Abstract Cappelen (2012) argues against the Thesis of Centrality, that is, against the idea that analytic philosophers rely on intuitions as evidential support for their theories. Cappelen challenges this notion by targeting the “Argument from ‘Intuition’-Talk”, i.e., the idea that intuitions must play a decisive role in the arguments of analytic philosophers because they use intuition talk profusely. This paper empirically examines this claim by assessing the prevalence of intuition talk in critical parts of the arguments. Specifically, it explores whether intuition talk coincides with reasoning markers signifying premises and conclusions. To accomplish this, I will first compile a corpus of articles on taste disagreements. Then, I will conduct two types of analysis: a frequency list analysis, and an analysis of the dispersion of both types of vocabulary along the corpus.

Resumen Cappelen (2012) argumenta en contra de la Tesis de la Centralidad, es decir, en contra de la idea de que los filósofos analíticos usan las intuiciones como evidencia para defender sus teorías. Para ello, ataca el denominado “Argumento del vocabulario de intuiciones”, es decir, la idea de que las intuiciones deben jugar un papel determinante en los argumentos de los filósofos analíticos porque estos usan vocabulario de intuiciones de manera profusa. Este artículo examina empíricamente esta afirmación, determinando en qué medida el vocabulario de intuiciones aparece en partes centrales de los argumentos; más concretamente, si el vocabulario de intuiciones suele coincidir con marcadores de razonamiento que indican la presencia de premisas y conclusiones. Para ello, primero compilaré un corpus de artículos sobre desacuerdos de gusto. Segundo, llevaré a cabo dos tipos de análisis: un análisis de listas de frecuencias, y un análisis de la dispersión de ambos tipos de vocabulario a lo largo del corpus.

Abstract In the last three decades of the twentieth century, many analytic philosophers turned to addressing questions of practical ethics, radically expanding the field of moral philosophy beyond the meta-ethical topics that had been its primary focus for most of the century. Yet addressing practical controversies quickly raised the question of how normative moral claims might be justified. Many analytic philosophers relied on intuitionism, which has a long pedigree in Anglophone moral philosophy. This paper assesses three ways in which twentieth analytic philosophers drew on intuitions to support or dispute moral claims. We argue that those methods failed in their aim of promoting trustworthy moral knowledge because they relied on assumptions that, when presumed in contexts of structural epistemic injustice, are systematically misleading. Even though intuitions are among the sources of knowledge on which moral agents should rely, moral epistemology must give careful attention to the social processes through which intuitions and other forms of evidence are gathered, refined, and assessed. Producing trustworthy moral knowledge requires democratic reasoning processes that are sensitive to the ubiquity of epistemic injustice and domination and develops strategies for countering these.

Resumen En las tres últimas décadas del siglo XX, muchos filósofos analíticos han abordado cuestiones de ética práctica, ampliando radicalmente el campo de la filosofía moral más allá de los temas metaéticos que habían sido su foco principal durante la mayor parte del siglo. Sin embargo, abordar este tipo de controversias prácticas rápidamente hizo surgir la cuestión de cómo justificar las afirmaciones morales normativas. Muchos filósofos analíticos se basaron en el intuicionismo, que tiene un linaje muy antiguo dentro de la filosofía moral anglófona. Este artículo evalúa tres formas en las que los filósofos analíticos del siglo XX recurrieron a las intuiciones para apoyar o rebatir las afirmaciones morales. Argumentamos que esos métodos fracasaron en su objetivo de promover un conocimiento moral digno de confianza porque se basaron en supuestos que, cuando se presumen en contextos de injusticia epistémica estructural, son sistemáticamente engañosos. A pesar de que las intuiciones se encuentran entre las fuentes de conocimiento en las que los agentes morales deben confiar, la epistemología moral debe prestar especial atención a los procesos sociales a través de los cuales se recogen, refinan y evalúan las intuiciones y otras formas de evidencia. Producir un conocimiento moral digno de confianza requiere procesos de razonamiento democráticos que sean sensibles a la omnipresencia de la injusticia epistémica y la dominación, así como desarrollar estrategias para contrarrestarlas.

Abstract In the past two decades, there has been a sudden increase of inquiry within the branch of analytic philosophy on the nature and role of intuition in philosophy. Philosophers began to investigate what intuition is, how it should be defined, what role it plays in philosophy, what its epistemic status is and many more. There is also a growing number of philosophers arguing that the whole debate rests on a mistake: intuition in philosophy plays no role whatsoever and philosophers do not use it as (a source of) evidence for their philosophical claims. This strategy is often conducted by differentiating among the two senses in which intuition is supposed to play an evidential role in philosophy. Intuition, thus, can be understood as a state of intuiting something or a propositional content that is intuited. Intuition in the first sense, the argument goes, cannot be treated as evidence as it would present the risk of psychologizing evidence in philosophy. If, however, we take intuition as evidence in the second sense, there is nothing distinctive about it: ultimately, all evidence in philosophy is of propositional nature, regardless of the intuitiveness of a given proposition. In my paper, I argue that this strategy fails and propose, instead, the view on intuition that, firstly, explains why the aforementioned distinction does not render the intuitiveness of the content irrelevant to its epistemic status, secondly, is in accord with the current findings in psychology, and, thirdly, is minimal enough to allow the different views of intuitions to be incorporated under that umbrella. In particular, I argue that it is an intuitive judgment, characterized by its non-inferentiality and defeasibility, that serves as evidence for particular philosophical claims, while its source is an intuition understood as a state of non-propositional character that can be examined empirically.

Resumen En las dos últimas décadas, se ha producido dentro de la filosofía analítica un aumento repentino de la investigación sobre la naturaleza y el papel que juega la intuición. Los filósofos empezaron a investigar qué es la intuición, cómo debería definirse, qué papel desempeña en la filosofía, cuál es su estatus epistémico, entre otras cosas. También hay un número creciente de filósofos que sostienen que todo el debate se basa en un error: la intuición en filosofía no desempeña papel alguno y los filósofos no la utilizan como (fuente de) prueba para sus afirmaciones filosóficas. Esta estrategia se lleva a cabo a menudo diferenciando entre los dos sentidos en los que se supone que la intuición desempeña un papel evidencial en filosofía. Así, la intuición puede entenderse como un estado de intuir o como un contenido proposicional que se intuye. En el primer sentido, se argumenta, la intuición no puede ser tratada como evidencia, ya que presentaría el riesgo de psicologizar la evidencia en filosofía. Sin embargo, si tomamos la intuición como evidencia en el segundo sentido, no hay nada distintivo en ella: en última instancia, toda evidencia en filosofía es de naturaleza proposicional, independientemente de la intuitividad de una proposición dada. En mi artículo, sostengo que esta estrategia fracasa y propongo, en su lugar, una visión de la intuición que, en primer lugar, explica por qué la distinción mencionada no hace que la intuitividad del contenido sea irrelevante para su estatus epistémico; en segundo lugar, está de acuerdo con los hallazgos actuales en psicología; y, en tercer lugar, es lo suficientemente mínima como para permitir la incorporación de las diferentes perspectivas sobre las intuiciones. En particular, sostengo que un juicio intuitivo, caracterizado por su no inferencialidad y revocabilidad, sirve de prueba para determinadas afirmaciones filosóficas, mientras que su fuente es una intuición entendida como un estado de carácter no proposicional que puede examinarse empíricamente.

Abstract: Even if we deny any kind of exceptionalism to philosophy as an intellectual enterprise (see Williamson, 2007), it seems easy to concede that, at least concerning relations with its own history, philosophy is different from other fields of knowledge (see Williamson, 2018). However, questions regarding the scope, role and validity of the history of philosophy for philosophical activity are as old as philosophy itself, as well as becoming relevant in the so-called “parting of ways” between analytic and hermeneutic phenomenological trends. However, it is possible to say that, at least since the second half of the last century, we have seen an important inflection about the place and importance of the history of philosophy in contemporary philosophy: both because of the “historical turn” in analytical philosophy, with works by Strawson, Sellars and, more recently, Brandom, serving as good examples of such a movement, and due to the recently renewed interest in questions of metaphilosophy. An example of this second movement is the debate between the so-called appropriationists and contextualists. Hence, this paper sets out to analyze the two main arguments against rational reconstructions - the GTRC and the causation of anachronism - and offer a defense of an inferentialist approach to the history of philosophy, based on Robert Brandom’s work, which is simultaneously open to certain contextualism, as well as establishing parameters for rational reconstructions. Abstract see Williamson 2007, 2007 , 2007) that 2018. 2018 . 2018) However scope itself socalled so called parting ways trends century historical turn Strawson Brandom metaphilosophy contextualists Hence Brandoms s work contextualism 200 201 20 2

Resumo: Mesmo que neguemos qualquer tipo de excepcionalismo à filosofia como empreendimento intelectual (ver Williamson, 2007), parece fácil conceder que, pelo menos no que diz respeito às relações com sua própria história, a filosofia é diferente de outros campos do conhecimento (ver Williamson, 2018). No entanto, questões relacionadas ao escopo, papel e validade da história da filosofia para a atividade filosófica são tão antigas quanto a própria filosofia, além de se tornarem relevantes no chamado parting of ways entre as tendências analítica e hermenêutico-fenomenológica. No entanto, é possível dizer que, pelo menos desde a segunda metade do último século, temos visto uma inflexão importante sobre o lugar e a importância da história da filosofia na filosofia contemporânea: tanto por causa da “virada histórica” na filosofia analítica, com obras de Strawson, Sellars e, mais recentemente, Brandom, servindo como bons exemplos desse movimento, quanto pelo interesse recentemente renovado em questões de metafilosofia. Um exemplo desse segundo movimento é o debate entre os chamados apropriacionistas e os contextualistas. Portanto, este artigo tem como objetivo analisar os dois principais argumentos contra as reconstruções racionais - o GTRC e a acusação de anacronismo - e oferecer uma defesa de uma abordagem inferencialista para a história da filosofia, com base no trabalho de Robert Brandom, que é simultaneamente aberto a certo contextualismo, bem como estabelece parâmetros para as reconstruções racionais. Resumo ver Williamson 2007, 2007 , 2007) 2018. 2018 . 2018) entanto escopo hermenêuticofenomenológica. hermenêuticofenomenológica hermenêutico fenomenológica. fenomenológica hermenêutico-fenomenológica século contemporânea virada histórica Strawson Brandom metafilosofia contextualistas Portanto contextualismo 200 201 20 2

For centuries, philosophers and theologians debated how to reconcile the existence of an all-powerful, all-loving, and ever-present God with the problem of evil. However, the question of why the righteous suffer remains unanswered. Given the omnipresence of God, one wonders why the sufferers experience what seems like God's absence in their adversity. This study presents a theodicy of narrative analytic theology because the experiences of the saints of old compel us to rethink our approach to the problem of evil from the 'God's-eye view' to the experiential and existential worries of the sufferer. The study looks at the story of Job and Daniel and his friends in Babylon. The narrative theodicy approach helps us understand why the righteous never denounced God in the Old Testament. The New Testament, in line with the Old Testament, reveals a suffering motif of the saints, which includes participation in the atoning work of Christ and the purification of the souls of the sufferer. Nevertheless, it seems some evils are pointless. The sufferers do not see their suffering as a punishment or a weakness from God but as a distraction and a test to perfect their covenantal relationship with the Triune. Ultimately, the suffering of the righteous will be overcome at the eschaton. INTRADISCIPLINARY AND/OR INTERDISCIPLINARY IMPLICATIONS: This article aligns with the scope of Verbum et Ecclesia. It contributes to the current discussion on the problem of suffering within the broad discipline of theology, philosophy of religion, and how narrative analytic theology can enhance our response to the problem of evil

Abstract This article seeks to locate itself in the educational debate during the democratic transition in Argentina ―more than in educational policy and institutional endeavors― through the figure of an intellectual whose trajectory remains unknown: Víctor Massuh. Graduated in Philosophy and Pedagogy at the Universidad Nacional de Tucuman, Massuh studied with Edward Spranger in Germany, engaged in dialogue with Latin Americanists schools of thought linked with José María de Hostos and José Martí; after he served in UNESCO, and in the 1980s produced a series of outstanding public interventions about the Argentinian disease. For it, the article will cover two analytic axes: on the one hand, it will situate the political and institutional debates of education at the national level and in the other hand, will seek to mark the encounters and counterpoints of this intellectual in the face of the challenges of Argentine democracy and education within it. Thus, we try to expose Víctor Massuh’s trajectory and the demand for re-moralization of an overwhelmed society that, in addition to having equally repressive components, articulated new and old elements in a series of proposals aimed at the formation around the consolidation of a new order. At the same time, Massuh’s political-educational intervention is a clear example of this, since he enunciates the inseparable condition of both aesthetic and political dimensions of the individual, and where the sensitive education plays a central role in imagining the future of a neoliberal society.

Resumen Este artículo busca situarse en el debate educacional de la transición democrática en Argentina ―más que en la política educacional y sus emprendimientos institucionales― a través de la figura de un intelectual cuya trayectoria permanece desconocida para amplios sectores: Víctor Massuh. Graduado en Filosofía y Pedagogía en la Universidad Nacional de Tucumán, Massuh estudió con Edward Spranger en Alemania, entró en diálogo con corrientes latinoamericanistas como las vinculadas a José María de Hostos y José Martí, desempeñó funciones en la UNESCO y, en los años ochenta, produjo una serie de intervenciones públicas con gran repercusión sobre las condiciones y el contenido del mal argentino. Para ello, el artículo recorrerá dos ejes de análisis: por un lado, situar los debates político institucionales de la educación a nivel nacional y, por otro, buscará marcar los encuentros y contrapuntos de este intelectual frente a los desafíos de la democracia argentina y la educación dentro de ella. De este modo, intentaremos exponer la figura de Víctor Massuh y la demanda por la re-moralización de una sociedad desbordada que, además de poseer componentes igualmente represivos, articularon nuevos y viejos elementos en una serie de propuestas dirigidas a la formación en torno de la consolidación de un determinado orden. A su vez, la intervención político-educacional de Massuh enuncia a la dimensión estética y la dimensión política como inseparables, donde la educación del sentimiento ocupa una función central en la imaginación del futuro de una sociedad neoliberal.

Abstract This article defends a narrow theoretical relation between Kant and Kelsen in the field of philosophy of international law. We argue for a theoretical heritage concerning the concepts of sovereignty, monism, and the requirement of an international law as a necessary element for achieving peace. The methodology used is hermeneutical and analytic-conceptual. sovereignty monism peace analyticconceptual. analyticconceptual analytic conceptual. conceptual analytic-conceptual

Resumo Este artigo defende a existência de uma relação teórica muito próxima entre Kant e Kelsen no âmbito da filosofia do direito internacional. Argumenta-se que há uma herança teórica especialmente com relação aos conceitos de soberania, monismo, e a exigência de um direito internacional como elemento necessário para assegurar a paz. A metodologia utilizada é hermenêutica e analítico-conceitual. Argumentase Argumenta se soberania monismo paz analíticoconceitual. analíticoconceitual analítico conceitual. conceitual analítico-conceitual

Resumen El presente trabajo indaga la influencia de la cosmología de Whitehead sobre el realismo analítico de Parsons, perspectiva que vincula la sociología con una serie de problemas filosóficos, principalmente de índole ontológica y epistemológica. Para ello, primero se exhiben los fundamentos del realismo analítico, para después profundizar en las controversias que surgen en torno a este; luego, se exponen algunos lineamientos generales de la cosmología de Whitehead (II); tercero, se cotejan ambos puntos en busca de las repercusiones del pensamiento whiteheadiano en el realismo analítico (III); en cuarto lugar, se retoma el espacio controversial abierto por dicho realismo para observarlo a la luz del cotejo realizado. Finalmente, las conclusiones exhiben los resultados obtenidos y reflexionan sobre la modalidad con la que Parsons vincula filosofía y sociología, y distingue la investigación teórica de la empírica.

Abstract This work inquiries the influence of Whitehead’s cosmology on Talcott Parsons’s analytic realism, a perspective that links sociology with a series of philosophical problems which are mainly of ontological and epistemological character. To do this, the foundations if analytical realism are first exhibited, along with the controversies that arise around it. Later, some general outlines of whiteheadian cosmology are outlined. Subsequently, both points are compared in search of the repercussions of Whitehead’s thought on analytical realism. The controversies opened by analytic realism are resumed in order to observe them it in the light of the collation made in the previous sections. Finally, the conclusions present the results obtained, and reflect over the Parsonian modality to link philosophy and sociology and to distinguish theoretical from empirical research.

Abstract This paper studies the sense of metaphysics in Kant’s philosophy. The aim is not to scrutinize each one of the determinations that he offers whenever he describes both the work of the tradition and his own, but to explore what does the possibility of such difference -and unity- between traditional and Kantian metaphysics consist of. Hence, the emphasis of this study lies in the historicity of Kantian’s philosophy according to some fundamental concepts.

Resumen El artículo examina el sentido de la metafísica a partir de Kant. El objetivo no es desmenuzar cada una de las determinaciones que el filósofo ofrece toda vez que describe tanto el quehacer de la tradición como el suyo propio, sino examinar en qué consiste la posibilidad de esa diferencia -y unidad- entre la metafísica tradicional y la kantiana. El énfasis yace, por tanto, en la historicidad de la filosofía kantiana de acuerdo con algunos conceptos fundamentales.

RESUMO Um uso recorrente do predicado, “ser colonizado”, é um que o aplica imprecisamente, não em referência aos africanos e aos povos indígenas originais escravizados pelos europeus ou a descendentes de pessoas escravizadas, mas, sim, a acadêmicos que são cidadãos de ex-colônias como o Brasil, seus modos de pensar, trabalhos filosóficos, comunidades acadêmicas etc. Mas sob quais condições se deve proceder desse modo? E como é possível evitar que tal predicado seja atribuído a si ou a um trabalho autoral? Essas questões não têm recebido muita atenção. Ao dialogar com autores associados aos estudos decoloniais, filósofos brasileiros, continentais e analíticos, este artigo procura contribuir para mudar essa situação. Ele assim o faz ao propor um uso alternativo do predicado, “ser ‘sutilmente’ colonizado filosoficamente”, segundo o qual esse predicado deve ser aplicado em referência a trabalhos filosóficos que possuem as treze características descritas neste artigo ou ao menos a maioria delas. Argumenta-se que esse uso alternativo deve ser aceito porque ele é: preciso; exemplificado de modo detalhado por ao menos um trabalho filosófico; e “inexplosivo” ao não sugerir a alegação “explosiva” de que praticamente todos os trabalhos filosóficos ocidentais são colonizados pela metafísica ocidental.

ABSTRACT An often-adopted use of the predicate, “to be colonized”, is one that applies it loosely, not in reference to original Africans or indigenous people enslaved by Europeans or heirs of enslaved persons, but to academics who are citizens of former colonies like Brazil, their ways of thinking, philosophical works, academic communities, etc. But under what conditions one is to do that? And how can one avoid the attribution of such predicate to oneself or one’s works? These issues have not received much attention. While dialoguing with authors associated with decolonial studies, Brazilian, continental and analytic philosophers, this essay aims to contribute to change this situation. It does so by proposing an alternative use of the predicate, “to be ‘subtly’ philosophically colonized”, according to which this predicate is to be applied to philosophical works that have the thirteen features described in the essay or at least most of them. It is argued that this alternative use is to be endorsed because it is: precise; exemplified in a detailed way by at least one philosophical work; and “inexplosive” in not suggesting the “explosive” claim that practically all Western philosophical works are colonized by Western metaphysics.

Resumo A entrevista aborda a trajetória da Helen E. Longino, professora da Universidade Stanford. Nesta entrevista, Longino reflete sobre o seu percurso, assim como os desafios que precisou enfrentar a fim de expandir as fronteiras da filosofia da ciência ao desenvolver o seu trabalho pioneiro relacionando feminismo, epistemologia, gênero e ciência que tem sido tão influente ao mudar a nossa visão da filosofia da ciência. Longino doutorou-se na tradição da filosofia analítica na Universidade Johns Hopkins em 1973. Portanto, a sua rigorosa crítica feminista à visão recebida da filosofia da ciência ortodoxa se desenvolveu em paralelo à amálgama entre Estudos de Ciências, Feminismo e Estudos das Mulheres na década de 1980. A entrevista a seguir ilustra a importância dessa sua trajetória para o desenvolvimento dos estudos de ciências feministas.

Abstract This interview discusses the trajectory of Helen E. Longino, Professor at Stanford University. In the interview, Longino reflects on her path, as well as the challenges she had to face, to push the boundaries of the philosophy of science in developing her pioneering work on feminism, epistemology, gender, and science that has been so influential in shaping our views of the philosophy of science. Longino graduated from Johns Hopkins with a PhD within the tradition of analytic philosophy in 1973. Therefore, her rigorous critique of the received view of theories in the philosophy of science developed around the same time of the convergence of Science Studies, Feminism and Women Studies in the 1980s.

RESUMO Neste artigo, os autores apresentam uma visão histórica das filosofias recentes que influenciaram a profissão da terapia ocupacional nos Estados Unidos da América (variantes da Filosofia Analítica e Continental, como o neopragmatismo). Quatro categorias filosóficas são exploradas: epistemologia, axiologia, ontologia e práxis. A vertente dominante da filosofia analítica é caracterizada pela visão reducionista do conhecimento e da realidade, com pouca atenção voltada para a ética e ação prática. Competindo com ela, mas com menor reconhecimento, correntes inspiradas na filosofia continental oferecem uma abordagem crítica e mais fenomenológica que valoriza a subjetividade humana, as narrativas e a agência social. Os autores argumentam que o domínio da filosofia analítica criou as bases intelectuais para o neoliberalismo prosperar e permear a profissão da terapia ocupacional em seus currículos, modelos de prática, sistemas de reembolso e agenda de pesquisa. À medida que esta versão do Norte (Estados Unidos) da terapia ocupacional se expande globalmente, existe o perigo de ocorrer o neocolonialismo profissional, que pode influenciar negativamente ou contradizer formas mais locais de saber e de fazer. O artigo conclui oferecendo estratégias para desmascarar, desembaraçar e desmantelar a terapia ocupacional de suas raízes do Norte em direção a uma ampla aceitação das epistemologias do Sul, da ética e da ação coletiva.

ABSTRACT In this article, the authors conduct a historical review of recent philosophies influencing the Occupational Therapy profession in the United States (analytic philosophy and Continental varieties such as neopragmatism). Four philosophical categories are explored: epistemology, axiology, ontology, and praxis. The dominant strand of analytic philosophy is characterized by reductionist views of knowledge and reality, with little sustained attention to ethics and practical action. Competing but lesser recognized Continentally-inspired philosophies offer a critical and more phenomenological approach which values human subjectivities, narratives, and social agency. The authors argue that the dominance of analytic philosophy has created the intellectual foundations for neoliberalism to thrive and permeate the profession of Occupational Therapy in its curricula, practice models, reimbursement systems, and research agenda. As this Northern (United States) version of Occupational Therapy expands globally, the danger exists for professional neocolonialism to occur which can negatively influence or contradict more local ways of knowing and doing. The article concludes by offering strategies to unmask, disentangle, and dismantle Occupational Therapy from its Northern roots towards wider acceptance of Southern epistemologies, ethics, and collective action.

Resumo: Este artigo tentará mostrar como Habermas se afasta de uma perspectiva crítico-fenomenológica para uma compreensão analítica e pragmática da linguagem e da sociedade. Saliento que os elementos fenomenológicos são quase inteiramente abandonados na apropriação do conceito de Lebenswelt por Habermas. Admito que Habermas nos fornece uma reavaliação fascinante de alguns elementos clássicos da filosofia de Edmund Husserl, mas em sua “Crítica da razão funcionalista”, parece abandonar a maioria dos elementos metodológicos que nos permitiriam chamar seu método de “fenomenológico”.

Abstract: This article will attempt to show how Habermas turns away from a critical-phenomenological perspective and towards an analytic and pragmatic understanding of language and society. I want to point out that there is minimal phenomenology in Habermas’ appropriation of the concept of Lebenswelt. I concede that Habermas provides us with a fascinating re-assessment of some classical elements in the philosophy of Edmund Husserl, but in his “Critique of Functionalist Reason,” he seems to abandon most of the methodological elements that would allow us to call his own method “phenomenological.”

Resumen: Este artículo intentará mostrar cómo Habermas se aleja de una perspectiva crítico-fenomenológica hacia una comprensión analítica y pragmática del lenguaje y la sociedad. Quiero señalar que hay una fenomenología mínima en el chorro de Habermas del concepto de Lebenswelt. Admito que Habermas nos proporciona una reevaluación fascinante de algunos elementos clásicos de la filosofía de Edmund Husserl, pero en su “Crítica de la razón funcionalista” parece abandonar la mayoría de los elementos metodológicos que nos permitirían llamar su propio método “ fenomenológico ”.