrados pelos pés por uma corda, os voadores se penduram e descem em círculos concêntricos até retornarem ao solo. Este artigo se limita ao estudo de duas das práticas atualmente celebradas no México: no Parque Turístico Xcaret, em Quintana Roo, e no município de Papantla, em Veracruz. O objetivo do texto é comparar os dois exercícios a fim de expor as tensões que surgem entre as persistências coloniais e as resistências comunitárias. Para isso, utilizando o método de montagem, propomos analisar duas imagens dialéticas sob diferentes dimensões, a saber: os espaços, os tempos, os conteúdos técnico-materiais, os sujeitos sociais que participam e a objetividade que a própria prática adquire. Os resultados da montagem expressam a tensão entre a persistência colonial da modernidade capitalista, por meio da tendência de mercantilizar e patrimonializar a prática, e as resistências da comunidade, por meio da atualização de suas memórias e tradições na prática. Embora a pesquisa examine apenas duas práticas concretas, a proposta metodológica e analítica pode ser estendida a outras atividades da cerimônia de dança dos panfletos (ritual de los voladores) ou, ainda, a outras práticas culturais reconhecidas como patrimônio cultural imaterial da humanidade, de modo que o texto contribui para o campo dos estudos críticos do patrimônio.

Abstract The aim of this paper is to analyze the relationship between knowledge production, the emergence and marking of zones of epistemic influence, and academic colonialism in the context of educational research in Latin America. To this end, we start from a classic documentary review considering the conception of these two fundamental categories, namely, zones of epistemic influence and academic or intellectual colonialism. This allows us to conclude by affirming that, in effect, the constitution of such zones accounts for the colonialism denounced in the academic context, which in turn, conditions the production of knowledge from educational research, perpetuating ways of accessing the understanding of the educational act from a Euro-Western episteme that ignores the social, cultural and political characteristics of Latin America. Hence, the ways of doing research in education continue perpetuating the ways of understanding Latin American education and subalternizing the production of knowledge in the field.

Resumen El objetivo de este trabajo es analizar la relación existente entre la producción de conocimiento, el surgimiento y marcaje de zonas de influencia epistémica, y el colonialismo académico, en el contexto de la investigación educativa en Latinoamérica. Para ello se parte de una revisión documental clásica considerando la concepción de estas dos categorías fundamentales, a saber, zonas de influencia epistémica y colonialismo académico o intelectual. Ello permite concluir afirmando que, en efecto, la constitución de tales zonas da cuenta del colonialismo denunciado en el contexto académico, que, a su vez, condiciona la producción de conocimiento desde la investigación en educación, perpetuando formas de acceder a la comprensión del acto educativo desde una episteme euroccidental que desconoce los rasgos característicos sociales, culturales y políticos de Latinoamérica. De allí que las formas de hacer investigación en educación sigan perpetuando las formas de comprensión de la educación latinoamericana y subalternizando la producción de conocimiento en el campo.

Abstract: Worldview is a concept widely employed by a multiplicity of social actors, mainly to claim ethnic difference. This article aims to analyze the implications of using the concept of worldview based on its mobilization by multiple actors in society, primarily academia and the state. It draws on a systematic analysis of information available on digital platforms, including articles, public policies, books, proposals, and data obtained from the Scopus database. The article presents worldview as a category used from cognitivist and constructivist approaches, which inherently contains various subjectivities related to the domain of ethnicity. It highlights certain hierarchical and normative precepts with ethnic-racial connotations that co-produce, categorize, and delegitimize the epistemes, ontologies, and subjects involved. Such grammar reveals, in its ontological nature, the persistence of a colonial stance and epistemic racism that often go unnoticed, contributing to the silencing of ethnic heterogeneity and its otherness

Resumen: La cosmovisión es un concepto movilizado ampliamente por una multiplicidad de actores sociales, usada principalmente para reivindicar la diferencia étnica. Este artículo propone analizar las implicaciones del uso del concepto de cosmovisión a partir de su movilización por múltiples actores de la sociedad, principalmente la academia y el estado. Se fundamenta en un análisis sistemático de información disponible en las plataformas digitales respecto a artículos, políticas públicas, libros, propuestas e información obtenida en la base de datos de Scopus. El artículo expone la cosmovisión como una categoría usada desde enfoques cognitivistas y constructivistas que contienen en su seno diversas subjetividades relacionadas con el dominio de la etnicidad y pone de manifiesto determinados preceptos jerarquizantes y normativos con connotaciones étnico-raciales que coproducen, categorizan y deslegitiman las epistemes, ontologías y los sujetos envueltos. Tal gramática revela en su naturaleza ontológica la persistencia de un posicionamiento colonial y racismo epistémico que a menudo permanecen poco visibilizados y que contribuyen al silenciamiento de la heterogeneidad étnica y su alteridad.